ইসকাত (নামায রোজার কাফফারা) এর আলোচনা

<div style="text-align: justify;">ইসকাত (নামায রোজার কাফফারা) এর আলোচনা</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">        </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">এখানে তিনটি বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে-ইসকাতের অর্থ ইসকাত করার সঠিক নিয়ম এবং এর প্রমাণ। যেহেতু কতেক লোক ইসকাতকে সম্পুর্ণ অস্বীকার করে এবং নানা রকম আপত্তি উত্থাপন করে, সেহেতু এ আলোচনাকেও দু’টি অধ্যায়ে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রথম অধ্যায়ে উপরোক্ত তিনটি বিষয়ে আলোকপাত এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে উত্থাপিত আপত্তির জবাব দেয়া হয়েছে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><div style="text-align: justify;">প্রথম অধ্যায়</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ইসকাতের নিয়ম ও এর প্রমাণ</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">        </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">এ অধ্যায়ে ইসকাতের অর্থ, এর সঠিক নিয়ম, এর উপকার এবং এর প্রমাণ-এ চারটি বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ইসকাতের শাব্দিক অর্থ হলো-ফেলে দেয়া। ফিকহ শাস্ত্রের পারিভাষিক অর্থ হলো মইয়তের জিম্মায় যে সব আহকামে শরীয়ত অনাদায়ী রয়ে যায় এগুলো থেকে ওকে দায় মুক্ত করা।</div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-5b-od3mQQUI/Z2L6PjGrYZI/AAAAAAAAQIA/vKp6NqgNO3YjqqvRxNqJr0_PAAdboxyBgCNcBGAsYHQ/s1600/1000006435.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="424" data-original-width="640" height="212" loading="lazy" src="https://lh3.googleusercontent.com/-5b-od3mQQUI/Z2L6PjGrYZI/AAAAAAAAQIA/vKp6NqgNO3YjqqvRxNqJr0_PAAdboxyBgCNcBGAsYHQ/s1600-rw/1000006435.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">✧ যেমন- وجيزالصراط গ্রন্থে উল্লে­খিত আছে-</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">اسقاط آں چيز است كه دور كرده شود از ذمه ميت به ايں قدر كه ميسرشود</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-মইয়তকে যতটুকু সম্ভব দায়মুক্ত করাকে ইসকাত বলা হয়।’’</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ইসকাতের উপকার হলো- মুসলমানের জিম্মায় শরীয়তের অনেক আহকাম ইচ্ছাকৃত কারণে, অবহেলা জনিত বা ভুলবশতঃ থেকে যায়, যা সে স্বীয় জীবনে আদায় করতে পারেনি এবং মৃত্যুর পর শাস্তির সন্মুখীন হয়েছে। তখন তো আর আদায় করার ক্ষমতা নেই এবং রেহাই পাবারও উপায় নেই। পবিত্র শরীয়ত এ অসহায় মৃত ব্যক্তির সাহায্যার্থে কিছু নিয়ম বর্ণনা করেছেন। যদি মৃত ব্যক্তির অলী সেই নিয়ম অনুসারে আমল করে, তাহলে মৃত বেচারা পেতে পারে। এ নিয়মটার নাম ইসকাত। এটা আসলে মইয়তের জন্য এক প্রকার সাহায্য। দেওবন্দী ওহাবীরা যেভাবে জীবিত মুসলমানের শত্রু, তদ্রুপ মৃতদেরও শত্রু। তারা মইয়তের উপকার করা থেকে লোকদেরকে বাধা দেয়। মোট কথা মৃত্যুর পরও তাদের পিছু ছাড়ে না। ইসকাতের নিয়ত হচ্ছে-প্রথমে মৃত ব্যক্তির বয়স ব্যক্তির নির্ণয় করুন। অতঃপর এর থেকে মহিলার বেলায় নয় বছর এবং পুরুষের বেলায় বার বছর বাদ দিন। এখন যত বছর অবশিষ্ট আছে, এতে হিসাব করে দেখুন কত দিন সে বেনাযামী বা বেরোযাদার ছিল। অথবা নামাযের উপযুক্ত হওয়ার পর কি পরিমাণ সে নামায পড়েনি এবং এর কাযা আদায় করেনি। এর একটা আনুমানিক হিসাব নির্ণয় করুন। সেই হিসাব অনুপাতে প্রতি ওয়াক্ত নামাযের জন্য ১৭৫ টাকায় যতগুলো আট আনি হয়, সেই ওজনের গম দান করে দিন। অর্থাৎ ফিতরার জন্য যে হার নির্ধারিত, নামায-রোযার ফিদয়ার জন্যও তা প্রযোজ্য। তাহলে এক দিনে ছয় নামাযের (পাঁচ ফরয, এক ওয়াজিব-বিতির) জন্য ফিদয়া আসে প্রায় সের গম, এক মাসের জন্য আসে প্রায় নয় মণ গম এবং বছরের জন্য আসে প্রায় ১০৮ মণ গম। যদি কারো জিম্মায় বিশ বছরের নামায অনাদায় থেকে যায়, তাহলে কয়েক হাজার মণ গম খয়রাত করতে হবে। হয়ত কোন বড় ধনীর পক্ষে তা সম্ভব হতে পারে। কিন্তু গরীবের জন্য তা অসম্ভব। তাদের জন্য একটি উপায় হলো মইয়তের অলি সামর্থানুসারে গম বা এর সমতুল্য টাকা নিবে এবং কোন মিসকিনকে দিয়ে দিবে। সেই মিসকিন আবার অন্য মিসকিনকে বা স্বয়ং মালিককে দান করবে। সে পুনরায় সেই ফকীরকে সাদকা দিবে। প্রত্যেক বার সাদকায় এক মাসের নামাযের ফিদায়া আদায় হয়ে যাবে। এ ভাবে ১২ বার সদকা করলে, এক বছরের ফিদয়া আদায় হয়ে গেল। এভাবে কয়েকবার আদান প্রদান করলে সম্পূর্ণ ফিদয়া আদায় হয়ে যাবে। নামাযের ফিদায়া আদায় করার পর এভাবে রোযার ফিদয়া আদায় করুন। এতে আশা করা যায় দয়াময় আল্লাহ তা’আলা মাফ করবেন। এটাই হচ্ছে ইসকাতের সঠিক নিয়ম। পাঞ্জাবে সাধারণভাবে একটি প্রথা প্রচলিত আছে যে মসজিদ থেকে এক কপি কুরআন শরীফ সংগ্রহ করে এর উপর একটি টাকা রাখে এবং কয়েক জন লোক এতে হাত লাগায়। অতঃপর পুনরায় কুরআন শরীফটা মসজিদে ফেরত দেয়। এ রকম করার দ্বারা নামাযের ফিদয়া আদায় হবে না। কুরআন অমূল্যবান। যদি কুরআন শরীফের একটি কপি খয়রাত করে দেয়া হয়, তাহলে সব নামাযের ফিদয়া আদায় হয়ে গেল। কিন্তু এটা ভুল ধারণা। কেননা এখানে তো কুরআনের কাগজ ও মুদ্রণ খরচটাই বিবেচ্য। যদি এ কপিটার দাম দুই টাকা হয়, তাহলে দু’টাকা দানেরই ছওয়াব পাবে। তা নাহলে ওই সমস্ত ধনীরা যাদের হাজার হাজার টাকা যাকাত ওয়াজিব হয়, তারা এত টাকা খরচ করতে যাবে কেন, কেবল একটি কুরআন শরীফ দান করে দিলেই হলো। মোট কথা হলো এ নিয়ম বিশুদ্ধ নয়। অর্থাৎ এর দ্বারা ইসকাতের উদ্দেশ্য পূর্ণ হবে না। তবে একে হারাম বলা যাবে না। কোন কিছুকে বিনা দলীলে কেবল নিজস্ব রায় দ্বারা হারাম বলা দেওবন্দী মহারথীদের কাজ।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">        </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">বিঃদ্রঃ-আমি ফিদয়ার যে পরিমাণ বর্ণনা করেছি অর্থাৎ ছয় নামাযের জন্য বার সের গম, তা প্রত্যেক জায়গার জন্য প্রযোজ্য নয়। এক নামাযের ফিদয়া হচ্ছে ১৭৫ টাকা পরিমাণ আট আনি ওজনের গম। সেই অনুপাতে নিজ নিজ এলাকায় প্রচলিত পরিমাপ মুতাবিক আদায় করতে হবে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">        </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ইসকাতের প্রথম অধ্যায়কে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করা হয়েছে। প্রথম পরিচ্ছেদে হারাম থেকে রেহাই, ছওয়াব অর্জন বা শরীয়তের কোন প্রয়োজনীয় কাজ পূর্ণ করার জন্য শরয়ী হীলা জায়েযের প্রমাণ।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">        </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে নামাযের ফিদয়া জিনিস দ্বারা আদায় হওয়ার প্রমাণ এবং তৃতীয় পরিচ্ছেদে স্বয়ং ইসকাতের প্রমাণ দেয়া হয়েছে।</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div>

ইসকাত (নামায রোজার কাফফারা) এর আলোচনা

ইসকাত (নামায রোজার কাফফারা) এর আলোচনা          এখানে তিনটি বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে-ইসকাতের অর্থ ইসকাত করার সঠিক নিয়ম এবং এর প্রমাণ। যেহেতু কত...

Read more »

আবদুন নবী, আবদুর রাসুল নামকরণের বিরোধীদের জবাব

<div>দ্বিতীয় অধ্যায়</div><div><br></div><div>উত্থাপিত আপত্তিসমূহ এবং এর জবাব</div><div><br></div><div><br></div><div>        ১নং আপত্তিঃ </div><div><br></div><div><br></div><div>‘আবদ’ এর অর্থ হচ্ছে আবেদ-ইবাদতকারী। তাহলে আবদুন নবীর অর্থ হবে নবীর ইবাদতকারী এবং এ ধরনের অর্থবোধক নাম সুস্পষ্ট শিরক। সুতরাং এ ধরনের নামকরণ নিষেধ।</div><div><br></div><div>        </div><div><br></div><div>উত্তরঃ আবদের অর্থ আবিদ (ইবাদতকারী) ও হতে পারে, আবার খাদিমও হতে পারে। যখন আবদ শব্দটা আল্লাহর দিকে ইঙ্গিত করা হবে, তখন এর অর্থ হবে আবিদ ইবাদতকারী আর যখন গায়রুল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন এর অর্থ হবে খাদিম, গোলাম ইত্যাদি। সুতরাং আবদুন নবীর অর্থ হলো নবীর গোলাম।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ ফাতওয়ায়ে আলমগীরীর কিতাবুল কারাহিয়াতে تَسْمِيَة الْأَوْلَاد وكناهم وَالْعَقِيقَة শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div>وَالتَّسْمِيَةِ بَاسِمٍ يُوجَدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى كَالْعَلِيِّ وَالْكَبِيرِ وَالرَّشِيدِ وَالْبَدِيعِ جَائِزَةٌ لِأَنَّهُ مِنْ الْأَسْمَاءِ الْمُشْتَرَكَةِ وَيُرَادُ فِي حَقِّ الْعِبَادِ غَيْرُ مَا يُرَادُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى كَذَا فِي السِّرَاجِيَّةِ.</div><div><br></div><div>অর্থাৎ যে নাম কুরআন শরীফে পাওয়া যায়, সে নামে নামকরণ জায়েয। যেমন আলী, রশীদ, বদি। কেননা ওগুলো সংযুক্ত নামসমূহের অর্ন্তভূক্ত এবং বান্দার জন্য এগুলোর সেই অর্থই বোঝানো হবে, যা আল্লাহর জন্য বোঝানো হবে না।’’ ৪৩৩</div><div><br></div><div>➥433. মোল্লা নিযামুদ্দীন বলখী, ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী, কিতাবুুল কারাহিয়্যাত, খণ্ড-৫, পৃষ্ঠা-৩৬২।</div><div><br></div><div><br></div><div>এর থেকে বোঝা গেল যে, আল্লাহর নামও আলী আবার হযরত আলী (رضي الله عنه) এর নামও আলী। অনুরূপ খোদার নামও রশীদ, বদি ইত্যাদি। আবার বান্দার জন্যও এ নাম হতে পারে। তবে আল্লাহর জন্য এসব শব্দের অর্থ এক রকম, আর বান্দার বেলায় অন্য রকম। তদ্রুপ ‘আবদুল্লাহ’ এর অর্থ আল্লাহর আবিদ ইবাদতকারী আর আবদুন নবীর অর্থ নবীর গোলাম। যদি এ ধরনের প্রতি বিধান করা না যায়, তাহলে কুরআনের আয়াত।’’ ৪৩৪</div><div><br></div><div>➥434. সূরা নূর, আয়াত নং-৩২।</div><div><br></div><div><br></div><div> مِنْ عِبَادِكُمْ এর কি অর্থ করা যেতে পারে?</div><div><br></div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-KYHJqDqD9fk/Z2L9RWewxSI/AAAAAAAAQIw/smCOp0M6qjUEkuyQmoN-bDfPafzvRl5MgCNcBGAsYHQ/s1600/1000007483.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="728" height="180" loading="lazy" src="https://lh3.googleusercontent.com/-KYHJqDqD9fk/Z2L9RWewxSI/AAAAAAAAQIw/smCOp0M6qjUEkuyQmoN-bDfPafzvRl5MgCNcBGAsYHQ/s1600-rw/1000007483.jpg" width="320"></a></div><br></div><div>২নং আপত্তিঃ </div><div><br></div><div><br></div><div>✧ মিশকাত শরীফের الادب الاسامى অধ্যায়ে এবং মুসলিম শরীফের দ্বিতীয় খণ্ড كتاب الالفاظ من الادب বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div>لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ عَبْدِي وَأَمَتِي كُلُّكُمْ عَبِيدُ اللهِ، وَكُلُّ نِسَائِكُمْ إِمَاءُ اللهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ غُلَامِي وَجَارِيَتِي</div><div><br></div><div>তোমাদের মধ্যে কেউ عَبْدِي (আমার বান্দা) বলিও না। তোমরা সবাই আল্লাহর বান্দা এবং তোমাদের সমস্ত মহিলা আল্লাহর বাদী। কিন্তু ‘আমার গোলাম’ ও ‘আমার চাকরাণী’ বলতে পারেন।’’ ৪৩৫</div><div><br></div><div>➥435. ইমাম নাসাঈ, আস-সুনানুল কোবরা, হা/৯৯৯৯, ইমাম মুসলিম, আস-সহীহ, খণ্ড-৪, পৃষ্ঠা-১৭৬৪, হাদিস/২২৪৯</div><div><br></div><div><br></div><div>এর থেকে প্রতীয়মান হলো যে, ‘আবদ’ শব্দটি গায়রুল্লাহর প্রতি ইঙ্গিত করা হাদীছের বিপরীত, তাই হারাম। ‘আবদুন নবী’ নামেও এ ইঙ্গিতটা রয়েছে, তাই নিষেধ।</div><div><br></div><div><br></div><div>উত্তরঃ এ নিষেধাজ্ঞাটা হচ্ছে মাকরূহ তনযিহি পর্যায়ের, অর্থাৎ আমার বান্দা বলা ঠিক নয়, বরং আমার গোলাম বলাই শ্রেয়।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ উক্ত হাদীছের প্রেক্ষাপটে নববী শরহে মুসলিমে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div>فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا أَوْ رَبَّهَا فَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ الْحَدِيثَ الثَّانِي لِبَيَانِ الْجَوَازِ وَأَنَّ النَّهْيَ في الأول للأدب وكراهة التنزيه لا للتحريم</div><div><br></div><div>-যদি বলা হয় যে, হুযুর (ﷺ) আলামতে কিয়ামত প্রসঙ্গে বলেছেন-বাঁদী নিজের প্রভুকে জন্ম দিবে। (অর্থাৎ বান্দাকে প্রভু বলেছেন) এর দু’রকম উত্তর রয়েছে-</div><div><br></div><div>এক. দ্বিতীয় হাদীছটি বৈধতা প্রকাশার্থে এবং প্রথম হাদীছের নিষেধাজ্ঞাটা হচ্ছে সম্মানসূচক এবং মাকরূহ তানযিহি, তাহরীমা নয়।’’  ৪৩৬</div><div><br></div><div>➥436. ইমাম নববী, শরহে সহীহ মুসলিম, খণ্ড-১৫, পৃষ্ঠা-৬।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ সেই একই জায়গায় মুসলিম শরীফে আছে-</div><div><br></div><div>وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الْكَرْمَ، فَإِنَّ الْكَرْمَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ</div><div><br></div><div>একই জায়গায় এটাও উল্লে­খিত আছে  - ৪৩৭</div><div><br></div><div>لَا تُسَمُّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ، فَإِنَّ الْكَرْمَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ</div><div><br></div><div>অর্থাৎ আঙ্গুরকে করম বল না, কেননা করমতো মুসলমান।’’</div><div><br></div><div>➥437. ইমাম মুুসলিম, আস-সহীহ, খণ্ড-৪, পৃষ্ঠা-১৭৬৩, হা/২২৪৭।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ মিশকাত শরীফের কিতাবুল আদব শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে-</div><div><br></div><div>إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ، فَلِمَ تُكَنَّى أَبَا الْحَكَمِ</div><div><br></div><div>-আল্লাহ তো হুকুম এবং হুকুমের মালিক তিনি।’’ ৪৩৮</div><div><br></div><div>➥438. সুনানে নাসাঈ, ৮/২২৬ পৃ: হা/৮৩৮৭, ইমাম নাসাঈ, আস-সুনানিল কোবরা, ৫/৪০৩ পৃ: হা/৫৯০৭, ইমাম আবু দাউদ, আস-সুনান, ৪/২৮৯ পৃ: হা/৪৯৫৫</div><div><br></div><div><br></div><div>তাহলে তোমার নাম আবুল হুকুম কেন?</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ মিশকাত শরীফের সেই জায়গায় আরও আছে -</div><div><br></div><div>عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُسَمِّيَنَّ غُلَامَكَ يَسَارًا، وَلَا رَبَاحًا، وَلَا نَجِيحًا، وَلَا أَفْلَحَ</div><div><br></div><div>-‘‘নিজের গোলামের নাম এসার (প্রাচুর্য) রাবা (উপকার) নজিহ (ধৈর্যশীল) এবং আফলাহ (সাফল্য) রেখো না।’’ ৪৩৯</div><div><br></div><div>➥439. খতিব তিবরিযি, মিশকাত, কিতাবুুল আদাব, ৪০৭, সহীহ মুসলিম, ৩/১৬৮৫ পৃ: হা/২১৩৭, ইমাম আবু দাউদ, আস-সুনান, ৪/২৯০ পৃ: হাদিস/৪৯৫৮</div><div><br></div><div><br></div><div>উপরোক্ত সমস্ত হাদীছে ওই সব নামের প্রতি যে নিষেধাজ্ঞা জ্ঞাপন করা হয়েছে, তা মাকরূহ তানযিহি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তা না হলে কুরআন হাদীছের মধ্যে বিশেষ  করে হাদীছের সমূহের মধ্যে ভীষণ দ্বন্দ্বের সৃষ্টি হবে। দেখুন,</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ রব খোদার নাম কিন্তু কুরআন করীমে বান্দাদেরকেও রব বলা হয়েছে। যেমন -৪৪০</div><div><br></div><div>﴿كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ</div><div><br></div><div>যদি কোন ব্যক্তি কাউকে নিজের মুরুব্বী বা রব বলে, তাহলে মুশরিক হবে না। তবে এর থেকে বিরত থাকতে পারলে ভাল।</div><div><br></div><div>➥440. সূূূরা বানি ইসরাঈল, আয়াত নং-২৪, সূরা ইউসূফ, আয়াত নং-৫০।</div><div><br></div><div><br></div><div>কারণ এ ধরনের নামকরণ আবশ্যক নয়। অবশ্য বর্তমান যুগের দেওবন্দীদেরকে চেতানোর জন্য যদি এ রকম নাম রাখা হয়, তাহলে ছওয়াবের ভাগী হবে, যেমন হিন্দুস্থানে গাভীর কুরবানী। আমি এর বিশ্লেষণে ফাতিহা শীর্ষক আলোচনায় বলেছি যে, যেই মুস্তাহাব কাজে দ্বীনের শত্রুরা বাধা দিতে চেষ্টা করে ওটা নিশ্চয়ই করা চাই।</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div>

আবদুন নবী, আবদুর রাসুল নামকরণের বিরোধীদের জবাব

দ্বিতীয় অধ্যায় উত্থাপিত আপত্তিসমূহ এবং এর জবাব         ১নং আপত্তিঃ  ‘আবদ’ এর অর্থ হচ্ছে আবেদ-ইবাদতকারী। তাহলে আবদুন নবীর অর্থ হবে নবীর ইবাদত...

Read more »

আবদুন নবী, আবদুর রাসুল নামকরণের বৈধতার প্রমাণ

<div>প্রথম অধ্যায়</div><div><br></div><div>আবদুন নবী, আবদুর রাসুল নামকরণের বৈধতার প্রমাণ</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ কুরআন করীম ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div>وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ</div><div><br></div><div>অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত, তাদের বিবাহ সম্পাদন কর এবং তোমাদের উপযুক্ত বান্দা ও বাঁদীদেরও’’  ৪৩০</div><div><br></div><div>➥430. সূূরা নূর, আয়াত নং-৩২।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ এ আয়াতের عِبَادِ শব্দটাকে كُمْএর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যার অর্থ- তোমাদের বান্দাগণ। আর এক জায়গায় ইরশাদ ফরমান-</div><div><br></div><div>قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ</div><div><br></div><div>অর্থাৎ হে মাহবুব (ﷺ) বলে দিন- ওহে আমার বান্দাগণ! তোমরা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, আল্লাহর অনুগ্রহ হতে নিরাশ হয়ো না।’’  ৪৩১</div><div><br></div><div>➥431. সূূূরা জুমার, আয়াত নং-৫৩।</div><div><br></div><div><br></div><div>এ আয়াতে يَا عِبَادِيَ  শব্দের দু’টি অর্থ প্রকাশ পায়। এক, আল্লাহ বলেন, ওহে আমার বান্দাগণ; দুই, হুযুর (ﷺ) কে নির্দেশ দেয়া হয়েছ, আপনি বলে দিন ওহে আমার বান্দাগণ। এ দ্বিতীয় অর্থে রসুলুল্লাহর বান্দা বোঝানো হয়েছে অর্থাৎ (ﷺ) এর গোলাম এবং উম্মত। অনেক বুযুর্গানে দ্বীন দ্বিতীয় অর্থটি গ্রহণ করেছেন।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ আল্লামা রুমী মসনবী শরীফে বলেছেন-</div><div><br></div><div>بنده خود خواند احمد در رشد</div><div><br></div><div>جمله عالم را بخواں قل يا عباد</div><div><br></div><div>অর্থাৎ সমগ্র জগতবাসীকে হুযুর (ﷺ) স্বীয় বান্দা বলেছেন। কুরআন শরীফে দেখুন يَا عِبَادِيَ (বলে দিন, ওগো আমার বান্দাগণ) বলা হয়েছে।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ হাজী ইমাদুল্লাহ সাহেবের রচিত নফহায়ে মক্কিয়ার অনুবাদ শমায়েমে ইমদাদিয়ার ১৩৫ পৃষ্ঠায় উল্লে­খিত আছে-ইবাদুল্লাহকে ইবাদুর রসুল বলা যায়। যেমন আল্লাহ তা’আলা বলেছেন-</div><div><br></div><div>قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ</div><div><br></div><div>এখানে عِبَادِيَ এর ى সর্বনাম দ্বারা হুযুর (ﷺ) কে বোঝানো হয়েছে। মৌলভী আশরাফ আলী থানবী উক্ত আয়াতের অর্থ করেছেন-"আপনি বলে দিন, ওহে আমার বান্দাগণ।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧  ازالة الخفاء গ্রন্থে শাহ ওলীউল্লাহ সাহেব আল রেয়াজুন নফরা ইত্যাদি কিতাবের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে হযরত উমর (رضي الله عنه) মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে গিয়ে বলেছিলেন-</div><div><br></div><div>قد كنت مع رسول الله ﷺ فكنت عبده وخادمه</div><div><br></div><div>অর্থাৎ আমি হুযুর (ﷺ) এর সাথে ছিলাম। তখন আমি তাঁর (ﷺ) বান্দা ও খাদেম ছিলাম।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ মছনবী শরীফে সেই ঘটনাটা উদ্ধৃত করা হয়েছে। যখন হযরত সিদ্দীক আকবর (رضي الله عنه) হযরত বিলালকে ক্রয় করে হুযুর (ﷺ) এর দরবারে আনলেন তখন আরয করলেন-</div><div><br></div><div>گفت مادو بندگان كوئے تو</div><div><br></div><div>كرد مش آزاد هم برروئے تو</div><div><br></div><div>আমরা দু’জন হলাম আপনার দরবারের বান্দা। আমি একে আপনার সামনে আযাদ করছি।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ দুর্রুল মুখতারের ভূমিকায় লেখক স্বীয় জ্ঞান অর্জনের বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেন-</div><div><br></div><div>فَإِنِّي أَرْوِيهِ عَنْ شَيْخِنَا الشَّيْخِ عَبْدِ النَّبِيِّ الْخَلِيلِيِّ</div><div><br></div><div>আমি এটা আমার শেখ আবদুন নবী খলীলী থেকে বর্ণনা করছি।’’৪৩২  </div><div><br></div><div>➥432. ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-১৯।</div><div><br></div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-d4i9XSfKKWw/Z2L9LSf3fQI/AAAAAAAAQIo/Ul2vp43qoM85e7ETVePhlIIWGE2BDc41wCNcBGAsYHQ/s1600/1000006435.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="424" data-original-width="640" height="212" loading="lazy" src="https://lh3.googleusercontent.com/-d4i9XSfKKWw/Z2L9LSf3fQI/AAAAAAAAQIo/Ul2vp43qoM85e7ETVePhlIIWGE2BDc41wCNcBGAsYHQ/s1600-rw/1000006435.jpg" width="320"></a></div><br></div><div>এতে বোঝা গেল যে, দুর্রুল মোখতারের লেখকের উস্তাদের নাম আবদুন নবী ছিল।</div><div><br></div><div><br></div><div>✧ মৌলভী রশীদ আহমদ গাঙ্গুহীর শোক গাথায় মৌলভী মাহমুদুল হাসান দেওবন্দী লিখেছেন-</div><div><br></div><div>قبوليت اسے كهتے هيں مقبول ايسے هوتے هيں</div><div><br></div><div>عبد سود كا ان كے لقب هے يوسف ثانى</div><div><br></div><div>এ শে’র এর ভাবার্থ হলো যে মৌলভী রশীদ আহমদের কালো বান্দাও দ্বিতীয় ইউসুফ দাবী করে।</div><div><br></div><div><br></div><div>মোট কথা হলো, গায়রুল্লাহর বেলায় বান্দা শব্দের প্রয়োগ কুরআন, হাদীছ, ফকীহগণের উক্তিসমূহ ও বিরোধিতাকারীদের বিভিন্ন বক্তব্য থেকে প্রমাণিত। আরববাসীরা সাধারণভাবে বলে যে عبدى حر (আমার বান্দা আযাদ) জনৈক আরব্য কবি বলেছেন- ع-الواهب المائة الهجان وعبدها</div><div><br></div><div><br></div><div>একটি মজার কথাঃ তাকবিয়াতুল ঈমানে আলী বখশ, পীর বখশ, গোলাম আলী, মাদার বখশ, আবদুন নবী ইত্যাদি নাম রাখাকে শিরক বলা হয়েছে। কিন্তু তাযকিরাতুর রশীদের প্রথম খণ্ডের ১৩ পৃষ্ঠায় রশীদ আহমদ সাহেবের বংশগত শাজরায় এরূপ বর্ণিত আছে ‘মৌলানা রশীদ আহমদ, ইবনে মৌলানা হেদায়েত আহমদ, ইবনে কাজী পীর বখশ, ইবনে গোলাম আলী আর মায়ের দিক থেকে বংশ পরিচয় এভাবে লিখা হয়েছে-রশীদ আহমদ ইবনে করিমুন নিসা, বিনতে ফরিদ বখশ ইবনে গোলাম কাদির, ইবনে মোহাম্মদ সালেহ ইবনে গোলাম মুহাম্মদ। বলুন, দেওবন্দীরা, মৌলভী-রশীদ আহমদের পারিবারিক মুরুব্বীগণ মুশরিক মুরতেদ ছিল কিনা? যদি না বলেন, তাহলে কেন? আর যদি হ্যাঁ বলেন, তাহলে ধর্মদ্রোহীর বংশ বৈধ, না অবৈধ?  </div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div>

আবদুন নবী, আবদুর রাসুল নামকরণের বৈধতার প্রমাণ

প্রথম অধ্যায় আবদুন নবী, আবদুর রাসুল নামকরণের বৈধতার প্রমাণ ✧ কুরআন করীম ইরশাদ ফরমান- وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ ...

Read more »