জিব্রাইল (আ.) কি রাসূল ﷺ–কে ঝাড়ফুঁক করেছিলেন?

<div style="text-align: justify;">হ্যাঁ—হাদীসে এসেছে যে হযরত জিব্রাইল (আ.) রাসূলুল্লাহ ﷺ–কে রুকইয়া (ফুঁক দিয়ে দোয়া) করেছিলেন। সেই দোয়াটি হলো—</div><div style="text-align: justify;">আরবি দোয়া:</div><div style="text-align: justify;">بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنٍ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ</div><div style="text-align: justify;">উচ্চারণ:</div><div style="text-align: justify;">বিসমিল্লাহি আরকীক, মিন কুল্লি শাইইন ইউ’যীক, মিন শাররি কুল্লি নাফসিন আও ‘আইনিন হাসিদ, আল্লাহু ইয়াশফীক, বিসমিল্লাহি আরকীক।</div><div style="text-align: justify;">অর্থ:</div><div style="text-align: justify;">“আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি—যে কোনো জিনিস যা আপনাকে কষ্ট দেয় তা থেকে, প্রতিটি আত্মা ও হিংসুক চোখের অনিষ্ট থেকে। আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন। আল্লাহর নামেই আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি।”</div><div style="text-align: justify;">📚 <b>সূত্র: সহীহ মুসলিম</b></div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">এই দোয়াটি আজও অসুস্থতা, নজর লাগা বা কষ্টে রুকইয়া হিসেবে পড়া যায়—নিজের জন্য বা অন্যের জন্য।</div>

জিব্রাইল (আ.) কি রাসূল ﷺ–কে ঝাড়ফুঁক করেছিলেন?

হ্যাঁ—হাদীসে এসেছে যে হযরত জিব্রাইল (আ.) রাসূলুল্লাহ ﷺ–কে রুকইয়া (ফুঁক দিয়ে দোয়া) করেছিলেন। সেই দোয়াটি হলো— আরবি দোয়া: بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِ...

Read more »

ওরস কি? এর শরয়ী মর্যাদা কতটুকু?

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiib6ykVD6cIboi6CRf_0YLF-YQJuRXCli18dHO1hxh9Ghep_A78mLsx1wJYT0TtiMPsHzTLA2uCOTe9hEwmsA6SfU5Bo6_wbgwxP4NbEpXNvVvV_iKc_xJ4_Epf_-7iZoedCadfynf2r-veVUDA1g04nw5guL_rUB5XWO1VhKWe4Y7wr5bzfA34njOsQ3e/s3264/1000267371.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3260" data-original-width="3264" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiib6ykVD6cIboi6CRf_0YLF-YQJuRXCli18dHO1hxh9Ghep_A78mLsx1wJYT0TtiMPsHzTLA2uCOTe9hEwmsA6SfU5Bo6_wbgwxP4NbEpXNvVvV_iKc_xJ4_Epf_-7iZoedCadfynf2r-veVUDA1g04nw5guL_rUB5XWO1VhKWe4Y7wr5bzfA34njOsQ3e/s320-rw/1000267371.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p>ওরস কী? এর শরীয়ী মর্যাদা কী এবং এ বিষয়ে আমাদের কেমন ধারণা রাখা উচিত? ইসলামে ওরসের গুরুত্ব কতটুকু?</p><p><br /></p><p>উত্তর:</p><p><br /></p><p>بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ</p><p>اَلْجَوَابُ بِعَوْنِ الْمَلِکِ الْوَھَّابِ اَللّٰھُمَّ ھِدَایَۃَ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ</p><p><br /></p><p>‘ওরস’ শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো ‘বিবাহ’ বা ‘শাদী’। যেমন আমাদের উর্দুতেও ‘আরুসি জোড়া’ শব্দগুলো ব্যবহার করা হয়, যার অর্থ বর-কনের পোশাক। আমরা যে অর্থে এটি ব্যবহার করি তা হলো— আল্লাহর ওলিদের ওফাত দিবসে (মৃত্যুবার্ষিকীতে) তাঁদের কবরের পাশে বা অন্য কোথাও তাঁদের স্মরণে কোনো মাহফিল বা ওয়াজ-নসিহত ইত্যাদির আয়োজন করাকে ওরস বলা হয়।</p><p><br /></p><p>এখন প্রশ্ন হলো, এই দিনটি পালনের নাম ‘ওরস’ রাখা হলো কেন? অন্য কোনো শব্দ কেন নয়? এর মূল কারণ হলো, যেহেতু ওরস মানে বিবাহ, আর বিয়ের সময় যেমন মিলন ঘটে, তেমনি ওরসও পালন করা হয় সেই দিনে যেদিন সেই মাজারের অধিকারীর (সাহেবে মাজার) ‘বিসাল’ বা ইন্তেকাল হয়। আমরা ইন্তেকালকে ‘বিসাল’ বলি, আর বিসাল মানে মিলন। সাহেবে মাজার কার সাথে মিলিত হন? বাহ্যত তিনি আমাদের থেকে দূরে চলে যান, কিন্তু তিনি মিলিত হন আল্লাহ তায়ালার সেই পুরস্কার ও নিয়ামতরাজির সাথে, যার ওয়াদা নেক আমলের বিনিময়ে আল্লাহ দিয়েছিলেন। এটিই তাঁর বিসাল বা মিলন— আল্লাহর নিয়ামত ও সন্তুষ্টির সাথে।</p><p><br /></p><p>তাছাড়া হাদিসে আছে কবরে তিনটি প্রশ্ন হয়, তৃতীয় প্রশ্নটি নবীজি ﷺ এর ব্যাপারে। ওলামায়ে কেরাম বলেন, নবীজি ﷺ কবরে তাশরিফ আনেন। তো নবীজি ﷺ এর সাথে এই যে সাক্ষাৎ বা মিলন হলো— যেমন দুনিয়াবী মিলনের জন্য ‘ওরস’ শব্দ ব্যবহার হতো, তেমনি কবরের এই মহান মিলনের জন্যও ‘ওরস’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে।</p><p><br /></p><p>আরেকটি বিষয় হলো, মিশকাত শরীফে একটি হাদিস রয়েছে। নবীজি ﷺ ইরশাদ করেছেন, যখন মুনকার ও নাকির ফেরেশতা মৃত ব্যক্তিকে সওয়াল-জওয়াব করেন এবং সে সফল হয়, তখন ফেরেশতারা তাকে বলেন, 'নাম কানাওমাতিল আরুস' (نَمْ كَنَوْمَةِ الْعَرُوسِ) অর্থাৎ 'নববধূর মতো ঘুমাও, যাকে তার প্রিয়জন ছাড়া কেউ জাগায় না'। যেহেতু হাদিসে ‘আরুস’ (নববধূ) শব্দটি এসেছে, তাই সাহেবে কবর যখন কবরে যান এবং ফেরেশতারা তাঁকে এই সুসংবাদ দেন, সেই দিনটির জন্য ‘ওরস’ লফজটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এভাবেই ‘ওরস’ শব্দটি প্রচলিত হয়েছে।</p><p><br /></p><p>এবার আসি ওরসের শরীয়ী মর্যাদার কথায়, যে প্রতি বছর একটি নির্দিষ্ট দিনে কবরে যাওয়া এবং ওরস পালন করা। এ ব্যাপারে প্রমাণ হলো, নবীজি ﷺ নিজেও প্রতি বছর ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের মাজার জিয়ারতে যেতেন। </p><p><br /></p><p>মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা, দুররে মানসুর এবং তাফসিরে কবীরে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম ﷺ প্রতি বছর ওহুদ শহীদদের কবরে তাশরিফ নিয়ে যেতেন। তাফসিরে কবীরে এ হাদিসের পর আরও বলা হয়েছে যে, খোলাফায়ে রাশেদীনও নবীজি ﷺ এর পর এই আমল অব্যাহত রেখেছিলেন, তাঁরা প্রতি বছর ওহুদ শহীদদের মাজারে যেতেন। তো এই যে বাৎসরিক যাওয়া, এটি নবীজি ﷺ এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের আমল থেকে প্রমাণিত। তাই আমরাও প্রতি বছর ওলি-আউলিয়াদের মাজারে যাই এবং দিনটি ধুমধামের সাথে পালন করি।</p><p><br /></p><p>এখন বাকি রইল এই দিনে যেসব আমল করা হয়, সেগুলো জায়েজ কি না? ওরস আসলে কী? আমাদের সমাজে ওরস বলতে যা বোঝায় তা হলো, একটি নির্দিষ্ট দিনে সাহেবে মাজারের মাজারে হাজিরা দেওয়া, সেখানে তিলাওয়াত করা, মানকাবাত পড়া, ওয়াজ-নসিহত করা, দোয়া চাওয়া এবং খাবার (তাবারক) বিতরণ করা। এই সমষ্টির নাম ওরস। এর প্রতিটি কাজ আলাদাভাবে কোরআন ও হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। যেমন— কবর জিয়ারত করা। </p><p><br /></p><p>নবীজি ﷺ বলেছেন, 'আমি আগে তোমাদের কবর জিয়ারতে নিষেধ করতাম, এখন আদেশ দিচ্ছি যে তোমরা জিয়ারত করো।' তো মাজারে যাওয়া হাদিস দ্বারা সাব্যস্ত।</p><p><br /></p><p>সেখানে গিয়ে কী হয়? আপনারা দেখেছেন, দাতা হুজুর বা যেকোনো মাজারে গেলে দেখবেন প্রচুর কোরআন শরীফ রাখা আছে। জিয়ারতকারীরা এসে তিলাওয়াত করেন। তিলাওয়াত করা শরীয়তের দৃষ্টিতে পছন্দনীয় ও কাঙ্ক্ষিত।</p><p>এরপর সেখানে জলসার মতো হয়— নাত পড়া হয়, সেই ওলির শান-মান (মানকাবাত) গাওয়া হয়, আল্লাহ ও রাসূলের আজমত বয়ান করা হয় এবং ওয়াজ-নসিহত হয়। এই সব বিষয়— আল্লাহর বড়ত্ব, রাসূলের শান, ওলিদের শান, কোরআনে মজুদ আছে। </p><p><br /></p><p>এরপর ইসালে সওয়াব করা হয়, যা হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এরপর লঙ্গর বা খাবার বিতরণ করা হয়। মুসলমানকে খাবার খাওয়ানো অনেক বড় সওয়াবের কাজ, নবীজি ﷺ এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোরআনেও বারবার এতিম ও মিসকিনকে খাবার খাওয়ানোর কথা এসেছে।</p><p><br /></p><p>সুতরাং ওরসের মধ্যে যেসব কাজ থাকে, শরীয়তের গণ্ডির মধ্যে থাকলে তার প্রতিটি কাজই আলাদাভাবে জায়েজ। যখন সব কাজ জায়েজ, তখন সেগুলোকে এক জায়গায় জমা করলে তাতে দোষের কিছু নেই। এর উদাহরণ হলো, মাদ্রাসায় বোখারি শরীফ খতম বা দস্তারবন্দী উপলক্ষে যে বাৎসরিক জলসা হয়। ছাত্ররা দ্বীনি শিক্ষা বা হিফজ শেষ করলে জলসা হয়। সেখানেও নির্দিষ্ট দিন ধার্য করা হয় (কেউ রমজানে, কেউ শাওয়ালে বা রজ্জবে করে)। </p><p><br /></p><p>সেখানেও লোক জমা হয়, তিলাওয়াত হয়, নাত হয়, বয়ান হয় এবং শেষে খাবার বিতরণ করা হয়। এই সমষ্টিকে ‘জলসা’ বলা হয় এবং সবাই তা করে। যদি সবাই জলসা করতে পারে, তবে সাহেবে মাজারের সান্নিধ্যে গিয়ে করলে তা নাজায়েজ হবে কেন? ওলিদের সান্নিধ্য তো বরকতের কারণ, হারাম হওয়ার কারণ নয়। যেভাবে অন্য সব আয়োজন করা হয়, ঠিক সেভাবেই এটিও করা হয়।</p><p><br /></p><p>তাছাড়া ওরসের ইতিহাস অনেক প্রাচীন। হযরত সাইয়্যেদেনা আমীর হামজা رضي الله عنه এর ওরস মদিনাবাসীরা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে পালন করে আসছেন। এর মূল কারণ হয়তো সেই হাদিসটিই, যেখানে নবীজি ﷺ প্রতি বছর শহীদদের মাজারে যেতেন। কারও মনে ওয়াসওয়াসা বা সন্দেহ আসতে পারে যে, আজকাল যে পদ্ধতিতে ওরস হয় তা হয়তো নতুন। </p><p><br /></p><p>এর উত্তর হলো— কবর জিয়ারতের আদল বদলেছে, যেমন আমাদের যুগে দ্বীন শেখার পদ্ধতি বদলে মাদ্রাসা হয়েছে। নবীজি ﷺ এর যুগে প্রাতিষ্ঠানিক মাদ্রাসা ছিল না, সাহাবীরা এসে মাসআলা জিজ্ঞেস করতেন, নবীজি বয়ান করতেন, এটাই ছিল পদ্ধতি। আমাদের সময়ে সেটাকে নিয়মশৃঙ্খলার মধ্যে এনে মাদ্রাসা ব্যবস্থা (System) চালু করা হয়েছে। </p><p><br /></p><p>ইসালে সওয়াব, দোয়া, ফাতিহা, খাবার খাওয়ানো, জিয়ারত –এগুলো সবই নবীজির যুগে ছিল, তবে বিচ্ছিন্নভাবে। এখন সেগুলোকে গুছিয়ে যদি ‘ওরস’ বা ‘জলসা’ আকারে করা হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।</p><p><br /></p><p>[সূত্র: তথ্যাবলী দারুল ইফতা আহলে সুন্নাত (দাওয়াতে ইসলামী) থেকে সংগৃহীত]</p><p><br /></p><p>وَاللہُ اَعْلَمُ عَزَّوَجَلَّ وَرَسُوْلُہ اَعْلَم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم</p>

ওরস কি? এর শরয়ী মর্যাদা কতটুকু?

  ওরস কী? এর শরীয়ী মর্যাদা কী এবং এ বিষয়ে আমাদের কেমন ধারণা রাখা উচিত? ইসলামে ওরসের গুরুত্ব কতটুকু? উত্তর: بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِ...

Read more »

বিশ্বজগতের স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ!

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqJYN7t802bav-BAmHKKA-rDPVNjz7ZbKVfdysh19UicE44s5ccLxgglRpTXyjt_gNUvIDLJRn8KpChHmgkutDUTpp6MLR52_insnkVqrern9c1S01IC9Po8hXiPsKFyjOfQ80X6VAbRFL7sRWpq6G6FArKy-INtNrpmQPPVQzerEDvff2PlaT2Etz3Unl/s2000/1000267377.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2000" data-original-width="2000" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqJYN7t802bav-BAmHKKA-rDPVNjz7ZbKVfdysh19UicE44s5ccLxgglRpTXyjt_gNUvIDLJRn8KpChHmgkutDUTpp6MLR52_insnkVqrern9c1S01IC9Po8hXiPsKFyjOfQ80X6VAbRFL7sRWpq6G6FArKy-INtNrpmQPPVQzerEDvff2PlaT2Etz3Unl/s320-rw/1000267377.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>❑ বিশ্বজগতের স্রষ্টা!<p></p><p><br /></p><p>মুফতি মুহাম্মদ নাভিদ রেজা আত্তারী </p><p>৬ জানুয়ারি ২০২৫</p><p><br /></p><p>بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ</p><p>পুরনো দিনের কথা, যখন মানুষের ভ্রমণের একমাত্র মাধ্যম ছিল জানোয়ারের পিঠে চড়া। এক শহর থেকে অন্য শহরে যেতে সপ্তাহ, এমনকি মাঝে মাঝে মাসও লেগে যেত। সেই সময় এক যুবকের মনে নেশা চাপল যে, সে তার উটে চড়ে পৃথিবীর এমন এক প্রান্তে যাবে যেখানে আজ পর্যন্ত কেউ পৌঁছায়নি। </p><p><br /></p><p>নিজের মনে এই দৃঢ় সংকল্প নিয়ে সে উটে চড়ে খোরাসান থেকে যাত্রা শুরু করল। অনেক মাস সফর করে, বিভিন্ন নদী, জঙ্গল, পাহাড় এবং জনমানবহীন এলাকা পার হয়ে এই যুবক এক মরুভূমিতে পৌঁছাল, যা এক বিশাল বিস্তৃত সমতল মাঠের মতো ছিল, যতদূর চোখ যায় শুধু ধুঁ ধুঁ প্রান্তর। এই জায়গায় পৌঁছে যুবকের বিশ্বাস হলো যে, সে এমন এক জায়গায় এসেছে যেখানে আজ পর্যন্ত কেউ পৌঁছায়নি।</p><p><br /></p><p>উটে বসে সে এই নিশ্চয়তার জগতেই ছিল, এমন সময় সামনে কিছু দূর এগিয়ে সে উটের কিছু বিষ্ঠা দেখতে পেল। সে একটু চমকে উঠল এবং ভাবতে লাগল যে এখানে এই বিষ্ঠা কীভাবে এল? একটু এগিয়ে উটের পায়ের ছাপও স্পষ্টভাবে নজরে এল। এসব জিনিস দেখে তার মনে হলো, এখানে আমার আগেও কেউ না কেউ এসেছে। এই কৌতূহলী অবস্থায় সে সামনে একটি বড়ই গাছ দেখতে পেল। সে গাছের নিচে গিয়ে বসল এবং গাছের সাথে হেলান দিয়ে ভাবতে লাগল! যখন বিষ্ঠা এবং উটের পায়ের ছাপ নিজে নিজে এখানে আসতে পারে না, বরং এগুলো এখানে কেউ না কেউ আনার আছে, তাহলে এই এত বড় জগত, চাঁদ, সূর্য, জমিন ইত্যাদি নিজে নিজে কীভাবে অস্তিত্বে আসতে পারে? নিশ্চয়ই কোনো শক্তিশালী সত্তা এগুলো তৈরি করেছেন।</p><p><br /></p><p>এবং সে নিজের অজান্তেই চিৎকার করে উঠল যে, অবশ্যই এই মহাবিশ্বের একজন স্রষ্টা আছেন যিনি একক এবং অদ্বিতীয়। যেভাবে এই যুবক নিশ্চিতভাবে জেনেছিল যে এই জগতের একজন স্রষ্টা (Creator) আছেন, তেমনই প্রতিটি মানুষ যদি সুস্থ বিবেকের সাথে এই মহাবিশ্বের বস্তুগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে, তবে এই সমস্ত বস্তু এই কথার উজ্জ্বল প্রমাণ যে, এদের একজন সৃষ্টিকর্তা ও কারিগর (Creator) অবশ্যই আছেন এবং সেই সত্তা হলেন واجب الوجود (Necessary Being) আল্লাহ পাক। এই বিষয়টি একটু বিস্তারিত জানার চেষ্টা করি।</p><p><br /></p><p>আল্লাহ তায়ালার অস্তিত্বের সপক্ষে যুক্তিনির্ভর প্রমাণ:</p><p>এই বিশ্বজগৎ সহ এতে যত জিনিস موجود আছে, তা মানুষ, প্রাণী, গাছপালা হোক বা চাঁদ, সূর্য, গ্রহ-নক্ষত্র ইত্যাদি, সবই এক সময় অস্তিত্বে আসে এবং একটা সময়ের পর তাদের অস্তিত্ব শেষ হয়ে যায়।</p><p><br /></p><p>এই সমস্ত জিনিস নিজে থেকে অস্তিত্বে আসে না, বরং অস্তিত্বে আসার জন্য অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হয়। যেমন: গাছ নিজের অস্তিত্বের জন্য মাটি, পানি, বীজ এবং সূর্যের আলোর মুখাপেক্ষী। এগুলো ছাড়া গাছ জন্মাতে পারে না। বিবেক ও বুদ্ধির ভিত্তিতে কোনো জিনিসের অস্তিত্বের জন্য জরুরি হলো যে, তাকে কেউ অস্তিত্ব প্রদানকারী হোক। কারণ কোনো কিছু ছাড়া কোনো জিনিসের নিজে নিজে অস্তিত্বে আসা বিবেক অনুযায়ী অসম্ভব।</p><p><br /></p><p>Contingent Being (ممکن الوجود) -এর নিজে নিজে অস্তিত্বে আসা:</p><p>Contingent Being (ممکن الوجود) -এর বুদ্ধিগতভাবে নিজে নিজে অস্তিত্বে আসা সম্ভব নয়। এর কারণ হলো, কোনো জিনিসের অস্তিত্বে আসার জন্য দুটিই পথ রয়েছে। </p><p><br /></p><p>(১) হয় সে নিজে নিজে অস্তিত্বে আসবে। </p><p>(২) অথবা অন্য কেউ তাকে অস্তিত্ব দান করবে।</p><p><br /></p><p>আর এটা স্পষ্ট বিষয় যে, ممکن الوجود (Contingent Being) জিনিস যতক্ষণ অস্তিত্বে না আসে, ততক্ষণ তাতে 'অনস্তিত্ব' (নেই অবস্থা) এবং 'অস্তিত্ব' (আছে অবস্থা) উভয়ই সমান থাকে। তাই যখন কোনো জিনিস অস্তিত্বে আসে, তার অস্তিত্বে আসা একটি ফলাফল (Effect) হয়, যা কোনো কারণের (Cause) ভিত্তিতে হয় এবং এই কারণ (Cause), ফলাফল (Effect)-এর পূর্বে থাকে। এখন যদি ممکن الوجود (Contingent Being) জিনিসের ক্ষেত্রে প্রথম পদ্ধতি মেনে নেওয়া হয় যে, সে নিজে নিজে অস্তিত্বে এসেছে, তবে এটা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, এই ফলাফল (Effect)-এর কারণ (Cause) সে নিজেই, এবং ফলাফল (Effect) (অর্থাৎ অস্তিত্ব) থেকে কারণ (Cause)-এর আগে থাকা জরুরি। </p><p><br /></p><p>আর একটি জিনিস নিজের অস্তিত্বের আগে অস্তিত্ব রাখা, এটা সুস্পষ্টভাবে বাতিল বা ভুল ধারণা। সুতরাং জানা গেল যে ممکن الوجود-এর কারণ (Cause) হওয়া জরুরি, যার কারণে এই জিনিসটি অস্তিত্ব লাভ করেছে।</p><p><br /></p><p>এখন যদি সেই কারণটিও এমন হয় যে, সে আগে ছিল না এবং পরে পাওয়া গিয়েছে (অর্থাৎ Contingent Being হয়), তবে তার সম্পর্কেও এই প্রশ্ন হবে যে, তাকে কে অস্তিত্ব দান করেছে? এভাবে যদি আমরা প্রতিটি কারণের ব্যাপারে চিন্তা করতে থাকি, তবে এখানে দুটি পথ বাকি থাকে। </p><p><br /></p><p>(১) একটি হলো, কারণগুলোর এই ধারা কোথাও না থেমে ক্রমাগত চলতে থাকবে, যাকে আরবিতে "تسلسل" এবং ইংরেজিতে "Infinite Regress of Causes" বলা হয় এবং এটি বুদ্ধিগতভাবে সঠিক নয়। কারণ, যদি জিনিসগুলোর অস্তিত্বের জন্য এই পদ্ধতি মেনে নেওয়া হয়, তবে ফলাফল এই দাঁড়াবে যে, কোনো জিনিসই অস্তিত্বে আসতে পারবে না। কেন?</p><p><br /></p><p>এই জন্য যে, যখন একটি জিনিসের অস্তিত্ব (পাওয়া যাওয়া) কোনো কারণের পাওয়া যাওয়ার ওপর নির্ভরশীল হয় এবং সেই কারণের অস্তিত্বের জন্য অন্য একটি কারণের অস্তিত্বের প্রয়োজন হয়, এবং তার জন্য তৃতীয় একটি কারণের, এভাবে এই ধারা চলতে থাকে এবং কোথাও না থামে, তবে জিনিসের অস্তিত্বের কোনো চূড়ান্ত কারণ পাওয়া যাবে না। আর যখন কোনো কারণের অস্তিত্বের ওপর নির্ভরশীল হয়, তাই ফলস্বরূপ কারণও পাওয়া যাবে না এবং কোনো জিনিস অস্তিত্বেও আসবে না।</p><p><br /></p><p>এই বিষয়টি আমরা কিছু সাধারণ উদাহরণ দিয়ে বোঝার চেষ্টা করি:</p><p>(১) শত্রুদের সাথে যুদ্ধে এক ফৌজি গুলি চালাল, যখন তার কাছে জিজ্ঞাসা করা হলো যে তোমাকে গুলি চালানোর আদেশ (Order) কে দিয়েছিল? সে বলল যে অমুক কমান্ডার দিয়েছে। যখন সেই কমান্ডারের কাছে জিজ্ঞাসা করা হলো, সে বলল অমুক জেনারেল দিয়েছে। তারপর জেনারেল অন্য কারো কথা বলল। যদি এই ধারা কোথাও শেষ না হয়, তবে ফলাফল এই দাঁড়াবে যে গুলিই চলবে না। কারণ কোনো আদেশ দাতা পাওয়া যায়নি। সুতরাং এটা জরুরি যে, এমন একজন প্রথম ব্যক্তি থাকবেন যিনি কারো আদেশের মুখাপেক্ষী নন, বরং নিজে থেকে আদেশ দাতা।</p><p><br /></p><p>(২) আপনি একটি দরজা খুলতে চান, কিন্তু এর জন্য শর্ত হলো আগে অনুমতি নিতে হবে। আর যার কাছ থেকে আপনি অনুমতি নিচ্ছেন, সে অন্য কারো অনুমতির মুখাপেক্ষী, এবং সে অন্য কারো অনুমতির মুখাপেক্ষী। আর এভাবে এই ধারা কোথাও শেষ না হয়, তবে ফলাফল এই হবে যে, দরজা কখনোই খুলবে না। সুতরাং কোথাও না কোথাও এমন একজন প্রথম ব্যক্তি থাকা জরুরি যিনি নিজে থেকে সিদ্ধান্ত নেবেন, যাতে এই ধারা থামে এবং দরজা খোলার কাজটি অস্তিত্বে আসতে পারে।</p><p><br /></p><p>(৩) এক ব্যক্তি কোনো চাকরির জন্য আবেদন করল এবং তাকে বলা হলো যে, আগে আপনার পরীক্ষা হবে। যখন সে সেই পরীক্ষায় সফল হয়ে গেল, তখন তাকে বলা হলো যে, এখন আরও একটি পরীক্ষা হবে। তারপর বলা হলো যে, তৃতীয় পরীক্ষাও হবে এবং এই পরীক্ষার ধারা চলতেই থাকল, তো ফলাফল এই দাঁড়াবে যে, পরীক্ষার ধারা শেষ হবে না এবং সেই ব্যক্তি কখনোই চাকরি পাবে না। সুতরাং জরুরি হলো যে, কোনো ফাইনাল পরীক্ষা হোক, যার পর কোনো পরীক্ষা না থাকে এবং তাতে সফলতা অর্জন করার পর সেই ব্যক্তিকে চাকরি দিয়ে দেওয়া হয়।</p><p><br /></p><p>এই সমস্ত উদাহরণ থেকে জানা গেল: জিনিসগুলোর অস্তিত্বের জন্য জরুরি হলো যে, কোনো শেষ এবং চূড়ান্ত কারণ থাকবে, যেখানে কারণের ধারা শেষ হয়ে যাবে এবং সেই কারণ অন্য কোনো কারণের মুখাপেক্ষী হবে না। অন্যথায় কোনো জিনিস অস্তিত্বেই আসতে পারত না। এটাই দ্বিতীয় (২) পথ। আমরা জগতে দেখছি যে মানুষ, প্রাণী, পাখি, আসমান ও জমিন ইত্যাদি আরব আরব জিনিস موجود আছে। সুতরাং কোনো না কোনো শেষ এবং চূড়ান্ত এমন কারণ موجود আছে যা কারো এবং কোনো কারণের মুখাপেক্ষী নয় এবং তারই কারণে এই সমস্ত বস্তুগত জগৎ অস্তিত্বে পরিপূর্ণ। এই পূর্ণ আলোচনা থেকে এই বিষয়টি দিবালোকের মতো স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই বিশ্বের একজন কারিগর ও স্রষ্টা (Creator) موجود আছেন, যিনি واجب الوجود (Necessary Being)। </p><p><br /></p><p>এর অর্থ হলো, তাঁর অস্তিত্ব থাকা জরুরি, তাঁকে না পাওয়া যাওয়া অসম্ভব। যেহেতু আমরা তাঁকে শেষ এবং চূড়ান্ত কারণ সাব্যস্ত করেছি, যিনি কারো অস্তিত্বের মুখাপেক্ষী নন, বাকি সবাই নিজেদের অস্তিত্বের জন্য তাঁর মুখাপেক্ষী। তাই তাঁর ممکن الوجود (Contingent Being) হওয়া সম্ভব নয়, বরং তিনি واجب الوجود (Being Necessary)।</p><p><br /></p><p>আল্লাহ তায়ালার অস্তিত্বের ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি: </p><p>শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে কালাম শাস্ত্রের কিতাব ইত্যাদিতে এগুলো বর্ণনা করা হয়েছে। যেমনটি ইলমে কালামের প্রসিদ্ধ কিতাব شرح العقائد النسفیه -তে রয়েছে: "যেহেতু এই কথা প্রমাণিত যে আলম (বিশ্বজগৎ) হলো حادث (সৃষ্ট), এবং এই কথাও জানা আছে যে, حادث জিনিসের জন্য কোনো محدث (অর্থাৎ যিনি অস্তিত্বে আনয়নকারী) থাকা জরুরি। কারণ ممکن (যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান) এর দুই দিকের (অনস্তিত্ব ও অস্তিত্ব) মধ্য থেকে এক দিককে কোনো مرجح (প্রাধান্যদানকারী) ছাড়া প্রাধান্য পাওয়া অসম্ভব। </p><p><br /></p><p>সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এর কোনো অস্তিত্বদানকারী অবশ্যই আছে এবং তিনিই হলেন আল্লাহ পাকের সত্তা, যিনি واجب الوجود। আর আল্লাহ পাকের সত্তার ব্যাখ্যা واجب الوجود শব্দ দ্বারা এই জন্য করা হয়েছে, কারণ যেহেতু আল্লাহ পাক সমস্ত حوادث (সৃষ্ট বস্তু)-এর مبدع (প্রথমবার অস্তিত্বদানকারী) এবং সমস্ত ممکنات (সম্ভাব্য বস্তু)-এর سلسله (ধারাবাহিকতা)-এর مبدع (অর্থাৎ সমস্ত ممکن বস্তুর সূচনাকারী), তাই সেই সত্তার واحد (এক), قدیم (অনাদি) হওয়া এবং جسمیت و عرضیت (দেহ ও আকস্মিক গুণাবলি) ইত্যাদি حوادث (সৃষ্ট বৈশিষ্ট্য) থেকে পবিত্র হওয়া, এবং তাঁর واجب الوجود হওয়ার দিক থেকে জরুরি। </p><p><br /></p><p>এবং সেই সত্তার অস্তিত্ব তাঁর নিজের সত্তার কারণেই হয়। অর্থাৎ তাঁর অস্তিত্বের জন্য কোনো علت تامه (পূর্ণাঙ্গ কারণ) রয়েছে এবং তা তাঁর নিজের অস্তিত্বেই রয়েছে, তিনি অন্য কোনো জিনিসের প্রতি মুখাপেক্ষী নন। কারণ যদি বিশ্বজগতের স্রষ্টা অস্তিত্বের জন্য অন্য কারো মুখাপেক্ষী হন (অর্থাৎ অন্য কোনো ممکن الوجود হন), তবে তাঁর জন্যও محدث (স্রষ্টা) সাব্যস্ত করা জরুরি হয়ে পড়বে। যদিও বিশ্বজগতের এই সমস্ত জিনিসের নাম হলো, যা اپنے مبدع (তাদের স্রষ্টা)-এর অস্তিত্বের ওপর প্রমাণ বহনকারী علامت (নিদর্শন)।</p><p><br /></p><p>সুতরাং যদি محدث للعالم (বিশ্বের স্রষ্টা), جملہ عالم (সমগ্র বিশ্ব) থেকে হন, তবে তো তিনি নিজেই নিজের অস্তিত্বের ওপর علامت (নিদর্শন) হবেন এবং এটি محال (অসম্ভব)। আর এই সমস্ত আলোচনা থেকে নিকটবর্তী দলিল হলো যে, تمام ممکنات (সমস্ত সম্ভাব্য বস্তু)-এর مبدع (স্রষ্টা)-এর واجب الوجود (Necessary Being) হওয়া জরুরি। কারণ যদি তিনি ممکن الوجود (Contingent Being) হন, তবে তো তিনি নিজেই ممکنات (সম্ভাব্য বস্তু)-এর অন্তর্ভুক্ত হবেন এবং তাঁর مبدع (স্রষ্টা) তিনি নিজে হবেন না, অথচ আমাদের দাবি তো এটাই ছিল যে, ممکنات (সম্ভাব্য বস্তু)-এর সমাপ্তি কোনো واجب (আবশ্যিক সত্তা)-এর দিকে হবে।</p><p><br /></p><p>شرح العقائد النسفیه مع النبراس، ص 96، 97، مطبوعه ملتان</p><p><br /></p><p>Source: Darul Ifta AhleSunnat </p><p>Translator: Swadhin Attari</p>

বিশ্বজগতের স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ!

  ❑ বিশ্বজগতের স্রষ্টা! মুফতি মুহাম্মদ নাভিদ রেজা আত্তারী  ৬ জানুয়ারি ২০২৫ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ পুরনো দিনের কথা, যখন মানু...

Read more »

নারীরা কোন ধরণের মেহেদী ব্যবহার করতে পারবে?

<p> প্রশ্ন: </p><p><br /></p><p>اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ</p><p>আমি একজন ইসলামী বোন, আমার একটি প্রশ্ন ছিল সেটি হচ্ছে, বর্তমানে যে টিউবের মেহেদী গুলো পাওয়া যায়, ইসলামিক শরীয়ত অনুযায়ী সেগুলো কি ব্যবহার করা যাবে? জানিয়ে দিলে অনেক উপকৃত হতাম।</p><p><br /></p><p>উত্তর: </p><p><br /></p><p>بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ</p><p>اَلْجَوَابُ بِعَوْنِ الْمَلِکِ الْوَھَّابِ اَللّٰھُمَّ ھِدَایَۃَ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ</p><p><br /></p><p>​"এমন মেহেদি যা আপনার শরীরের চামড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছাতে বাধা সৃষ্টি করে, তা ব্যবহার করা যাবে না। আর এটি শুধু মেহেদির ক্ষেত্রেই নয়, বরং নারী বা পুরুষ যে-ই হোক, কেউ যদি এমন কোনো জিনিস ব্যবহার করে যার ফলে ওযু বা গোসলের সময় পানি ঢাললে তা চামড়া পর্যন্ত পৌঁছায় না; অর্থাৎ মাঝখানে এমন একটি আস্তরণ (layer) তৈরি হয় যা পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়, তবে সেই জিনিসটি ব্যবহার করা জায়েজ হবে না।</p><p><br /></p><p>​এখন সেটি নেইল পলিশ হোক, স্টিকারযুক্ত মেহেদি হোক, ভারী আস্তরণযুক্ত (jirm) মেহেদি হোক বা কোনো রং হোক, যেকোনো এমন জিনিস থেকেই বেঁচে থাকা জরুরি। তবে যেখানে এমনটি হবে না (অর্থাৎ পানি পৌঁছাতে বাধা দেবে না), সেখানে নারীরা মেহেদি লাগাতে পারেন।" –(সূত্র: Aurat Kis Tarah Ki Mehendi Laga Sakti Hai? | Darul Ifta AhleSunnat) </p><p><br /></p><p>বিশেষ সতর্কতা:</p><p>ইসলামে নিজের ক্ষতি করা হারাম। অনেক টিউব মেহেদিতে তীব্র কেমিক্যাল থাকে যা চামড়ার ক্ষতি করতে পারে বা অ্যালার্জির সৃষ্টি করতে পারে। যদি নিশ্চিত জানা যায় যে কোনো নির্দিষ্ট ব্র্যান্ডের মেহেদি স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর, তবে তা ব্যবহার করা জায়েজ হবে না।</p><p><br /></p><p>وَاللہُ اَعْلَمُ عَزَّوَجَلَّ وَرَسُوْلُہ اَعْلَم صَلَّی اللّٰہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّم</p>

নারীরা কোন ধরণের মেহেদী ব্যবহার করতে পারবে?

 প্রশ্ন:  اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ আমি একজন ইসলামী বোন, আমার একটি প্রশ্ন ছিল সেটি হচ্ছে, বর্তমানে যে টিউবের মেহ...

Read more »

হাদিসের আলোকে তীব্র শীত থেকে বাঁচার দোয়াঃ

<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"> হাদিসের আলোকে তীব্র শীত থেকে বাঁচার দোয়াঃ </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">ইমাম ইবনুল সুন্নী (رحمة الله) হাদিসটি নিম্নোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেনঃ</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ جَوْصَا، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ،</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"> حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سُلَيْمٍ ابْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">আরবি সনদের বাংলা অনুবাদঃ</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">"আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন উমাইর বিন জাওসা, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু উসমান, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান বিন আমর থেকে, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি (সাহাবী) আবু উমামাহ (রা.) থেকে, আর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেনঃ যখন কোনো তীব্র শীতের দিন আসে, তখন কোনো বান্দা যদি বলে— </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">لَا إلٰهَ اِلَّا اللهُ، مَا أَشَدَّ بَرْدَ هٰذَا الْيَوْمِ، اللهُمَّ أَجِرْنِي مِنْ زَمْهَرِيرِ جَهَنَّم</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">উচ্চারণঃ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, মা আশাদদা বারদা হাযাল ইয়াওমি, আল্লাহুম্মা আজিরনী মিন যামহারীরি জাহান্নাম।</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">বাংলা অর্থঃ "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আজকের দিনটি কতই না শীতল! হে আল্লাহ, আমাকে জাহান্নামের তীব্র শীত (যামহারীর) থেকে রক্ষা করুন।" </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">বান্দা যখন এই দোয়াটি পাঠ করে, তখন মহান আল্লাহ জাহান্নামকে লক্ষ্য করে বলেন— "নিশ্চয়ই আমার এক বান্দা তোমার 'যামহারীর' (তীব্র শীত) থেকে আমার কাছে আশ্রয় চেয়েছে। আমি তোমাকে সাক্ষী রেখে বলছি যে, আমি তাকে তা থেকে আশ্রয় দান করলাম।" </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">এরপর সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন— "হে আল্লাহর রাসূল! জাহান্নামের যামহারীর কী?" তখন নবী কারীম (ﷺ) উত্তরে বললেন— "যামহারীর হলো জাহান্নামের এমন একটি গর্ত বা এলাকা, যেখানে কাফেরদের নিক্ষেপ করা হবে। সেখানকার প্রচণ্ড ঠান্ডার কারণে তাদের দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো খসে পড়বে।"</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">তথ্যসূত্রঃ { ইমাম বায়হাকী (رحمة الله) এর ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ (الأسماء والصفات) , খন্ডঃ ১ম, পৃষ্ঠা নংঃ ২৯৫, হাদিস নংঃ ৩৮৭, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ }</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">সারকথাঃ</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">এই হাদিসের মাধ্যমে নবী (ﷺ) আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যে, পৃথিবীর এই তীব্র শীত আমাদের পরকালের জাহান্নামের সেই ভয়ংকর শীতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। তাই শীতের কষ্ট অনুভব করলে আল্লাহর কাছে পরকালের আজাব থেকে মুক্তি চাওয়া উচিত।</span></p>

হাদিসের আলোকে তীব্র শীত থেকে বাঁচার দোয়াঃ

 হাদিসের আলোকে তীব্র শীত থেকে বাঁচার দোয়াঃ  ইমাম ইবনুল সুন্নী (رحمة الله) হাদিসটি নিম্নোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেনঃ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ ع...

Read more »

দুনিয়ার অপকারিতাঃ

<div style="text-align: justify;">দুনিয়ার অপকারিতাঃ</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">হযরত আলী (رضي الله عنه) একদা তাঁর একটি ভাষণে বলেছিলেন, বিশ্বাস কর, অবশ্যই তোমরা মরবে, মৃত্যুর পর আবার তোমাদের জীবিত করা হবে, তোমাদের আমলসমূহের হিসাব হবে এবং সে আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে। অতএব, দুনিয়ার জীবন তোমাদের যেন ধোকাগ্রস্ত না করে। এই দুনিয়া সম্পূর্ণ বিপদঘেরা, ধ্বংসশীল বলে পরিচিত, গাদ্দার নামে অভিহিত। দুনিয়ার মধ্যকার সবকিছুই ধ্বংস হয়ে যাবে। এখানে কেবলই পালাবদল হতে থাকে, এখন কারো হাতে, তখন কারো হাতে। দুনিয়ার কোন অবস্থাই স্থায়ী থাকে না। দুনিয়াতে যারা অবতরণ করে তাদের কেউই তার অনিষ্ট হতে রক্ষা পায় না। এখানে কোনকিছুর স্থিতি নাই, এই সুখ, এই মুসীবত। প্রাচুর্যও ক্ষণস্থায়ী। এখানের জীবনটাই কলুষতাপূর্ণ। দুনিয়াবাসীদের প্রত্যেকে আপন আপন লক্ষ্যের দিকে ছুটে চলেছে, কেউ একদিকে, কেউ আর একদিকে। কিন্তু সকলের মৃত্যু নির্ধারিত। ভাগ্যও নির্ধারিত। হে আল্লাহ্ বান্দারা। যে দুনিয়ায় তোমরা বাস করছ, তোমাদের পূর্বে এখানে ঐ সকল লোকেরা বাস করেছে যারা তোমাদের চেয়ে অনেক বেশী বয়স পেয়েছিল, তোমাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী, অধিক খ্যাতিসম্পন্ন। তারা দুনিয়াকে তোমাদের চাইতে বেশী আবাদ করেছে। কিন্তু তাদের আওয়াজ চিরতরে বন্ধ হয়ে গেছে, তাদের প্রতাপ নিভে গেছে, মহাকালের গর্ভে তারা হারিয়ে গেছে। তাদের দেহসমূহ পচে গেছে, তাদের বাড়ীঘর, প্রাসাদমালা, ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে, তাদের সকল কীর্তি ও নিদর্শনাবলী নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে। সু-উচ্চ প্রাসাদমালা, খাট-পালঙ্ক ও দামী দামী শাল ও বিছানার বদলে পাথর আর মাটির পালঙ্কে ঘুমিয়ে আছে। আজ তারা কবরদেশে বন্দী। তাদের আবাসস্থল দূরে নয়। কিন্তু তারা নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকল জনপদে অপরিচিত হয়ে গেছে। মহল্লাবাসীরাও তাদের কোন খবর রাখে না। তারা চিন্তা করে না যে, এখানে আর একটা জনপদ আছে। ঘরবাড়ী নিকটে হওয়া সত্ত্বেও তারা এদের প্রতি ভ্রাতৃত্ব ও প্রতিবেশীসুলভ ব্যবহার করে না। আর তাদের মধ্যে সম্পর্ক থাকবেই বা কিরূপে? কারণ, পাথর, মাটি আর কীটপাল যে তাদের খেয়ে শেষ করেছে। আনন্দময় জীবনের অবসানের পর তারা মৃত্যুর কোলে ঢলে পড়েছে, টুকরা টুকরা হয়ে গিয়েছে। বন্ধু-বান্ধবদের শোকাহত করে তারা মাটির নীচে গভীর নিদ্রামগ্ন। আর কোনদিন ফিরে আসবে না। হায় আফসোস্! পবিত্র কুরআন এ' কথাই তো বলেছে: 'কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তারা বরযখে পড়ে থাকবে।' মনে মনে ধ্যান কর যে, তোমরাও যেন তাদের মত বিপদের সম্মুখীন হয়েছ, কবরের বিজন ঘরে পৌছেছ, সেই নিদ্রালয়ে শুয়ে আছ। হায়! তখন কি অবস্থা হবে, যখন তোমরা আযাবের ভয়ংকর দৃশ্য দেখতে পাবে, কবর হতে পুনরুজ্জীবিত করা হবে, অন্তরের গোপন বিষয়াদিও প্রকাশ হয়ে যাবে, তোমার কর্মের রিপোর্টের জন্য প্রতাপশালী বাদশার সম্মুখে খাড়া করা হবে? যখন পাপাচারের ভয়ে কাঁপতে থাকবে, পর্দাসমূহ সরিয়ে দেওয়া হবে এবং তোমাদের প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য তামাম দোষ প্রকাশ হয়ে যাবে? যখন সবাইকে তার কর্মফল ভোগে বাধ্য করা হবে? যেমন খোদ আল্লাহ্ পাক বলেছেন:</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">ليَجْزِيَ الَّذِينَ اسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَاحْسَنُوا بِالْحُسْنَى </div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">'আল্লাহ্ পাক পাপীদেরকে তার কৃতকর্মের জন্য শাস্তি দিবেন এবং নেক্কারদিগকে নেক্ কাজের প্রতিদান দিবেন।' (সূরা নাজম, আয়াত নং - ৩১)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">তিনি আরও বলেছেন:</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">و وُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">'এবং আমলনামা খুলে দেওয়া হবে। তুমি দেখবে, তখন পাপীরা সে আমলনামার অবস্থা দেখে ভীতিগ্রস্ত হয়ে পড়েছে।' (সূরা কাহফ, আয়াত নং - ৪৯)</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">আল্লাহ্ পাক আমাদেরকে এবং তোমাদেরকে তাঁর কিতাব মুতাবিক আমলের তৌফিক দিন, তাঁর ওলীদের অনুসরণের তওফীক দিন, যাতে তাঁর করুণায় আমরা বেহেশতবাসী হতে পারি। আল্লাহ্ বড়ই প্রশংসিত ও পরম সম্মানিত।</div><div style="text-align: justify;"><br></div><div style="text-align: justify;">তথ্যসূত্রঃ ❴ মুকাশাফাতুল কুলুব, খন্ড : ১ম, অধ্যায় : ৩২, পরিচ্ছেদ : দুনিয়ার অপকারিতা, পৃষ্ঠা নং :  ২৮১-২৮৩ ❵</div>

দুনিয়ার অপকারিতাঃ

দুনিয়ার অপকারিতাঃ হযরত আলী (رضي الله عنه) একদা তাঁর একটি ভাষণে বলেছিলেন, বিশ্বাস কর, অবশ্যই তোমরা মরবে, মৃত্যুর পর আবার তোমাদের জীবিত করা হ...

Read more »