ইসলামী বিশ্বকোষ

চতুর্থ অধ্যায়: কিতাবুল মানাকিব বা ব্যক্তি ফযিলত বিষয় নং-১: আমি ইলমের শহর আলী সে শহরের দরজা

চতুর্থ অধ্যায়: কিতাবুল মানাকিব বা ব্যক্তি ফযিলত বিষয় নং-১: আমি ইলমের শহর আলী সে শহরের দরজা: হাদীসের নামে জালিয়াতি গ্রন্থের ৪০৯ পৃষ্ঠায় ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর উক্ত হাদিস শরীফ সম্পর্কে লিখেন-‘‘আমাদের সমাজে বহুল প্রচলিত হাদীস।’’ তিনি বুঝাতে চাচ্ছেন যে এটা প্রচলিত হাদিস, কিন্তু প্রকৃত পক্ষে এটি হাদিস নয়। সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! এ হাদিসটির অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, কোন সূত্র যঈফ, কোন সূত্র হাসান, কোন সূত্র সহীহ। অথচ তিনি এতগুলো সূত্র কৌশলে অস্বীকার করে সবচেয়ে দুর্বল সূত্র সম্পর্কে লিখেন-‘‘ইমাম তিরমিযি এ অর্থে একটি হাদীস বর্ণনা করে নিজেই হাদীসটি দুর্বল বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী,  আবু হাতিম,  ইয়াহইয়া বিন সায়ীদ, যাহাবী প্রমুখ মুহাদ্দিস হাদীসটিকে ভিত্তিহীন মিথ্যা বলে উলেখ করেছেন।’’  সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! আমি ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীরের সম্পূর্ণ বক্তব্য তুলে ধরেছি, তিনি সবচেয়ে দুর্বল সনদের আলোচনা করে চলে গেলেন, অথচ এটির অনেকগুলো সূত্র রয়েছে। আমরা এ সনদের দুর্বলতা অস্বীকার করি না। কেননা ইমাম সুয়ূতি (رحمة الله) এ সনদ সম্পর্কে লিখেছেন-الترمذي من حديث عليّ وقال منكر، وأنكره البخاري-‘‘ইমাম তিরমিযি (رحمة الله) হযরত আলী (رضي الله عنه)-এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন, এটি মুনকার বা আপত্তিকর, ইমাম বুখারী (رحمة الله)ও সেটিকে ইনকার করেছেন।’’ (ইমাম সুয়ূতি, আদ-দুররুল মুনতাসিরাহ ফি আহাদিসিল মুশতাহিরাহ, ১/৫৭ পৃ. হা/৩৮) আমি আপনাদের সামনে সবগুলো সূত্রই ইন শা আল্লাহ তুলে ধরবো এবং সনদ পর্যালোচনা করবো। অপরদিকে মাওলানা জুনায়েদ বাবুনগরী সম্পাদিত “প্রচলিত জাল হাদীস” গ্রন্থের ৬১ পৃষ্ঠায় ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীরের ন্যায় তাল মিলিয়ে হযরত আলী (رضي الله عنه)-হতে বর্ণিত সবচেয়ে দুর্বল সনদ সম্পর্কে লিখেন-‘‘হাদীসটি মিথ্যা এর কোন ভিত্তি নেই।’’ অনুরূপ বক্তব্যের মাধ্যমে উক্ত হাদিসকে জাল প্রমাণ করার অপচেষ্টা চালানো হয়েছে। কিন্তু এটি লিখলেও তিনি সর্বশেষ সামান্য সত্য তুলে ধরেন এভাবে-‘‘তবে ইবনে আব্বাস (রাজিঃ) হতে বর্ণিত উপরোক্ত বাক্যটি ‘হাসান’।’’ সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! মাওলানা জুনায়েদ বাবুনগরী সাহেব তো কিছুটা হলেও সত্য প্রকাশ করলেন, কিন্তু ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীরের মৃত্যুর পূর্বেও পঞ্চম সংস্করণেও সত্য বা প্রকৃত কথা লিখে যাননি। তিনি কি জবাব দিবেন আল্লাহর কাছে! প্রথম সূত্র: ইমাম তিরমিযি (رحمة الله)সহ আরও অনেকে সংকলন করেন-حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الرُّومِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، عن على ؓ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَنَا دَارُ الْحِكْمَةِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ـ-‘‘হযরত আলী (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ ফরমান, আমি হলাম হিকমত বা জ্ঞানের গৃহ আর আলী তার দরজা।’’  ১১. ক. খতিব তিবরিযী : মিশকাতুল মাসাবীহ : ৪/২৪২ পৃ: হা/৫৮৩৭খ. ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী : আস-সুনান : ৫/৫৯৬, হা/৩৭৯০গ. মুত্তাকী হিন্দী, কানযুল উম্মাল, ১১/৬০০পৃ. হা/৩২৮৮৯ <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা: ইমাম তিরমিযী  হাদিসটি বর্ণনা করে বলেন- هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مُنْكَرٌ. -‘‘হাদিসটি গরীব, মুনকার বা আপত্তিকর।’’উক্ত হাদিসের সনদ নিয়েই বিভিন্ন মুহাদ্দিগণ কঠোর সমালোচনা করেছেন। উসূলে হাদিসের পরিভাষায় সনদ মুনকার হওয়া যঈফের অর্ন্তভুক্ত, যা কিতাবের শুরুতে আলোকপাত করা হয়েছে। তবে অন্য সনদগুলোর হুকুম এ সনদের ন্যায় নয়।  দ্বিতীয় সূত্র:  ইমাম হাকেম নিশাপুরী (رحمة الله)সহ আরও অনেকে সংকলন করেন-أَبُو الصَّلْتِ عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؓ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ -‘‘হযরতে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত।  রাসূল (ﷺ) ইরশাদ ফরমান, আমি ইলমের শহর আর আলী তাঁর দরজা, কেউ যদি ইলম তালাশ করতে চায় সে যেন দরজার (আলী) নিকটই অন্বেষণ করে।’’ ২২. ক. হাকিম নিশাপুরী, আল-মুস্তাদরাক, ৩/১৩৭ পৃ. হা/৪৬৩৭খ. ইমাম তাবারানী, মু‘জামুল কাবীর, ১১/৬৬ পৃ. হা/১১৬১গ. মুত্তাকি হিন্দী. কানযুল উম্মাল, ১১/৬০০পৃ. হা/৩২৮৯ ঘ. হাইসামী, মাযমাউয যাওয়াইদ, ৯/১১৪ পৃ.ঙ. সাখাভী, মাকাসিদুল হাসানা, ১২১ পৃ. হা/১৮৯চ. আজলূনী, কাশফুল খাফা, ১/১৮৪পৃ. হা/৬১৮ছ. মোল্লা আলী ক্বারী, মিরকাত, ১১/২৫৩ পৃ. হা/৬০৯৬জ. সুয়ূতি, জামিউস সগীর, ১/২০১পৃ. হা/২৭০৫ ও জামিউল আহাদিস, ১/২৭২ পৃ. হা/৮৬৪৯ট. ওকাইলী, দ্বঈফাউল কাবীর, ৩/১৫০ পৃ. ঠ. ইবনে আদি, আল-কামিল, ৩/১২৪৭ পৃ.ড. তাবরানী, তাহযিবুল আছার, হাদিস, ১৭৩-১৭৪  <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা: ইমাম হাকিম নিশাপুরী (رحمة الله) হাদিসটি সংকলন করে লিখেন-هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ـ-‘‘এ হাদিসটির সনদ সহীহ, যদিওবা শাইখাইন সংকলন করেননি।’’ (হাকিম নিশাপুরী, আল-মুস্তাদরাক, ৩/১৩৭ পৃ. হা/৪৬৩৭)  এই হাদিসের সনদে-عَبْد السلام بْن صالِح بْن سُلَيْمَان بْن أيّوب بْن ميسرة، أَبُو الصَّلْت(আব্দুস সালাম ইবনে ছালেহ্ ইবনে সুলাইমান ইবনে আইয়ুব ইবনে মাইছারাহ আবুস সালত) নামক রাবী রয়েছে। অনেকে তার ব্যাপারে সমালোচনার সুযোগ করে এটিকে যঈফ বলতে চান। অথচ ইমামদের একদল তার হাদিসের উপর নির্ভর করতেন।  ●ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) লিখেন-وقال الدوري سمعت ابن معين يوثق أبا الصلت -“দাওরী বলেন, আমি ইবনে মাঈন (رحمة الله) কে ‘আবু সালত’ কে বিশ্বস্ত বলতে শুনেছি।” (ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, ৬/৩৬১ পৃ. রাবী নং ৬১৯)  ●তিনি আরও লিখেন-وقال الحاكم وثقة أمام أهل الحديث يحيى بن معين -“ইমাম হাকেম  বলেছেন, হাদিসের জগতের ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (رحمة الله) তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।” (ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, ৬/৩২২ পৃ. রাবী নং ৬১৯) ●ইমাম যাহাবী (رحمة الله) উল্লেখ করেছেন-وقال عباس الدوري: سمعت يحيى يوثق أبا الصلت.-‘‘মুহাদ্দিস আব্বাস দূরী (رحمة الله) বলেন, আমি ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (رحمة الله) কে  ‘আবু ছালত’ কে সিকাহ বা বিশ্বস্ত বলতে শুনেছি।’’ (ইমাম যাহাবী, মিযানুল ই‘তিদাল, ২/৬১৬ পৃ., ক্রমিক. ৫০৫১) ●আল্লামা মুগলতাঈ (رحمة الله) লিখেন- وقال العجلي ثقة. -“ইমাম ইজলী (ওফাত. ২৬১ হি.) বলেন, সে সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবী।” (ইমাম মুগলতাঈ: ইকমালু তাহজিবুল কামাল, ৮/২৭৪ পৃ. রাবী: ৩২৯৬) ●ইমাম সুয়ূতি (رحمة الله) ইমাম হাকেমের অভিমত উল্লেখ করে লিখেন-وَأَبُو الصَّلْت ثِقَة مَأْمُون وَهَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاس يَقُول سَمِعت الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الدوري يَقُولُ سألتُ ابْن معِين عَن أَبَا الصَّلْت فَقَالَ ثِقَة-‘‘আবু ছালত বিশ্বস্ত, নিরাপদ ব্যক্তি, এ হাদিসটির সনদ সহীহ, আমি মুহাদ্দিস আবু আব্বাস (رحمة الله) কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মুহাদ্দিস আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ দূরী (رحمة الله) কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (رحمة الله) কে আবু ছালত’ রাবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে অতঃপর তিনি বলেন, সে সিকাহ বা বিশ্বস্ত।’’ (ইমাম সুয়ূতি, আল-লাআলিল মাসনূ, ১/৩০৪ পৃ.) এ সনদের অন্যতম রাবী ‘আবূ মুয়াবীয়া’ রয়েছেন তাঁর বিষয়ে  ●ইমাম সাখাভী (رحمة الله) লিখেন-وأبو معاوية ثقة حافظ-‘‘আবূ মুয়াবিয়া সিকাহ বা বিশ্বস্ত, হাফেযুল হাদিস।’’ (ইমাম সাখাবী, মাকাসিদুল হাসানা, ১৭০ পৃ. হা/১৮৮)  ●এমনকি আল্লামা আজলূনী (رحمة الله) লিখেন-وقال في اللآلئ بعد كلام طويل والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشَريك إلي درجة الحسن المحتج به انتهى-‘‘লাআলিল মাসনূ প্রণেতা ইমাম সুয়ূতি (رحمة الله) দীর্ঘ পর্যালোচনার পর বলেন, পরিশেষে এ সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে রাবী শারীক এবং আবূ মুয়াবীয়া এর বর্ণনার হাদিস সমূহ অনেক পদ্ধতিতে বর্ণিত হওয়ায় এটির মান ‘হাসান’ এবং এর দ্বারা দলিল দেয়ার উপযোগী।’’ (আল্লামা আজলূনী, কাশফুল খাফা, ১/২০৪ পৃ. হা/৬১৮) অতএব, এই রাবীর হাদিস ‘হাসান’ বা ‘সহীহ’ পর্যায়ের।  ●এজন্যই ইমাম সাখাভী (رحمة الله) লিখেন-وأحسنها حديث ابن عباس، بل هو حسن-‘‘এ বিষয়ক হাদিসের মধ্যে ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه)-এর সনদটিই হল উত্তম, বরং সেটির মান ‘হাসান’।’’ (ইমাম সাখাবী, মাকাসিদুল হাসানা, ১৭০ পৃ. হা/১৮৮)  কারণ ইমামগণের অনেকে তার উপর নির্ভর করেছেন ও বিশ্বস্ত বলেছেন। তবে হাদিসটি ‘আবুস সালত আব্দুস সালাম’ ছাড়াও ভিন্ন আরেকটি সনদে বর্ণিত আছে। তৃতীয় সূত্র: ●ইমাম হাকেম নিশাপুরী (رحمة الله)সহ আরও অনেকে সংকলন করেন-ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْفَيْدِيُّ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؓ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ، فَلْيَأْتِ الْبَابَ-‘‘নিশাপুরী যথাক্রমে......মুহাম্মদ বিন জাফরিল ফায়দী তিনি আবু মু‘আবিয়া থেকে তিনি আ‘মাশ (রহ.) থেকে তিনি মুজাহিদ (রহ.) থেকে তিনি ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) থেকে।’’ ৩৩. হাকিম নিশাপুরী, আল-মুস্তাাদরাক, ৩/১৩৭ পৃ. হা/৪৬৩৮ <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা: এই হাদিসের সনদে সমালোচিত কোন রাবী নেই তাই ইহা সহীহ্। এর সনদে مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْفَيْدِيُّ ‘মুহাম্মদ ইবনে জাফর ফায়দী’ রয়েছে, যার ব্যাপারে নাছিরুদ্দিন আলবানী বেহুদা সমালোচনা করার চেষ্টা করেছে অথচ ইমামদের কেউ তার ব্যাপারে কোন প্রকার সমালোচনা করেননি বরং ইমাম ইবনে হিব্বান (رحمة الله) তাকে ثِقَة বিশ্বস্ত বলেছেন। যেমন,  ●ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (رحمة الله) বলেছেন-قد حَدَّث بِهِ مُحَمَّد بْن جَعْفَر الفيدي وَهُوَ ثِقَة -“এমনিভাবে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ফায়দী হাদিস বর্ণনা করেছেন আর সে বিশ্বস্ত।” (ইমাম সুয়ূতি, আল-লাআলীল মাসনুআ, ১/৩০৪ পৃ:) ذكره بن حبان في الثقات -“ইমাম ইবনে হিব্বান (رحمة الله) তাকে বিশ্বস্তদের অন্তর্ভূক্ত করেছেন।” (ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী: তাহজিবুত তাহজিব, রাবী নং ১২৮) روى عنه مسلم حديثا -“ইমাম মুসলিম (رحمة الله) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।” (ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী, তাহজিবুত তাহজিব, রাবী নং ১২৮)  এমনকি উক্ত রাবীর বিষয়ে আহলে হাদিসদের ইমাম শাওকানী লিখেন-محمد بن جعفر البغدادي الفيدي، قد وثقه يحيى بن معين.-‘‘ এমনিভাবে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ফায়দী হাদিস বর্ণনা করেছেন আর সে বিশ্বস্ত।’’ (শাওকানী, ফাওয়াইদুল মাজমূআহ, ৩৪৯ পৃ. হা/৫২) চতুর্থ সূত্র: ইমাম হাকেম নিশাপুরী (رحمة الله)সহ আরও অনেকে সংকলন করেন-أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بَهْمَانَ التَّيْمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ؓ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِ الْبَابَ-‘‘ইমাম নিশাপুরী যথাক্রমে .....আবদুর রহমান বিন বাহমানা তায়মী তিনি হযরত জাবের বিন আবদুল্লাহ (رضي الله عنه) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি রাসূল (ﷺ) কে বলতে শুনেছি, আমি ইলমের শহর আর আর আলী সে শহরের দরজা। আর কেহ যদি সে ইলম অন্বেষণ করতে চায় সে যেন দরজায় তালাশ করে।’’  ৪৪. (ক) হাকিম নিশাপুরী, আল-মুস্তাদরাক, ৩/১৩৭ পৃ. হা/৪৬৩৮ (খ) ইমাম দায়লামী, আল-ফিরদাউস, ১/৪৪ পৃ. হা/১০৬ (গ) মুত্তাকী হিন্দী, কানযুল উম্মাল, ১১/৬০০ পৃ. হা/৩২৮৯০ প্রথমের হযরত আলী (رضي الله عنه) এর সনদসহ মোট চারটি সনদ আমার ইতি মধ্যে পেলাম। পঞ্চম সূত্র: এ বিষয়ে আরেকটি সূত্র পাওয়া যায় যেমন হযরত আলী (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত রাসূল বলেন- قال النبى صلى الله عليه وسلم: انا مدينة العلم ، على بابهاـ رواه ابو نعيم فى المعرفة، عن على رضى الله تعالى عنه ـ -‘‘রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেছেন, আমি ইলমের শহর আর আলী (رضي الله عنه) হল তার দরজা।’ ইমাম সুয়ূতি  বলেন, হাদিসটি ইমাম আবু নুয়াইম ইস্পাহানী (رحمة الله) ‘আল মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।’’ ৫৫. (ক) ইমাম সুয়ূতি, জামিউল আহাদিস, ১/২৭২ পৃ. হাদিস, ৮৬৪৯ (খ) মুত্তাকী হিন্দী, কানযুল উম্মাল, ১১/৬১৪পৃ. হা/৩২৯৭৯ ও ১১/৬১৪পৃ. হা/৩২৯৭৮ ৬ষ্ঠ সূত্র: শুধু তাই নয় ইমাম দায়লামী (رحمة الله) হযরত আনাস ইবনে মালিক (رضي الله عنه) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, সূত্রে আরেক সনদে এভাবে বর্ণনা করেন যা হযরত আনাস বিন মালিক (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত। যেমন :أَنا مَدِينَة الْعلم وَعلي بَابهَا-‘‘আমি ইলমের শহর আর আলী হলেন সে শহরের দরজা।।’’ ৬৬.  ক. ইমাম দায়লামী, আল-ফিরদাউস, ১/৪৪ পৃ. হা/১০৬ খ. আজলূনী : কাশফুল খাফা : ১/১৮৪ পৃ. হা/৬১৮ সপ্তম সূত্র: এ বিষয়ে ইমাম দায়লামী (رحمة الله) আরেকটি সূত্র সংকলন করেন এভাবে-عن عبد الله بن سعيد ﷺ قال قال رسول الله ﷺ أَنا مَدِينَة الْعلم وَأَبُو بكر أساسها وعمر حيطانها وَعُثْمَان سقفها وَعلي بَابهَا-‘‘হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেছেন, আমি ইলমের শহর, আর আবু বকর (رضي الله عنه) হলো তার ভিত্তি, আর ওমর হলো তার দেয়াল, আর উসমান হলো তার ছাদ, আর হযরত আলী হলো তার দরজা।’’ ৭৭. ক. ইমাম দায়লামী : আল মুসনাদুল ফিরদাউস : ১/৪৩ পৃ., হা/১০৫খ. আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী : মিরকাতুল মাফাতীহ : ১১/৩৪৭ পৃ: হা/৫৮৩৭গ. ইমাম সাখাভী : আল মাকাসিদুল হাসানা : পৃষ্ঠা নং ১০২ : হা/১৮৯ঘ. ইবনে হাজার হায়তামী আল মক্কী : আল ফতোয়ায়ে হাদিসিয়্যাহ : ৩৫৫ পৃ: প্রশ্ন নং : ২৮১ঙ. আল্লামা আজলূনী : কাশফুল খাফা : ১/১৪৮ পৃ: হা/৬১৮ অষ্টম সূত্র: হাদিসটি আরেকটি সাহাবী থেকে ভিন্ন আরেকটি সূত্রে বর্ণিত আছে,أخبرنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم وأبو القاسم زاهر بن طاهر قالا أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنا أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس أنا أبو لبيد محمد بن إدريس نا سويد بن سعيد نا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي ؓ قال قال رسول الله (ﷺ) أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت باب المدينة-“হযরত আলী (رضي الله عنه) বলেন, রাসূলে করিম (ﷺ) বলেছেন, আমি এলেমের শহর হযরত আলী তার দরজা। যে সেই এলেম অর্জনের ইচ্ছা করবে সে ঐ দরজা হয়েই আসবে।” (ইমাম ইবনে আসাকীর, তারিখে ইবনে আসাকির, ৪২/৩৭৮ পৃ:) সামগ্রীকভাবে এ হাদিসটির মান: ১. মুহাদ্দিস আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) বলেন, وَسُئِلَ عَنْهُ الْحَافِظُ الْعَسْقَلَانِيُّ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ حَسَنٌ لَا صَحِيحٌ كَمَا قَالَ الْحَاكِمُ وَلَا مَوْضُوعٌ.... السُّيُوطِيُّ وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو سَعِيدٍ الْعَلَائِيُّ الصَّوَابُ أَنَّهُ حَسَنٌ بِاعْتِبَارِ طُرُقِهِ لَا صَحِيحٌ وَلَا ضَعِيفٌ-‘‘শায়খুল ইসলাম ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.) কে এ হাদিসটি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়, তিনি তার জবাবে বলেন, নিশ্চয়ই হাদিসটি “হাসান’’ কিন্তু ‘সহীহ’ নয়। যেমন বলেছেন ইমাম হাকিম (رحمة الله), তিনি বলেছেন হাদিসটি মওদ্বু (জাল) নয়। ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি (رحمة الله) উলেখ করেছেন যে হাফেয আবু সাঈদ আ‘লায়ী (رحمة الله) বলেন, যেহেতু হাদিসটি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে সেহেতু এই হাদিসটি নিশ্চয়ই ‘হাসান’ পর্যায়ের। তাই এটি ‘সহীহ’ও নয়, আবার দ্বঈফ ও নয় অর্থাৎ (হাসান)।’’  ৮৮. আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী, আল-আসারুল মারফূআহ, ১/১১৮-১১৯ পৃ. হা/৭১ ২. আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) মিরকাতুল মাফাতীহ কিতাবে উলেখ করেন, لَكِنْ قَالَ الْحَافِظُ أَبُو سَعِيدٍ الْعَلَائِيُّ: الصَّوَابُ أَنَّهُ حَسَنٌ بِاعْتِبَارِ طُرُقِهِ لَا صَحِيحٌ وَلَا ضَعِيفٌ .....وَسُئِلَ الْحَافِظُ الْعَسْقَلَانِيُّ عَنْهُ فَقَالَ: إِنَّهُ حَسَنٌ لَا صَحِيحٌ، كَمَا قَالَ الْحَاكِمُ وَلَا مَوْضُوعٌ -‘‘তবে ইমাম হাফেযুল হাদিস, আবূ সাঈদ আ‘লায়ী (رحمة الله) বলেন, সঠিক কথা হলো এ হাদিসটি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হওয়ায় এটি কমপক্ষে ‘হাসান’ স্তরে উপনীত, তাই এটি সহীহও নয় যঈফও নয়।.......শায়খুল ইসলাম ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) কে উক্ত হাদিস সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন,  হাদিসটি নিশ্চয়ই ‘হাসান’ পর্যায়ভুক্ত সহীহ পর্যায়ের নয়। ইমাম হাকিম বলেছেন, যে হাদিসটির সনদ মওদ্বু (জাল) নয়।’’ ৯৯. আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী : মিরকাতুল মাফাতীহ : ৯/৩৯৪১ পৃ: হা/৬০৯৬ ৩. আল্লামা আজলূনী (رحمة الله) আরও বলেন-لكن قال في الدرر نقلا عن أبي سعيد العلائي الصواب أنه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح، ولا ضعيف، فضلا أن يكون موضوعا-‘‘তবে ইমাম সুয়ূতি তাঁর “আদ-দুররুল মুতাসিরাহ” আল্লামা আবু সাঈদ আ‘লায়ী (رحمة الله) এর কওল নকল করে বলেন, নিশ্চয়ই উক্ত হাদিসটি ‘হাসান’ পর্যায়ের যেহেতু হাদিসটি একাধিক তরীকায় বর্ণিত হয়েছে, তাই হাদিসটি (সনদের দিক দিয়ে মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়) সহীহও নয়, দ্বঈফও নয়।’’ ১০১০. আল্লামা আজলূনী : কাশফুল খাফা : ১/১৮৪ : হা/৬১৮ ৪. আল্লামা মারঈ ইবনে ইউসুফ মুকাদ্দাসী হাম্বলী (ওফাত. ১০৩৩ হি.) এ হাদিস সম্পর্কে লিখেন-وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْعَلائِيُّ: إِنَّهُ حَسَنٌ بِاعْتِبَارِ طُرُقِهِ.-‘‘আল্লামা আবূ সাঈদ আ‘লায়ী (رحمة الله) বলেন, এ হাদিসটি অনেক সনদে বর্ণিত হওয়ার কারণে এটির মান ‘হাসান’।’’ (আল-ফাওয়াইদুল মাওদ্বুআত, ১/৯৪ পৃ. হা/৫৭) ৫. আল্লামা ইবনে হাজার মক্কী (رحمة الله) উক্ত হাদিস সম্পর্কে বলেন যে, حَدِيث أَنا مَدِينَة الْعلم وعَلى بَابهَا فَهُوَ حَدِيث حسن بل قَالَ الْحَاكِم صَحِيح --‘‘যেমন হাদিস শরীফে বর্ণিত হয়েছে “আমি ইলমের শহর আর আলী হল তার দরজা।” উক্ত হাদিসটি ‘হাসান’ বরং ইমাম হাকিম নিশাপুরী  বলেন,  উক্ত হাদিসটি সহীহ।’’ ১১১১. ইবনে হাজার হায়তামী আল মক্কী : ফাতোয়ায়ে হাদিসিয়্যাহ : পৃ: ১/১৯২ পৃ. দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত। ৬. ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি  বলেন-وقال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا.-‘‘এ ব্যাপারে হাফিযুল হাদিস ইমাম আবু সাঈদ আ‘লায়ী  বলেন, হাদিসটি একাধিক সনদে বর্ণিত হওয়ার কারণে ‘হাসান’, তবে সহীহও নয় আবার দ্বঈফও নয়।’’ ১২১২. ইমাম সুুয়ূতী, আদ্দুরুল মুনতাসিরাহ, ১/৫৭ পৃ. হা/৩৮ ৭. আল্লামা তাহের পাটনী (رحمة الله) লিখেন-فَإِنَّهُ يَنْتَهِي بِطرقِهِ إِلَى دَرَجَة الْحسن فَلَا يكون ضَعِيفا-‘‘নিশ্চয় এটি অনেক সনদে বর্ণিত হওয়ার কারণে ‘হাসান’ স্তরে উন্নিত হয়েছে, তাই তাকে যঈফ বলা যাবে না।’’ (তাহের পাটনী, তাযকিরাতুল মাওদ্বুআত, ৯৫ পৃ.) ৮. আল্লামা মানাভী (رحمة الله) রিখেন-(حسن)  بِاعْتِبَار طرفه لَا صَحِيح وَلَا ضَعِيف فضلا عَن كَونه مَوْضُوعا وَوهم ابْن الْجَوْزِيّ-‘‘(হাদিসটির মান ‘হাসান’) হাদিসটি অনেক সূত্রে বর্ণিত হওয়ার কারণে, তাই এটি সহীহও নয়, যঈফও নয়, এটি জাল নয়, যেমনটি ইমাম ইবনে জাওযী (رحمة الله) ভুল করেছেন।’’ (মানাভী, তাইসীর বিশারহে জামেউস সগীর, ১/৩৭৭ পৃ.) ৯. আহলে হাদিসদের ইমাম শাওকানী এ হাদিস সম্পর্কে রিখেন-بل حسناً لغره، لكثرة طرقه كما بيناه , وله طرق أخرى ذكرها صاحب اللآلىء وغيره-‘‘(আমি বলবো) বরং এ হাদিসটির মান ‘হাসান লিগাইরিহী’ পর্যায়ের, কেননা এটি অনেক পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে যা আমি ইতোপূর্বে বর্ণনা করে এসেছি, এ হাদিসটির আরও অনেক সূত্র লাআলিল মাসনূআ গ্রন্থাকারসহ আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন।’’ (শাওকানী, ফাওয়াইদুল মাজমূআহ, ৩৪৯ পৃ. হা/৫২) পরিশেষে বলা যায় যে, হাদিসটি মুতাওয়াতির পর্যায়ের নিকটবর্তী, এ ধরনের হাদিসকে অস্বীকার করা কুফরীর ন্যায়। মুহাদ্দিসগণ এ হাদিসটিকে উড়িয়ে না দেওয়ার পরেও আহলে হাদিস নাসিরুদ্দীন আলবানী এটিকে জাল বলে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। (আলবানী, সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দ্বঈফাহ, ৬/৫১৮ পৃ. হা/২৯৫৫)প্রমাণিত হল এ হাদিসটি নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাকে জাল বলা গোমরাহী ছাড়া কিছুই নয়।

চতুর্থ অধ্যায়: কিতাবুল মানাকিব বা ব্যক্তি ফযিলত বিষয় নং-১: আমি ইলমের শহর আলী সে শহরের দরজা

চতুর্থ অধ্যায়: কিতাবুল মানাকিব বা ব্যক্তি ফযিলত বিষয় নং-১: আমি ইলমের শহর আলী সে শহরের দরজা: হাদীসের নামে জালিয়াতি গ্রন্থের ৪০৯ পৃষ্ঠায় ড. ...

সেপ্টেম্বর ০৫, ২০২৩

বিষয় নং-২: হযরত আলী (رضي الله عنه)-এর যিকির (আলোচনা) হলো ইবাদত

বিষয় নং-২: হযরত আলী (رضي الله عنه)-এর যিকির (আলোচনা) হলো ইবাদত: আহলে হাদিসদের তথাকথিত শায়খ আলবানী  তার “সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দ্বঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ” গ্রন্থের ১৭২৯ নং হাদিসে উক্ত হাদিসকে জাল বলেছেন।  ইমাম ইবনে আসাকীর ও ইমাম দায়লামী (رحمة الله) সংকলন করেন-هِشَامِ بْنِ عروة عن أبيه عن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذِكْرٌ عَلَى عِبَادَةٍ-‘হযরত আয়েশা (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত।  তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, হযরত আলী (رضي الله عنه) এর যিকির বা জীবনী আলোচনা হল ইবাদতের অর্ন্তভুক্ত।’’ ১৩১৩. ইমাম ইবনে আসাকীর, তারিখে দামেস্ক, ৪২/৩৫৬ পৃ., ইমাম সূয়তী : জামেউস সগীর : ১/৬৬৫ : হা/৪৩৩২, আল্লামা মুত্তাকী হিন্দী : কানযুল উম্মাল : ১১/৬০০ পৃ. হা/৩২৮৯৪, ইমাম দায়লামী : আল-ফিরদাউস: ২/২৪৪ পৃ. হাদিস, ৩১৫১, ইমাম সূয়তী : জামিউল আহাদিস, ৪/৩৭৭ পৃ. হা/১২২৭৬, শায়খ ইউসুফ নাবহানী, ফতহুল কাবীর, ২/১১৫ পৃ. হাদিস, ৬৪৬, ইমাম ইবনে সালেহ শামী, সবলুল হুদা ওয়ার রাশাদ, ১১/২৯৩ পৃ., ইবনে কাসির, আল-বেদায়া ওয়ান নিহায়া, ৭/৩৯৪ পৃ.,  <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা: আল্লামা সান‘আনী (رحمة الله) বলেন, হাদিসটির সনদে দুর্বল রাবী ‘হাসান বিন ছাবের কাসায়ী’ রাবী রয়েছেন তাই তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন। (আল্লামা সান‘আনী, তানভীর, ৬/১৭৬ পৃ., মানাভী, ফয়যুল ক্বাদীর, ৩/৫৬৫ পৃ. হা/৪৩৩২) এ হাদিসকে আলবানী অতি বাড়াবাড়ি করে একে জাল বলেছেন।

বিষয় নং-২: হযরত আলী (رضي الله عنه)-এর যিকির (আলোচনা) হলো ইবাদত

বিষয় নং-২: হযরত আলী (رضي الله عنه)-এর যিকির (আলোচনা) হলো ইবাদত: আহলে হাদিসদের তথাকথিত শায়খ আলবানী তার “সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দ্বঈফাহ ওয়াল ম...

সেপ্টেম্বর ০৫, ২০২৩

বিষয় নং-৩: বিদায় হজ্জের ভাষণে রাসূল (ﷺ) দুটি বস্তু রেখে যাওয়া:

বিষয় নং-৩: বিদায় হজ্জের ভাষণে রাসূল (ﷺ) দুটি বস্তু রেখে যাওয়া: আমাদের সমাজে এক শ্রেণীর লোক রয়েছে যারা এ বিষয়ের একটি হাদিসকে স্বীকার করতে গিয়ে অন্যটিকে অস্বীকার করে বসে, অথচ দুটি হাদিসই সহীহ হিসেবে প্রমাণিত।  <span style="color: red; font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ক. আহলে বায়াতের বর্ণনা: ১. ইমাম তিরমিযি (رحمة الله)সহ আরও অনেকে সংকলন করেন-عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ؓ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي حَجَّتِهِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ القَصْوَاءِ يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي.-‘‘হযরত জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি হুযূর (ﷺ) কে বিদায় হজ্জের সময় আরাফা দিবসে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে তাঁর কাসওয়া নাম উষ্ট্রীতে আরোহন করে খুতবারত দেখেছি। তাঁকে যখন আমি বলতে শুনেছি, হে মানুষগণ! আমি তোমাদের কাছে এমন জিনিস রেখে যাচ্ছি তা যদি তোমরা ধারণ কর, তবে কখনও পথভ্রষ্ট হবে না, তা হলো আল্লাহর কিতাব এবং আমার আহলে বায়াত।’’  ১৪১৪. খতিব তিবরিযি, মিশকাত, মানাকিবে আহলে বায়াত, ৪/৫১৮ পৃ. হাদিস:৬১৫২, ইমাম তাবরানী, মু‘জামুল আওসাত, ৫/৮৯ পৃ. হা/৪৭৫৭, ইমাম তিরমিযী, আস্-সুনান: ৫/৬২১পৃ. হা/৩৭৮৬, ইমাম আহমদ, আল-মুসনাদ, ৩/১৪ পৃ. ইমাম তাবরানী, মু‘জামুল কাবীর, ৩/৬৬ পৃ. হা/২৬৮০, হাদিসটি আলবানী পর্যন্ত মিশকাতের তাহকীক করতে গিয়ে সহীহ বলেছেন। <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা:  ইমাম তিরমিযী  বলেন-وهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ.-‘‘এ হাদিসটি হাসান, গরীব।’’  ২. ইমাম তিরমিযি (رحمة الله) আরেকটি সূত্র সংকলন করেন এভাবে-عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا.-‘‘হযরত যায়েদ ইবনে আরকাম (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, আমি তোমাদের কাছে এমন কিছু বস্তু রেখে যাচ্ছি তোমরা যদি সেসব ধারণ করে রাখো, আমার পরে কখনও পথভ্রষ্ট হবে না এর একটি আরেকটির চেয়ে মহান- তা হল আল্লাহর কিতাব। আকাশ থেকে যমিন পর্যন্ত বিস্তৃত সদৃঢ় রজ্জু; আর আমার আহলে বায়াত। হাউযে কাউছারে আমার কাছে আগমন করা পর্যন্ত এরা আর বিচ্ছিন্ন হবে না কখনও। তোমরা লক্ষ্য রাখবে এতদুভয়ের ব্যাপারে তোমরা আমার পর কিরূপ ব্যবহার করছো।’’ ১৫১৫. ইমাম তিরমিযী, আস্-সুনান: ৫/৬২২ পৃ. হা/৩৭৮৮, মুসনাদে আলী ইবনে যা‘দ, ১/৩৯৭ পৃ. হা/২৭১১, নাসাঈ, আস-সুনানুল কোবরা, ৭/৩১০ পৃ. হা/৮০৯, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ৩/১৭৩৫ পৃ. হা/৬১৫৩ <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা: ইমাম তিরমিযি (رحمة الله) এটি সংকলন করে বলেন-هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.-‘‘এ হাদিসটি হাসান, গরীব।’’ এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস হলো উক্ত সাহাবী থেকে বর্ণিত সহীহ মুসলিমের বর্ণনা। ৩. ইমাম আবি আসেম (رحمة الله)সহ আরও অনেকে সংকলন করেন--حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:  يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي: الثَّقَلَيْنِ ، وَأَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الْآخَرِ: كِتَابَ اللَّهِ، حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ-‘‘হযরত আবু সাঈদ খুদরী (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, আমি তোমাদের কাছে এমন কিছু বস্তু রেখে যাচ্ছি তোমরা যদি সেসব ধারণ করে রাখো, আমার পরে কখনও পথভ্রষ্ট হবে না। এর একটি আরেকটির চেয়ে মহান- তা হল আল্লাহর কিতাব। আকাশ থেকে যমিন পর্যন্ত বিস্তৃত সদৃঢ় রজ্জু; আর আমার আহলে বায়াত। হাউযে কাউছারে আমার কাছে আগমন করা পর্যন্ত এরা আর বিচ্ছিন্ন হবে না কখনও। তোমরা লক্ষ্য রাখবে এতদুভয়ের ব্যাপারে তোমরা আমার পর কিরূপ ব্যবহার করছো।’’ ১৬১৬. মুসনাদে আহমাদ, ১৭/১৭০পৃ. হা/১১১০৪, ও ১৭/৩০৯পৃ. হাদিস, ১১২১২ ও ১৮/১১৪ পৃ. হাদিস, ১১৫৬০, ও ১৭/৩০৮পৃ.হাদিস, ১১২১১, ইমাম আহমাদ, ফাযায়েলুল ছাহাবা:২/৫৮৫পৃ. হাদিস, ৯৯০, ইমাম আছেম, আস্-সুন্নাহ, ২/৬৪৩পৃ. হাদিস, ১৫৫৩, ইমাম তাবরানী, মু‘জামুল আওসাত, ৩/৩৭৪ পৃ. হা/৩৪৩৯ এবং হা/৩৫৪২, ইমাম তাবরানী, মু‘জামুস সগীর, হা/৩৬৩, মুসনাদে আবি ই‘য়ালা, হা/১০২১, ইমাম বাগবী, শরহে সুন্নাহ, ১৪/১১৯ পৃ. হা/৩৯১৪ <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা: এ হাদিসটির সনদ যঈফ; কেননা এতে হযরত আবু সাঈদ খুদরী (رضي الله عنه)-এর ছাত্র ‘আতিয়্যাহ আওফী’ যঈফ রাবী।৪. ইমাম আবি আসেম (رحمة الله)সহ আরও অনেকে সংকলন করেন-عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ؓ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ: كِتَابَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ - أَوْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ - وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ-‘‘হযরত যায়েদ বিন ছাবেত (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, আমি তোমাদের কাছে আমার দুটি প্রতিনিধি রেখে যাচ্ছি, একটি হলো আল্লাহর কিতাব, যা আকাশ থেকে যমিন পর্যন্ত বিস্তৃত সদৃঢ় রজ্জু; আরেকটি হলো আমার আহলে বায়াত। হাউযে কাউছারে আমার কাছে আগমন করা পর্যন্ত এরা আর বিচ্ছিন্ন হবে না কখনও।’’  ১৭১৭. ইমাম আবি আসেম, আস-সুন্নাহ, ২/৩৫১ পৃ. হা/৭৫৪, ইমাম আহমাদ, ফাযায়েলুল ছাহাবা, ২/৭৮৬ পৃ. হাদিস, ১০৩২, ইমাম তাবরানী, মু‘জামুল কাবীর, ৫/১৫৩ পৃ. হা/৪৯২৩, ইমাম আহমদ, আল-মুসনাদ, ৩৫/৪৫৬ পৃ. হা/২১৫৭৮, ইমাম ইবনে আবি শাইবা, আল-মুসান্নাফ, ৬/৩০৯ পৃ. হা/৩১৬৭৯ <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা: এ সনদ প্রসঙ্গে ইমাম হাইসামী (رحمة الله) বলেন-رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.-‘‘ইমাম আহমদ (رحمة الله) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সনদটি শক্তিশালী।’’ (হাইসামী, মাযমাউয-যাওয়াইদ, ৯/১৬৩ পৃ. হা/১৪৯৫৭) ৫. ইমাম মুসলিম (رحمة الله) আহলে বায়াতের শব্দে হযরত যায়েদ বিন আরকাম (رضي الله عنه)-এর হতে একটি সূত্রে বর্ণনা বর্ণনা করেছেন। (ইমাম মুসলিম, আস-সহীহ, ৪/১৮৭৩ পৃ. হা/২৪০৮, পরিচ্ছেদ: بَابُ مِنْ فَضَائِلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ )  খ. দ্বিতীয় বিষয় ‘আস-সুন্নাহ’-এর বর্ণনা: সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! এবার আমি দ্বিতীয় বিষয় সম্পর্কে আলোকপাত করার চেষ্টা করবো ইন শা আল্লাহ। ১. ইমাম খতিব তিবরিযি (رحمة الله) সংকলন করেন-عَن مَالك بن أنس مُرْسَلًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:  تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ . رَوَاهُ فِي الْمُوَطَّأ-‘‘হযরত মালেক ইবনে আনাস (رحمة الله) হতে (মুরসাল রূপে) বর্ণিত। রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, আমি তোমাদের কাছে দুটি বস্তু রেখে যাচ্ছি, যদি তোমরা তা আকড়ে ধরে রাখো তাহলে কখনও পথভ্রষ্ট হবে না। তা হল আল্লাহর কিতাব এবং আমি নবীর সুন্নাহ্।’’ (ইমাম খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ১/৬৬ পৃ. হা/১৮৬, ইমাম মালেক, আল-মুয়াত্তা, ৫/১৩২৩ পৃ. হা/৬৭৮ (আজমী সম্পাদিত), পরিচ্ছেদ: بَابُ النَّهْيِ عَنِ الْقَوْلِ بِالْقَدَرِ )  এ হাদিসটি মুরসাল; তবে বাস্তবতা হলো এটি ডাবল মুরসাল, কেননা ইমাম মালেক বিন আনাস (رحمة الله)-এর সাথে কোন সাহাবীর সাক্ষাত ঘটেনি। ২. ইমাম হাকেম নিশাপুরী (رحمة الله) সংকলন করেন-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ؓ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ اللهِ وَسُنَّتِي-‘‘হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, আমি তোমাদের কাছে দুটি বস্তু রেখে যাচ্ছি, যদি তোমরা তা আকড়ে ধরে তাহলে কখনই পথভ্রষ্ট হবে না। তা হল আল্লাহর কিতাব, আমি নবীর সুন্নাহ্।’’  ১৮ এই হাদিসটির সনদও সহীহ।১৮. ইমাম হাকেম, আল-মুস্তাদরাক, ১/১৭২ পৃ. হা/৩১৯ ৩. ইমাম হাকেম নিশাপুরী (رحمة الله) আরেকটি হাদিস সংকলন করেন-عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؓ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَبَ النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، .....يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ  ﷺ-‘‘ইকরামা তিনি সাহাবী ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) বিদায় হজ্জের ভাষণের সময় মানুষদেরকে লক্ষ করে বলেছেন, হে মানুষ সকল! আমি তোমাদের কাছে দুটি জিনিস রেখে যাচ্ছি যদি তোমরা তা আঁকড়ে ধরে রাখ তাহলে তোমরা কখনই পথভ্রষ্ট হবে না। এক আল্লাহর কিতাব, ২. সুন্নাতে নবী (ﷺ)।’’  ১৯ইমাম হাকেম  এই সনদটিকে সহীহ বলেছেন আর ইমাম যাহাবী  তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। ১৯. ইমাম হাকেম নিশাপুরী, আল-মুস্তাদরাক, ১/১৭১ পৃ. হা/৩১৮, ইমাম বায়হাকী, আস-সুনানুল কোবরা, ১০/১৯৪পৃ. হা/২০৩৩৬, ইমাম মারুজী, আস-সুন্নাহ, হা/৬৮, ইমাম বায়হাকী, আল-ইতিকাদ, ১/১২৮ পৃ. ৪. ইমাম মালেক ও ইমাম আবু শায়খ ইস্পাহানী (رحمة الله) সংকলন করেন-عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ؓ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : لَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنَّ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ، وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ ﷺ-‘‘হযরত মালেক ইবনে আনাস (رحمة الله) বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, আমি তোমাদের কাছে দুটি বস্তু রেখে যাচ্ছি, যদি তোমরা তা আকড়ে ধরে তাহলে কখনই পথভ্রষ্ট হবে না। তা হল আল্লাহর কিতাব, আমি নবীর সুন্নাহ।’’ ২০মুরসাল সহীহ আরেকটি সনদ বর্ণিত আছে। ২০. খতিব তিবরিযি, মিশকাতুল মাসাবীহ, ১/৬৬ পৃ. হা/১৮৬, মুয়াত্তায়ে মালেক, হা/৩, আব্দুল বাকি সম্পাদিত, ইমাম আবু শায়খ ইস্পাহানী, তবকাতুল মুহাদ্দিসীন, ৪/৬৭ পৃ. এবং তারিখে ইস্পাহান, ১/১৩৮ পৃ. ৫-৬. ইমাম ইবনুল বার (رحمة الله) সংকলন করেন-عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ ﷺ-‘‘হযরত কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ তিনি তার পিতা থেকে তিনি তার দাদা থেকে তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেছেন, আমি তোমাদের কাছে দুটি ভারী বস্তু রেখে যাচ্ছি যদি তোমরা তা আঁকড়ে ধরে রাখ তাহলে তোমরা কখনই পথভ্রষ্ট হবে না। এক আল্লাহর কিতাব, ২. সুন্নাতে নবী (ﷺ)।’’ ২১২১. ইমাম ইবনুল বার, জামিউল বায়ানুল ইলমি ওয়া ফাদ্বলিহী, ১/৭৫৫ পৃ. হা/১৩৮৯ তিনি হুবহু এই মতনে আরেকটি সূত্র সংকলন করেন। ২২২২. ইমাম ইবনুল বার, জামিউল বায়ানুল ইলমি ওয়া ফাদ্বলিহী, ১/৭৫৬ পৃ. হা/১৩৯০ এ সনদটি যঈফ, কেননা সনদে ‘কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ’ যঈফ রাবী।সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! উপরের আলোচনা থেকে বুঝা যায় যে, বিষয় দুটিই সহীহ হাদিসের আলোকে প্রমাণিত, কোনোটিকেই অস্বীকার করা যাবে না।

বিষয় নং-৩: বিদায় হজ্জের ভাষণে রাসূল (ﷺ) দুটি বস্তু রেখে যাওয়া:

বিষয় নং-৩: বিদায় হজ্জের ভাষণে রাসূল (ﷺ) দুটি বস্তু রেখে যাওয়া: আমাদের সমাজে এক শ্রেণীর লোক রয়েছে যারা এ বিষয়ের একটি হাদিসকে স্বীকার করতে গিয়...

সেপ্টেম্বর ০৫, ২০২৩

বিষয় নং-০৪: আমার সাহাবীদের মতভেদ রহমত স্বরূপ:

বিষয় নং-০৪: আমার সাহাবীদের মতভেদ রহমত স্বরূপ: “হাদীসের নামে জালিয়াতি” গ্রন্থের ৪১৪ পৃষ্ঠায় ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর এ হাদিস প্রসঙ্গে লিখেছেন-‘‘মুহাদ্দিসগণ ঘোষণা করেছেন যে, এ বাক্যটি হাদীস হিসেবে সমাজে বহুমুখে প্রচারিত হলেও কোনো হাদীসের গ্রন্থে এ হাদিসটি সনদসহ পাওয়া যায় না। কোনো সহীহ, যয়ীফ বা জাল সনদেও এ কথাটি বর্ণিত হয় নি।’’সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! তিনি হাদিস গবেষক সেজে কত বড় মিথ্যাবাদী ধোঁকাবাজ তা নিম্নের আলোচনা পড়লেই বুঝতে পারবেন। এবার আমরা দেখবো আসলেই কি তার সনদ আছে কিনা।   ইমাম বায়হাকী (رحمة الله) ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে উক্ত হাদিসটি সনদ সহ বর্ণনা করেন এভাবে-الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَدْخَلِ مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ ابن أَبِي كَرِيمَةَ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؓ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ : مَهْمَا أُوتِيتُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّه فَالْعَمَلُ بِهِ لا عُذْرَ لأَحَدٍ فِي تَرْكِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّه فَسُنَّةٌ مِنِّي مَاضِيَةٌ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ سُنَّةً مِنِّي فَمَا قَالَ أَصْحَابِي، إِنَّ أَصْحَابِي بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ، فَأَيُّمَا أَخَذْتُمْ بِهِ اهْتَدَيْتُمْ، وَاخْتِلافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ -‘‘হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন, তোমরা আল্লাহর কিতাবুল্লাহ হতে যা পেয়েছ তার উপর আমল কর, আর তাতে কোন ওজর বা আপত্তি করা যাবে না। আর যদি কিতাবুল্লায় না পাওয়া যায়,  তাহলে সুন্নাহ বা হাদিসকে আকড়ে ধর বা আমল কর। আর যদি আমার হাদিসে না পাওয়া যায় তাহলে আমার সাহাবার কথার উপর আমল কর। কেননা আমার সাহাবাগণ নক্ষত্র তুল্য। আর তাদের যাকেই অনুসরণ কর হেদায়াত বা সুপথ পাবে। আর আমার সাহাবাগণের মতবিরোধও তোমাদের জন্য রহমত স্বরূপ।’’ ২৩২৩. ইমাম সুয়ূতি, জামেউস সগীর : ১/২৮ পৃ., হা/২৮৮, ইমাম মানাবী : ফয়জুল কাদীর : ১/২০৯ পৃ., হা/২৮৮, ইমাম আজলূনী : কাশফুল খাফা : ১/২৪৭ : হা/১৫৩, ইমাম দায়লামী : আল-ফিরদাউস : ৪/ ১৬০ পৃ. হা/৬৪৯৭, ইমাম বায়হাকী : আল মাদখাল : ৩১৯ পৃ., ইমাম সাখাভী : মাকাসিদুল হাসানা : ৪৬ পৃ. হা/৩৯, আল্লামা মুত্তাকী হিন্দী : কানযুল উম্মাল : ১/১৩৬ পৃ., হা/২৮৬৮৬, আলবানী : সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দ্বঈফাহ : হা/৫৭ অতএব প্রমাণিত হয়ে গেলো যে, উক্ত হাদিসটি সনদসহ বর্ণিত হয়েছে। উক্ত সনদে জুয়াইবার রাবী হিসেবে দুর্বল, আবার অনেকে তাকে সিকাহও বলেছেন।  ●ইমাম মিয্যী (رحمة الله) তাঁর জীবনীতে লিখেন-روى له ابن ماجه في السنن حديثا وفي التفسير حديثا.-‘‘ইমাম ইবনে মাযাহ (رحمة الله) তাঁর ‘সুনান’ এবং তাফসির গ্রন্থে তাঁর হাদিস সংকলন করেছেন।’’ (ইমাম মিয্যী, তাহযিবুল কামাল, ৫/১৭১ পৃ. ক্রমিক.৯৮৫)  ●গ্রন্থে অপরদিকে ইমাম যারকশি (رحمة الله) ও ইমাম মাকদাসী (رحمة الله) হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه)  এর সূত্রে অপর আরেকটি দুর্বল সনদ বর্ণনা করেছেন।২৪২৪. ক. ইমাম সাখাভী : মাকাসিদুল হাসানা : ৪৬ পৃ. : হা/৩৯খ. আল্লামা আজলূনী : কাশফুল খাফা : ১/২৪৭ পৃ. : হা/১৫৩ ●শুধু তাই নয়,  ইমাম সুয়ূতি,  ইমাম সাখাভী ও আল্লামা মুত্তাকী হিন্দী, ইমাম বায়হাকীর রেসালায়ে আশ-আরিয়্যার উদ্ধৃতি দিয়ে উক্ত হাদিসটির অংশ বিশেষ اخْتِلافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ বর্ণনা করেছেন।  ২৫২৫. ইমাম সাখাভী : মাকাসিদুল হাসানা : ৪৬ পৃ. হা/১৫৩, আল্লামা আজলূনী : কাশফুল খাফা : ১/২৪৭ পৃ. হা/১৫৩, মুত্তাকী হিন্দী : কানযুল উম্মাল, হা/২৮৬৮৬, ইমাম হাতেম : আত-তাফসীর : ২/১৩৮ পৃ., তিনি বলেন, উক্ত সনদটি দুর্বল, ইমাম ইরাকী, তাখরীজে ইহইয়াউল উলূম : ১/২৫ পৃ., তিনি বলেন, উক্ত সনদটি দুর্বল, ইবনে আসাকির : তারীখে দামেস্ক, ২/৩১৫ পৃ., ইমাম আসেম : আস-সুনান : হা/১৪২, খতিবে বাগদাদ : কেফায়াতে উলুমুল হা/৪৮ পৃ. সুতরাং বিভিন্ন সূত্রে হাদিসটি বর্ণিত হওয়ায় নিঃসন্দেহে “হাসানের” মর্যাদা রাখে। <span style="font-family: Arial; font-size: 11pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">পর্যালোচনা:  আল্লামা ইবনু আব্দিল বার (رحمة الله) ‘জামিউল বয়ানিল ইলমি ওয়াফাদ্বলিহি’ নামক কিতাবে লিখেছেন,عَنِ  الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: لَقَدْ نَفَعَ اللهُ تَعَالَى بِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَعْمَالِهِمْ، لَا يَعْمَلُ الْعَالِمُ بِعَمَلِ رَجُلٍ مِنْهُمْ إِلَّا رَأَى أَنَّهُ فِي سَعَةٍ-“মুজতাহিদ তাবেয়ী ইমাম কাসেম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর (رحمة الله)-এর উক্তি বর্ণিত আছে, তিনি বলেন আমলের ক্ষেত্রে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে যে মতানৈক্য রয়েছে, আল্লাহ তা’য়ালা তার মাঝে মানুষের উপকার নিহিত রেখেছেন। সাহাবীদের কোনো একজনের আমল অনুযায়ী কেউ যদি আমল করে, তবে সে ব্যাপক প্রশস্ততা দেখতে পাবে।”  ২৬২৬. জামেউল বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাজলিহী লি ইবনে আব্দিল বার, ২/৯০০পৃ. হা. ১৬৮৬, দারু ইবনে যওজী, মক্কাতুল মুর্কারামা, সৌদিআরব, প্রথম প্রকাশ.১৪১৪হি., ইমাম সাখাবী, মাকাসিদুল হাসানা, ৭০পৃ. হাদিসঃ ৩৯, ইরাকী, তাখরিজে ইহইয়াউল উলূম, ১/১০৭পৃ. তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় রয়েছে-عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا أُحِبُّ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَخْتَلِفُوا؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَوْلًا وَاحِدًا كَانَ النَّاسُ فِي ضِيقٍ وَإِنَّهُمْ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِهِمْ وَلَوْ أَخَذَ رَجُلٌ بِقَوْلِ أَحَدِهِمْ كَانَ فِي سَعَةٍ--‘‘ইসলামের ৫ম খলিফা, মুজতাহিদ তাবেয়ী হযরত উমর ইবনে আব্দুল আযীয (رحمة الله) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, সাহাবায়ে কিরাম মতপার্থক্য না করুক, এটি আমি পছন্দ করি না। কেননা যদি একটি মত থাকতো, তবে মানুষ সংকীর্ণতায় নিপতিত হতো। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ হলেন, হেদায়াতপ্রাপ্ত ইমাম; যাঁরা আমাদের অনুসরণীয়। কেউ যদি তাদের কোনো একজনের কোনো বক্তব্যের ওপর আমল করে, তবে সে ব্যাপক প্রশস্ততার মাঝে থাকবে।’২৭২৭. জামেউল বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাজলিহী লি ইবনে আব্দিল বার, ২/৯০১পৃ. হা. ১৬৮৯, দারু ইবনে জাওযী, মক্কাতুল মুর্কারামা, সৌদিআরব, প্রথম প্রকাশ.১৪১৪হি., ইমাম সাখাবী, মাকাসিদুল হাসানা, ৭০পৃ. হাদিসঃ ৩৯, সুয়ূতী, আদ্দুররুল মুনতাসিরাহ, ১/৪৪পৃ. হাদিসঃ ৬, ইরাকী, তাখরিজে ইহইয়াউল উলূম, ১/১০৭পৃ. অন্য বর্ণনায় ইমাম সাখাবী ও আল্লামা আজলূনী এবং ইমাম সুয়ূতি (رحمة الله) রেওয়ায়েতটি এভাবে বর্ণনা করেছেন-عن أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد قال: اختلاف أصحاب محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رحمة لعباد الله-‘‘বুখারী মুসলিমের রাবী হযরত আফলাহ ইবনে হুমায়দ (رحمة الله) তিনি মুজতাহিদ তাবেয়ী কাসেম বিন মুহাম্মদ (رحمة الله) হতে বর্ণনা করেন, হযরত মুহাম্মদ (ﷺ) এর সাহাবীদের মতপার্থক্য রহমত স্বরূপ।’’ ২৮২৮. ইমাম সাখাবী, মাকাসিদুল হাসানা, ৭০পৃ. হাদিসঃ ৩৯, ইরাকী, তাখরিজে ইহইয়াউল উলূম, ১/১০৭পৃ. حديث الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال: أهل العلم أهل توسعة. وما برح المفتون يختلفون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يعيب هذا على هذا إذا علم هذا،-‘‘বিখ্যাত মুজতাহিদ ফকিহ হযরত লাইস বিন সা‘দ (رحمة الله) তিনি হযরত ইয়াহ্ইয়া ইবনে সাঈদ (رحمة الله) বর্ণনা করেন তিনি বলেন, “উলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য প্রশস্ততার কারণ। যুগে যুগে মুফতীগণ (দলিলের ভিত্তিতে) মতানৈক্য করেছেন। সুতরাং কারও নিকট একটি বিষয় জায়েয, অপরের নিকট তা হারাম; অথচ তারা একে অপরকে এ কারণে দোষারোপ করেন না।” ২৯২৯. ইমাম সাখাবী, মাকাসিদুল হাসানা, ৭০পৃ. হা/৩৯, আজলূনী, কাশফুল খাফা ১/৭৩ পৃ. হা. ১৫৩, সুয়ূতী, আদ্দুররুল মুনতাসিরাহ, ১/৪৪ পৃ. হা/৬, ইরাকী, তাখরিজে ইহইয়াউল উলূম, ১/১০৭ পৃ. وقال ابن عابدين (قَوْلُهُ: بِأَنَّ الِاخْتِلَافَ) أَيْ بَيْنَ الْمُجْتَهِدِينَ فِي الْفُرُوعِ لَا مُطْلَقِ الِاخْتِلَافِ.- (قَوْلُهُ: مِنْ آثَارِ الرَّحْمَةِ) فَإِنَّ اخْتِلَافَ أَئِمَّةِ الْهُدَى تَوْسِعَةٌ لِلنَّاسِ كَمَا فِي أَوَّلِ التَّتَارْخَانِيَّة،  ....قال فَمَهْمَا كَانَ الِاخْتِلَافُ أَكْثَرَ كَانَتْ الرَّحْمَةُ أَوْفَرَ-‘‘ইমাম ইবনু আবিদীন (رحمة الله) বলেছেন, শাখাগত মাস‘আলার ক্ষেত্রে দুজন মুজতাহিদের মধ্যকার মতপার্থক্য রহমতস্বরূপ। অন্যান্য বিষয়ের মতানৈক্য এর ব্যতিক্রম। কেননা শাখাগত মাস‘আলায় মতানৈক্য হওয়াটা মূলত মানুষের জন্য প্রশস্ততার দ্বার উন্মোচন। তিনি (আল্লামা হাসকাফী ) আরও বলেন, সুতরাং মাস‘আলা-মাসায়েলে মতপার্থক্য যত বেশি হবে, রহমতের ধারা তত ব্যাপক হবে।” (ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, রাদ্দুল মুহতার ১/৬৮ পৃ. দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।) যুগশ্রেষ্ঠ আলেম, হাফেযে হাদিস, আল্লামা জালালুদ্দিন আব্দুর রাহমান আস-সূয়ূতী (رحمة الله) বলেছেন-اعلم أن اختلاف المذاهب فى الملة نعمة كبيرة وفضيلة عظيمة وله سر لطيف أدركه العالمون وعمى عنه الجاهلون حتى سمعت بعض الجهال يقول : النبى صلى الله عليه وسلم جاء بشرع واحد فمن أين مذاهب أربعة!-“জেনে রাখ, মুসলিম উম্মাহের মাঝে বিভিন্ন মাযহাব থাকা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনেক বড় নেয়ামত এবং এর তাৎপর্য ও মর্যাদাও ব্যাপক। বিভিন্ন মাযহাব সৃষ্টির মাঝে সূক্ষ্ম রহস্য নিহিত আছে, যা আলেমগণ অনুধাবন করে থাকেন এবং অজ্ঞ লোকেরা এ ব্যাপারে অন্ধ থেকে যায়। এমনকি আমরা কোনো কোনো মূর্খ লোকের মুখে শুনে থাকি, হুজুর (ﷺ) এক শরীয়ত নিয়ে এসেছেন। সুতরাং চার মাযহাব কোত্থেকে উদয় হলো?” (জাযিলুল মাওয়াহিব ফি ইখতিলাফিল মাযাহিব, পৃষ্ঠা-২৫) তিনি আরও বলেন,وقد وقع الاختلاف فى الفروع بين الصحابة (رضى الله عنهم و ارضاهم) وهم خير الأمة فما خاصم أحد منهم أحد أحدأ ولانسب أحد أحدأ الى خطأ ولا قصور--“সাহাবায়ে কিরাম (رضي الله عنه)-এর মাঝে শাখাগত মাস‘আলা-মাসায়েলের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে; অথচ তারা উম্মতের মাঝে শ্রেষ্ঠ মানব। তারা একে অপরের সাথে এ বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হতেন না এবং কেউ কারও প্রতি শত্রুতা পোষণ করতেন না এবং এক সাহাবী আরেক সাহাবীকে ভ্রান্ত কিংবা ত্রুটিযুক্ত মনে করতেন না।” (প্রাগুক্ত) এ আলোচনা থেকে স্পষ্ট যে, মাস‘আলা-মাসায়েলের ক্ষেত্রে যে মতানৈক্য রয়েছে, সেটি উম্মতে মুসলিমার জন্য রহমতস্বরূপ। অথচ আমাদের আহলে হাদিস এবং ডা. জাকির নায়েক দ্বীনের মৌলিক বিষয়ে মতানৈক্য এবং শাখাগত বিষয়ে মতানৈক্যকে একই পাল্লায় মেপেছেন এবং উভয়টিকে হারাম মনে করেছেন। ফলশ্রুতিতে তারা মাযহাবী মতানৈক্যকেও হারাম মতানৈক্যের অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন, যা একটি চরম ভ্রান্তি। ইসলামী শরিয়তে হালালকে কোন বিধান কে হারাম বলা কুফুরী; কিন্তু আহলে হাদিসগণ এবং ডা. জাকির নায়েক এখন শরিয়তের কষ্টি পাথরে কী হবেন?ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর এ বাতিল দলের দালালী করতে চাচ্ছেন সুকৌশলে। মহান রব যেন আমাদেরকে এ সমস্ত ধোঁকাবাজদের খপ্পর থেকে আমাদের ঈমানকে হিফাযত করেন, আমিন।

বিষয় নং-০৪: আমার সাহাবীদের মতভেদ রহমত স্বরূপ:

বিষয় নং-০৪: আমার সাহাবীদের মতভেদ রহমত স্বরূপ: “হাদীসের নামে জালিয়াতি” গ্রন্থের ৪১৪ পৃষ্ঠায় ড. আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর এ হাদিস প্রসঙ্গে লিখেছে...

সেপ্টেম্বর ০৫, ২০২৩

Top

ইসলামি বিশ্বকোষ

চতুর্থ অধ্যায়: কিতাবুল মানাকিব বা ব্যক্তি ফযিলত বিষয় নং-১: আমি ইলমের শহর আলী সে শহরের দরজা

বিষয় নং-২: হযরত আলী (رضي الله عنه)-এর যিকির (আলোচনা) হলো ইবাদত

বিষয় নং-৩: বিদায় হজ্জের ভাষণে রাসূল (ﷺ) দুটি বস্তু রেখে যাওয়া:

বিষয় নং-০৪: আমার সাহাবীদের মতভেদ রহমত স্বরূপ:

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার