ফাতিহা, কুলখানী, চেহলাম ইত্যাদির বর্ণনা
এ আলোচনায় একটি ভুমিকা ও দু’টি অ্যধ্যায় রয়েছে।
ভূমিকা
দৈহিক ও আর্থিক ইবাদতের ছওয়াব অন্য মুসলমানকে দান করা জায়েজ এবং এটা ফলপ্রসূও হয়। কুরআন-হাদীছ ও ফকীহগণের উক্তি থেকে এর প্রমাণ মিলে। কুরআন কারীম মুসলমানদেরকে একে অপরের জন্য দুআ করার নির্দেশ দিয়েছেন। জানাযার নামায এজন্যই আদায় করা হয়।
❏ মিশকাত بَاب فضل الصَّدَقَة শীর্ষক অধ্যায়ে আছে, হযরত সাআদ (رضي الله عنه) একটি কুপ খনন করে বলেছিলেন-
وَقَالَ: هَذِهِ لِأُمِّ سَعْدٍ
-‘‘সাআদের মায়ের নামে উৎসর্গিত হল।’’ ৯৬
➥{ইমাম আবু দাউদ, আস-সুনান, ২/১৩০ পৃঃ হা/১৬৮১, পরিচ্ছেদ: بَابٌ فِي فَضْلِ سَقْيِ الْمَاءِ , খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ১/৫৯৭ পৃঃ হা/১৯১২, সুনানে আবি দাউদের এ হাদিসের তাহকীকে আলবানী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন। তবে আল্লামা মোল্লা আলী ক্বারী (رحمة الله) তার মেরকাতে এ হাদিসটির আরেকটি সূত্র উল্লেখ করেছেন। (মেরকাত, ৪/১৩৪২ পৃঃ হা/১৯১২ এর আলোচনায়) }
ফকীহগণও ঈসালে ছওয়অবের নির্দেশ দিয়েছেন। তবে দৈহিক ইবাদতের ইবাদতের ক্ষেত্রে পরনির্ভশীলতা নাজায়েয। অর্থাৎ কোন ব্যক্তি অপরের বদলে নামায পড়লে, নামায আদায় হবে না। অবশ্য নামাযের সওয়াব দান করা যেতে পারে।
❏ মিশকাত শরীফে بَاب الْمَلَاحِم এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে-হযরত আবু হুরাইরা (رضي الله عنه) কাউকে বলেছিলেন-
مَنْ يَضْمَنُ لِي مِنْكُمْ أَنْ يُصَلِّيَ لِي فِي مَسْجِدِ الْعَشَّارِ رَكْعَتَيْنِ، أَوْ أَرْبَعًا، وَيَقُولَ هَذِهِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ.
-‘‘আমার পক্ষ হয়ে মসজিদে-আশারে দুঃরাকআত নামায পড়ার দায়িত্ব আপনাদের মধ্যে কে নিবেন? এবং বললেন এর সাওয়াব আবু হুরাইরার নামে উৎসর্গিত?।’’ ৯৭
➥{টিকাঃ
ইমাম আবু দাউদ, আস-সুনান, ১/১১৩ পৃঃ হা/৪৩০৮, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ৩/১৪৯৬ পৃঃ হা/৫৪৩৪,
☞এ হাদিসটির সনদকে আলবানী যঈফ বলেছেন। সে এর কারণ হিসেবে এ সনদের রাবী (إبراهيم بن صالح بن درهم) কে দায়ী করেছেন।
☞অথচ ইমাম ইবনে হিব্বান (رحمة الله) তাকে সিকাহ রাবীর তালিকায় স্থান দিয়েছেন। (ইমাম ইবনে হিব্বান, কিতাবুস সিকাত, ৬/১৫ পৃঃ ক্রমিক- ৬৫২৯, আল্লামা মুগলতাঈ, ইকমালু তাহযিবুল কামাল, ১/২১৯ পৃঃ ক্রমিক- ২২৫, ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী, তাহযিবুত তাহযিব, ১/১২৮ পৃঃ ক্রমিক- ২২৮)
☞তাই এ হাদিসকে যঈফ বলার কোন কারণ নেই।}
এর থেকে তিনটি মাসায়েল জানা গেল-
এক: দৈহিক ইবাদত অর্থাৎ নামাযও কারো ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে আদায় করা জায়েয,
দুই: মুখে উচ্চারণ করে ঈসালে সাওয়াব করা অর্থাৎ ‘হে খোদা, এর ছওয়াব অমুককে দান করুন’ এরকম মৌখিকভাবে বলা অনেক উত্তম।
তিন: বরকতের উদ্দেশ্যে বুযুর্গানে দীনের মসজিদ সমূহে নামায আদায়ে বিশেষ ছওয়াব রয়েছে।
আর্থিক ইবাদত বা আর্থিক ও দৈহিক সমন্বিত ইবাদত, যেমন যাকাত ও হজ্জ্বের ক্ষেত্রে যদি কেউ বলে, তুমি আমার পক্ষ থেকে যাকাত দিয়ে দাও। তাহলে সে দিয়ে দিতে পারে, আর যদি আর্থিক সামর্থ্যবান ব্যক্তির কাছে হজ্জ্বের কার্যাদি সমাধা করার শক্তি না থাকে, তাহলে অন্যের দ্বারা বদলী হজ্জ্ব করা যায়। প্রত্যেক ইবাদতের ছওয়াব নিশ্চয় পৌঁছে থাকে। যদি আমি কাউকে স্বীয় সম্পদ দিয়ে দেই, তাহলে সে মালিক হয়ে যাবে। এটাও তদ্রুপ। অবশ্য সম্পদ কাউকে দিয়ে দিলে এতে নিজের কোন স্বত্ব বাকী থাকে না আর কয়েকজনকে দিলে তা ওদের মধ্যে ভাগাভাগি হয়ে যায়। কিন্তু ছওয়াব যদি সবাইকে বকশিশ করা হয়, তাহলে সবাই পরিপূর্ণরূপে পায় এবং প্রদানকারী নিজেও বঞ্চিত হয় না। যেমন-অন্যদেরকে কুরআন পড়ানো হলো; ওরা সবাই কুরআন পড়তে শিখল, এতে শিক্ষাদাতার জ্ঞান খর্ব হলো না।
❏ এ প্রসংগে ফত্ওয়ায়ে শামীর প্রথম খন্ড دفن ميت শীর্ষক আলোচনাটুকু দেখুন। শিশুদের থেকে উপহার গ্রহণ নিষেধ, কিন্তু ছওয়াব গ্রহণ করা জায়েয। কতেক লোক বলেন যে ছওয়াব কারো কাছে পৌছে না; কেননা কুরআন করীমে উলেখিত আছে-
لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
-‘‘প্রত্যেকের জন্য সেটাই কল্যানকর বা ক্ষতিকর, যা সে নিজেই করেছে।’’ ৯৮
➥{সূূরা বাক্বারা, আয়াত নং-২৮৬}
❏ কুরআন করীমে আরো উলেখিত আছে-
لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ مَا سَعى
-‘‘মানুষের জন্য অন্য কিছু নেই, কিন্তু ওটা, যা নিজে আহরণ করে।’’ ৯৯
➥{সূরা নাজম, আয়াত নং-৩৯}
এতে বোঝা গেল অপরের কাছে নিজের কোন লাভ নেই। কিন্তু এ ধারণাটা ভুল। কেননা لِلْإِنْسانِ এর এ لام (লাম) অব্যয়টা মূলধন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ মানুষের জন্য নির্ভযোগ্য বিষয় ও মুলধন হচ্ছে নিজেরই আমলসমূহ। কেউ ঈসালে ছওয়াব করুক বা না করুক, এ আশায় যেন কেউ স্বীয় আমল থেকে উদাসীন না থাকে। (তাফসীরে খাযায়েনুল ইরফান, ইত্যাদি দ্রষ্টব্য) অথবা এ হুকুমটা হযরত ইব্রাহীম (عليه السلام) ও হযরত মূসা (عليه السلام) এর কাছে প্রদত্ত সহীফা সমূহের ছিল, কিন্তু ইসলামের নয়; এখানে সেটা উদ্ধৃতি করা হয়েছে মাত্র। বা উপরোক্ত আয়াতটা এ আয়অত দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়েছে -
وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ
-‘‘ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁদের সন্তান-সন্তুতিরা তাঁদের অনুসরণ করে।’’ ১০০
➥{সূরা তুর, আয়াত নং- ২১}
এটাই হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের বক্তব্য। এজন্য মুসলমানের শিশুরা মা বাপের বদৌলতে বেহেশতে যাবে, এবং আমল ছাড়া পদমর্যাদা লাভ করবে। (তাফসীরে জুমুল ও খাযেন দেখুন) বা এ আয়াত দ্বারা দৈহিক আমল সমূহের ব্যাপারে অন্যের উপর ভারাপর্ণকে নাকচ করা হয়েছে। এ কারণেই ওই আয়াতদ্বয়ের كَسَبَ (সঞ্চয়) ও سَعى (প্রচেষ্টা)-এর উলেখ আছে কিন্তু ঈসালে ছওয়াবের উলেখ নাই বা আয়াতদ্বয়ে ন্যায় বিচারের কথা বলা হয়েছে এবং ওটা হচ্ছে ফযীলত। মোট কথা, এর অনেক বিশ্লেষণ রয়েছে।
ফাতিহা, কুলখানী, দশভী, চেহলাম ইত্যাদি সেই ঈসালে ছওয়াবের বিভিন্ন আনুসাংগিক বিষয়মাত্র। ফাতিহাখানিতে কুরআন তিলওয়াত যা দৈহিক ইবাদত এবং সাদ্কা যা আর্থিক ইবাদত। উভয় ইবাদত একত্রিত করে ছওয়াব পৌঁছানো হয়।
━
প্রথম অধ্যায়
ফাতিহাখানির প্রমাণাদি প্রসংগে
❏ তাফসীর রূহুল বয়ানে সপ্তম পারায় সূরা আন-আমের আয়াত ১০১
➥{সূরা আন’আম, আয়াত নং-}
وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ এর ব্যাখ্যা প্রসংগে বর্ণিত আছে -
وَعَنْ حميد بن الأعْرَجِ قَالَ مَنْ قَرَأ الْقُرْآنَ وَخَتَمَهُ ثُمَّ دَعَا أَمَنَّ عَلَى دُعَائِهِ اَرْبَعَةَ آلافِ مَلَكٍ ثُمَّ لَا يَزَالُوْنَ يَدْعَوْنَ لَهُ وَيَسْتَغْفِرُوْنَ وَيَصَلُّوْنَ عَلَيْهِ اِلَى المسَاءِ اوْ اِلَى الصُّبْاحِ.
-হযরত আরজ (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি কুরআন খতম করেন, তাঁর মুনাজাতে চার হাজার ফিরিশ্তা আমীন বলেন এবং সন্ধ্যা বা সকাল পর্যন্ত তার জন্য দুআ ও মাগফিরাত কামনা করতে থাকেন। ১০২
➥{ইসমাঈল হাক্কী, তাফসিরে রুহুল বায়ান, খণ্ড-৩, পৃষ্ঠা-৬৬, দারু ইহ্ইয়াউত-তুরাশুল আরাবী, বয়রুত, লেবানন।}
এ বক্তব্যটা উমাম নববীর ‘কিতাবুল আযকার’ গ্রন্থে তিলওয়াতে কুরআন অধ্যায়েও উলেখিত আছে। এতে প্রতীয়মান হলো যে কুরআন খতমের সময় দুআ কবুল হয় এবং ঈসালে ছওয়াবও দুআ বিশেষ। তাই ওই সময় খতমে কুরআন পড়া উত্তম।
❏ আশ্ আতুল লুমআত গ্রন্থের زيارت القبور অধ্যায়ে আছে-
وتصدق كرده شود از ميت بعد رفتن او از عالم تاهفت روز.
-‘‘মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যণ্ত সাদ্কা করা যাবে।’’
❏ সেই আশ্আতুল লুমআতে একই অধ্যায়ে আরও উলেখিত আছে -
وبعض روايات امد است كه روح ميت مے آيد خانه خودر اشب جمعه پس نظر مى كند كه تد قكنند ازوے يانه.
-‘‘জুমআর রাতে মৃত ব্যক্তি স্বীয় ঘরে আগমন করে এবং তার প্রতি লোকেরা সদ্কা করে কিনা তা অবলোকন করে।’’
এর থেকে বোঝা গেল, কতেক জায়গায় মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যন্ত নিয়মিত রুটি দান আর সব সময় জুমআর রাতে ফাতিহাখানি করার যে প্রচলন রয়েছে, এর মূল এটাই। আনোয়অরে সাতেয়ার ১৪৫ পৃষ্টায় এবং খজনাতুল রেওয়ায়েতের হাশিয়ায় বর্ণিত আছে যে, হুযুর আলাইহিস সালাম আমীর হামযা (رضي الله عنه) এর তৃতীয়, সপ্তম ও চলিশতম দিনে এবং ষান্মাসিক ও বাৎসরিক সাদ্কা দিয়েছেন। এটাই কুলখানি, ষান্মাসিক ও বার্ষিক ফাতিহার উৎস।
ইমাম নববী ‘কিতাবুল ‘আযকার’ এর تلاوت القران শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন যে হযরত আনাস ইবনে মালিক কুরআন খতমের সময় নিজ ঘরের সবাইকে একত্রিত করে মুনাজাত করতেন। ১০৩
➥{টিকাঃ
☞ইমাম সাঈদ ইবনে মানছুর (ওফাত ২২৭ হিঃ) সংকলন করেন-
حَدَّثَنَا سَعِيْد قَالَ نَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضبعى، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ اَنَسْ اَنَّهُ كَانَ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ، جَمَعَ أَهْلَهِ فَدَعَا لَهُمْ
"হযরত সাবেত বুনানী (رحمة الله) তিনি বলেন, হযরত আনাস (رضي الله عنه) যখন কোরআন খতম করতেন তখন তিনি তার পরিবারের লোকদেরকে নিয়ে দোয়া করতেন। (ইমাম সাঈদ বিন মানছুর আস-সুনান, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-১৪০, ফাযাইলুল কোরআন, হাদিস-২৭, দারুল আহমী, রিয়াদ, সৌদিআরব)।
☞শুধু তাই বিখ্যাত হাদিসের ইমাম দারেমী (ওফাত ২৫৫ হিঃ) সংকলন করেন-
حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، قَالَ: كَانَ أَنَسٌ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ، جَمَعَ وَلَدَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ فَدَعَا لَهُمْ
“হযরত সাবেত বুনানী (رحمة الله) বলেন, হযরত আনাস (رضي الله عنه) যখন কোরআন খতম করতেন তারপর তিনি তার সব সন্তানদের এবং তার পারিবারবর্গকে একত্রিত করতেন অতঃপর দোয়া করতেন।’’ (সুনানে দারেমী, খণ্ড-৪, পৃষ্ঠা-২১৪০, ফাযাইলুল কোরআন, হাদিস-৩৫১৭, দারুল মুগনী লিলনশর, সৌদি)।
☞এ গ্রন্থের তাহকীককারী শায়খ হুসাইন সালেম আসাদ বলেন- إسناده صحيح وهو موقوف على أنس -‘‘এই হাদিসটি হযরত আনাস (رضي الله عنه) হতে মাওকুফ সূত্রে সহীহ।’’
☞ইমাম তাবরানী (ওফাত ৩৬০ হিঃ) সংকলন করেন-
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شُعَيْبٍ السِّمْسَارُ، ثنا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، كَانَ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ جَمَعَ أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ، فَدَعَا لَهُمْ
“হযরত সাবেত বুনানী (رحمة الله) বলেন, নিশ্চয় হযরত আনাস (رضي الله عنه) যখন কোরআন খতম করতেন তারপর তিনি তার সব সন্তানদের এবং তার পারিবারবর্গকে একত্রিত করতেন অতঃপর দোয়া করতেন। (ইমাম তাবরানী, মু’জামুল কাবীর, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-২৪২, হাদিস-৬৭৪)
☞ইমাম ইবনুল জাওযী (ওফাত ৫৯৭ হিঃ) উলেখ করেন-
وعنه قال كان أنس بن مالك إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم.
হযরত সাবেত বুনানী (رحمة الله) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয় হযরত আনাস (رضي الله عنه) যখন কোরআন খতম করতেন তারপর তিনি তার সব সন্তানদের এবং তার পারিবারবর্গকে একত্রিত করতেন অতঃপর তাদের জন্য দোয়া করতেন।’’ (ইমাম ইবনুল জাওযী, সিফাতুস সাফা, খণ্ড-১, পৃষ্ঠা-২৭৮)। }
হযরত হাকীম ইবনে আতবা বলেন, হযরত মুজাহিদ ও তাঁর গোলাম ইবনে আবিলুবাবা একটি জনগোষ্ঠীকে আহবান করলেন এবং বললেন, আপনাদেরকে এজন্য আহবান করা হয়েছে যে, আজ আমরা কুরআন পাক খতম করতে যাচ্ছি এবং কতমে কুরআনের সময় দুআ কবুল হয়। হযরত মুজাহিদ (رضي الله عنه) থেকে বিশুদ্ধ রেওয়ায়েত মতে বর্ণিত আছে, বুযুর্গানে দ্বীন কুরআন খতমের সময় জনসমাবেশের ব্যবস্থা করতেন এবং বলতেন, এ সময় রহমত নাযিল হয়। (কিতাবুল আযকার দ্রষ্টব্য) সুতরাং কুলখানি ও চেহলাম উপলক্ষে জমায়েত হওয়া পূর্ববর্তী মনীষীদের সুন্নাত।
❏ দুররুল মুখতারে মৃত ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত র্শীষক আলোচনার الدفن অধ্যায়ে উলেখিত আছে -
وَفِي الْحَدِيثِ مَنْ قَرَأَ الْإِخْلَاصَ أَحَدَ عَشَرَ مَرَّةً ثُمَّ وَهَبَ أَجْرَهَا لِلْأَمْوَاتِ أُعْطِيَ مِنْ الْأَجْرِ بِعَدَدِ الْأَمْوَاتِ.
-হাদীস শরীফে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি এগারবার সূরা ইখলাস পাঠ করে এর ছওয়াব মৃতদের প্রতি বখ্শিশ করে দেয়, এর ছওয়াব সকল মৃতব্যক্তিগণ পাবে।’’ ১০৪
➥{ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪২-২৪৩ পৃঃ দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।}
❏ এ জায়গায় ফত্ওয়ায়ে শামীতে আছে-
وَيَقْرَأُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ لَهُ مِنْ الْفَاتِحَةِ وَأَوَّلِ الْبَقَرَةِ إلَى الْمُفْلِحُونَ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ - وَآمَنَ الرَّسُولُ - وَسُورَةِ يس وَتَبَارَكَ الْمُلْكُ وَسُورَةِ التَّكَاثُرِ وَالْإِخْلَاصِ اثْنَيْ عَشَرَ مَرَّةً أَوْ إحْدَى عَشَرَ أَوْ سَبْعًا أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْنَاهُ إلَى فُلَانٍ أَوْ إلَيْهِمْ.
-‘‘যতটুকু সম্ভব কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করবেন। সূরা ফাতিহা, সূরা বাকারার প্রথম কয়েক আয়াত, আয়াতুল কুরসী, আমানার রসূল, সূরা ইয়াসিন, তাবারাকাল মূলক, সূরা তাকাছুর ও সূরা ইখলাস বার বা এগারবার অথবা সাত বা তিনবার পাঠ করবেন। অতঃপর বলবেন-হে আল্লাহ; আমি যা কিছু তিলাওয়াত করলাম, এর ছওয়াব অমুককে বা অমুক লোকদের মাঝে পৌঁছে দিন।’’ ১০৫
➥{ইমাম ইবনে আবেদীন শামী, ফাতওয়ায়ে শামী, ২/২৪৩ পৃঃ দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বয়রুত, লেবানন।}
উপরোক্ত ইবারতে প্রচলিত ফাতিহাখানির পূর্ণ নিয়মটা বলা হয়েছে। অর্থাৎ কুরআনের বিভিন্ন অংশ থেকে পাঠ করা; অতঃপর ঈসালে ছওয়াবের উদ্দেশ্যে দুআ করা। দুআ করার সময় হাত উঠানো সুন্নাত। তাই হাত উঠাবেন। মোট কথা, প্রচলিত ফাতিহাখানি পূর্ণরূপে প্রমাণিত হলো।
❏ ফতওয়ায়ে আযীযীয়ার ৭৫ পৃষ্টায় বর্ণিত আছে-
طعاميكه ثواب آں نياز حضرت امامين نمايند براں قل وفاتحه ودرود خواندن متبرك مى شود وخوردن بسيار خوب است.
-‘‘যে খাদ্যদ্রব্য হযরত হাসান-হুসাইন (رضي الله عنه) এর নামে উৎসর্গ করার নিয়ত করা হয় তাতে সূরা ইখলাস, সূরা ফাতিহা ও দরূদ শরীফ পড়া মুবারক এবং ওটা খাওয়া খুবই ভাল।’’
❏ একই ফাত্ওয়ার ৪১ পৃষ্ঠায় আছে -
اگر ماليده وشير برائے فاتحه بزرگے بقصد ايصال ثوب بروح ايشاں پخته بخور اند جائز است مضائقه نيست.
-‘‘যদি কোন বুযুর্গের ফাতিহার জন্য ঈষাে ছওয়াবের নিয়তে দুগ্ধজাত কোন কিছু তৈরী করে পরিবেশন করা হয়, তা জায়েয এবং এতে কোন ক্ষতি নেই।’’
বিরোধিতাকারীদেরও মান্যবর হযরত শাহ ওলীউল্লাহ ছাহেবেরও কুলখানি হয়েছিল। যেমন-
❏ হযরত আবদুল আযীয ছাহেব স্বীয় মলফুজাতের ৮০ পৃষ্টায় বর্ননা এভাবে দিয়েছেন -
روز سوم كثرت هجوم مردوم آں قدر بود كه بيروں از حساب است هشتا دويك كلام الله به شمار آمده وزيادهم شده باشد وكلمه را حضر نيست.
-‘‘তৃতীয় দিন জনগণের এত সমাগম হয়েছিল, যা গণনার বাইরে ছিল। একাশিবার খতমে কুরআন হিসেব করা হয়েছিল কিন্তু বাস্তবে এর থেকে আরও বেশী হতে পারে। আর কালেমা তৈয়্যবারতো কোন হিসেব নেই।’’
এ থেকে শাহ ছাহেবের কুলখানি হওয়া ও এ উপলক্ষে খতমে কুরআন করাটা প্রমাণিত হলো। দেওবন্দ মাদ্রাসার প্রতিষ্ঠাতা মাওলানা মুহাম্মদ কাসেম ছাহেব রচিত ‘তাহযিরুন নাস’ গ্রন্থের ২৪ পৃষ্ঠায় উলেখ করেছেন জুনাইদের কোন এক মুরীদের চেহারা হঠাৎ পরিবর্তন হয়েগিয়েছিল। তিনি (জুনাইদ বাগদাদী (رحمة الله) এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে মুরীদ বলল, আমি কশফের সাহায্যে আমার মাকে দোযখে দেখতেছি। হযরত জুনাইদ (رحمة الله) একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কালেমা পাঠ করেছিলেন এ আশায় যে কতেক রেওয়ায়েতে এ পরিমাণ কালেমা পড়ার ছওয়াবে মাগফিরাত লাভের কথা বর্ণিত আছে। তিনি সাথে সাথে এর ছওয়াবে ওর মাকে বখ্শিশ করে দেন কিন্তু ওকে কিছু জানাননি। বখ্শিশ করার সাথে সাথে তিনি সেই জওয়ানটাকে আনন্দ উৎফুল্ল দেখেছিলেন। এর কারণ জিজ্ঞেস করলে সে আরয করল, আমার মাকে বেহেশতে দেখছি। তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতে বললেন, সে জওয়ানটির কশফ-শক্তির অধিকারী হওয়াটাতো হাদীস থেকে আমার জানা ছিল এবং হাদীছের সত্যতা ওর কাশফ থেকে প্রমাণিত হয়ে গেল। এ ইবারত থেকে বোঝা গেল, একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কালেমা পাঠ করে মৃতব্যক্তির আত্মার প্রতি বকশিশ করে দিলে, এর দ্বারা নাজাত পাবার সম্ভাবনা আছে এবং কুলখানির সময় চনাবুটের সাধ্যমে তা-ই পাঠ করা হয়।
এসব ভাষ্য থেকে ফাতিহা, কুলখানি ইত্যাদি প্রচলিত নিয়ম বৈধ প্রতিভাব হলো। উপরোক্ত ভাষ্য থেকে ফাতিহা শরীফ পাঁচ আয়াত পাঠ করা, অতঃপর ঈসালে ছওয়াবের জন্য হাত তুলে মুনাজাত করা, কুলখানির দিন কুরআন তিলওয়াত, কালেমা শরীফের খতম, খাবার তৈরি করে কাংগালী ভোজের ব্যবস্থা করা সবই বোঝা গেল। কেবল খানা সামনে রেখে হাত তুলে মুনাজাত করার প্রসংগটা বাকী রইল। এর নানাবিধ প্রচলন রয়েছে। কাথিয়াওয়ার্ড নামক স্থানে খানা তৈরী করে প্রথমে গরীবদেরকে খাওয়ানো হয়। এরপর ঈসালে ছওয়াব করা হয়। ইউ, পি, পাঞ্জাব ও আরবে খাবার সামনে রেখে প্রথমে ঈসালে ছওয়াব করা হয় এবং পরে খাবার পরিবেশন করা হয়। উভয় রকম প্রচলন বৈধ এবং হাদীছ দ্বারা প্রমাণিথ। মিশকাত শরীফেও অনেক রেওয়ায়েত মওজুদ আছে যে, হুযুর আলাইহিস সালাম খাবার গ্রহণ করার পর ছাহেবে মেজবানের চন্য দুআ করেছেন বরং নির্দেম দিয়েছেন, দাওয়াত খাওয়ার পর ছাহেবে মেজবানের চন্য দুআ করুন। এ
❏ মিশকাত শরীফের كتاب الْأَطْعِمَة শীর্ষক অ্যধায়ে বর্ণিত আছে যে, হুযুর আলাইহিস সালাম খাওয়া-দাওয়া শেষে ইরশাদ ফরমাতেন -
الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا، طَيِّبًا مُبَارَكًا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ، وَلَا مُوَدَّعٍ، وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبَّنَا.
-‘‘আল্লাহর অনেক পবিত্র মুবারক শুকর, হে খোদা, এতে অফরন্ত, অসীম ও অতৃপ্ত বরকত দিন।’’ ১০৬
➥{ইমাম ইবনে মাযাহ, আস-সুনান, ২/১০৯২পৃঃ হা/৩২৮৪, ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, খণ্ড-৭, পৃষ্ঠা-৮২, হাদিস/৫৪৫৮, ইমাম তিরমিযি, আস-সুনান, ৫/৫০৭ পৃঃ হা/৩৪৫৬, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, ২/১২১৫ পৃঃ হা/৪১৯৯, সুনানে আবি দাউদ, হা/৩৮৪৯}
এর থেকে বোঝা গেল, খাওয়ার পর পালনীয় দু’টি সুন্নাত রয়েছে-খোদার প্রশংসা করা ও ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করা। ফাতিহা শরীফে এ দুঃটি বিষয় মওজুত রয়েছে। আশা করি, বিরোধিতাকারীরাও এটা অস্বীকার করতে পারবে না। এখন বলতে হয়য় খাবার সামনে রেখে দুআ করা প্রসংগে। এ প্রসংগে অনেক হাদীচ বর্ণিত হয়েছে।
❏ মিশকাত শরীফের المعجزات অ্যধায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে হযরত আবু হুরাইরা (رضي الله عنه) ফরমান-আমি কিছু খোরমা হুযুর আলাইহিস সালাম-এর সমীপে পেশ করলাম এবং এর বরকতের জন্য দুআ করতে আরয করলাম।
فَضَمَّهُنَّ ثُمَّ دَعَا لِي فِيهِنَّ بِالبَرَكَةِ.
-‘‘তখন তিনি (ﷺ) এগুলোকে একত্রিত করলেন ও বরকতের জন্য দুআ করলেন।’’ ১০৭
➥{ইমাম তিরমিযি, আস-সুনান, ৫/৬৮৫ পৃঃ হা/৩৮৩৯, ইমাম তিরমিযি এ হাদিসটিকে হাসান বলেছেন, খতিব তিবরিযি, মিশকাত, মু’জিজাত আধ্যায়, ৩/১৬৬৮ পৃঃ হাদিস/৫৯৩৩}
❏ সেই মিশকাত শরীফের المعجزات অ্যধায়ের প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে যে, তাবুক যুদ্ধে ইসলামী সেনা বাহিনীর খাদ্য ঘাটতি দেখা দিল। হুযুর আলাইহিস সালাম সকল সৈনিককে নির্দেশ দিলেন-‘যার কাছে যা আছে, তা নিয়ে এসো’। সবাই কিছু না কিছূ আনলেন। দস্তরখানা বিছিয়ে দেওয়া হলো এবং এর উপর এগুলো রাখা হলো-
فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ بِالْبَرَكَةِ، ثُمَّ قَالَ: خُذُوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ.
"অতঃপর হুযুর আলাইহিস সালাম এসবের বরকতের জন্য দুআ করলেন এবং ইরশাদ ফরমালেন আপনারা এখাণ থেকে নিয়ে নিজ নিজ প্লেটে রাখুন।’’ ১০৮
➥{ইমাম মুসলিম, আস-সহীহ, ১/৫৬ পৃঃ হা/২৭, পরিচ্ছেদ: بَابُ مَنْ لَقِي اللهَ بِالْإِيمَانِ وَهُو غَيْرُ شَاكٍّ فِيهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَحُرِّمَ عَلَى النَّارِ , খতিব তিবরিযি, মিশকাত, মু’জিজাত আধ্যায়, ৩/১৬৬০ পৃঃ হাদিস/৫৯১২}
❏ একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ে বর্ণিত আছে- হুযুর আলাইহিস সালাম হযরত যয়নব (رضي الله عنه) কে বিবাহ করা উপলক্ষে হযরত উম্মে সালমা (رضي الله عنه) ওলিমা হিসেবে যৎসামান্য খাবার তৈরী করলেন। কিন্তু অনেক লোককে দাওয়াত দেয়া হয়েছিল।
فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَيْسَةِ وَتَكَلَّمَ بِمَا شَاءَ اللَّهُ
-‘‘হুযুর আলাইহিস সালাম ওই খাবারের উপর হস্ত মুবারক রেখে কিছু পাঠ করলেন।’’ ১০৯
➥{খতিব তিবরিযি, মিশকাত, মু’জিজাত আধ্যায়, ৩/১৬৬০ পৃঃ , হা/৫৯১৩, ইমাম তিরমিযি, আস-সুনান, ৫/৩৫৭ পৃঃ হা/৩২১৮, ইমাম তিরমিযি (رحمة الله) বলেন- هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ -‘‘এই হাদিসটি হাসান, সহীহ।’’}
একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ের আর এক জায়গায় বর্ণিত আছে, হযরত জাবির (رضي الله عنه) খন্দকের যুদ্দের দিন যৎসামান্য খাবার তৈরী করে হুযুর আলাইহিস সালামকে দাওয়াত দিলেন। হুযুর আলাইহিস সালাম তাঁর ঘরে যখন তাশরীফ আনলেন তখন তাঁর সামনে ময়দার তৈরী খাবার পেশ করা হলো। তিনি (ﷺ) এতে পবিত্র থুথু ফেললেন এবং বরকতের জন্য দুআ করলেন। এরকম আরো অনেক রেওয়ায়েত পেশ করা যায়। কিন্তু এতটুকুই যথেষ্ট বলে মনে করি। ১১০
➥{খতিব তিবরিযি, মিশকাত, মু‘জিজাত অধ্যায়}
আল্লাহর শুকর, ফাতিহাখানির আনুষংগিক যাবতীয় বিষয় সমূহ সুষ্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়ে গেল। বিবেকও বলে যে ফাতিহাখানিতে কোন ক্ষতি নেই। কেননা, যেমন আমি ভূমিকায় আরয করেছি, ফাতিহা হচ্ছে দু’টি ইবাদতের- তিলওয়াতে কুরআন ও সদ্কার সমষ্টি। এ দুটি কাজ যদি পৃথক পৃথক ভাবে করলে জায়েয হয, তাহলে একত্রিত করলে হারাম হবে কেন? বিরিয়ানি খাওয়াটা কোথাও প্রমাণিত নেই, অথচ তা হালাল। কেননা বিরিয়ানি হচ্ছে চাউল, মাংস, ঘি ইত্যাদির সংমিশ্রণে তৈরী। তাই এর সমস্ত আইটেম যেহেতু হালাল, সেহেতু বিরিয়ানিও হালাল। অবশ্য সুনির্দিষ্ট যেসব ক্ষেত্রে কয়েকটি হালাল বিষয়কে একত্রিত করাটা হারাম বলা হয়েছে, সেটা হারাম। যেমন সহোদর দুবোনকে একসাথে বিবাহ করা বা কয়েকটি হালাল বস্তু একত্রিত করার ফলে কোন হারাম জিনিস সৃষ্টি হলে যেমন মাদকদ্রব্য তা হারাম। তাহলে বোঝা গেল যে, উলেখিত কারণে হালাল বস্তুর একত্রিকরণ হারাম হবে। কিন্তু ফাতিহা উপলক্ষে কুরআন তিলাওয়াত ও সদ্কার একত্রিকরণ শরীয়ত কর্তৃক হারাম করা হয়নি। আর এর ফলে কোন হারাম জিনিসও সৃষ্টি হলো না। তবুও কাজটা কেন হারাম হবে?
দেখুন, একটি ছাগল মারা যাচ্ছে, যদি এমনি মারা যায়, তাহলে হারাম আর যদি আল্লাহর নামে যবেহ করে দেয়া হয়, তাহলে হালাল হয়ে গেল। কুরআন করীম মুসলমানদের জন্য রহমত ও শেফা স্বরূপ। যদি এর তিলওয়াতের কারণে খাবার হারাম হয়ে যায়, তাহলে কুরআন রহমত হলো কিভাবে? এটাতো অভিশাপ (নাউযুবিল্লাহ)। তবে হ্যাঁ এটা মোমিনদের জন্য রহমত আর কাফিরদের জন্য অভিশাপ।
وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا.
-‘‘এর থেকে জালিমগণ ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে। তিলওয়াত করার কারণে ওরা খাবার থেকে বঞ্চিত হলো।’’ ১১১
➥{সূরা বানী ইসরাঈল, আয়াত নং-৮২}
যেটার জন্য দুআ করা হয়, ওটা সামনে রেখেই করা চাই। মৃত ব্যক্তিকে সামনে রেখে জানাযার নামায আদায় করা হয়। কেননা, এর জন্যই দ্আু করা হয়। অনরূপ খাবার সামনে রেখে দুআ করলে, এতে কি ক্ষতি রয়েছে? কবর যিয়ারতের সময়ও কবরকে সামনে রেখে দুআ করা হয়।
❏ হুযুর আলাইহিস সালাম স্বীয় উম্মতের পক্ষে কুরবানী দিয়ে যবেহকৃত জানোয়ারকে সামনে রেখে বলতেন -
اللهم هَذَا منْ اُمَّة مُحَمَّد
-‘‘হে আল্লাহ, এটা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে কুরবানী দেয়া হলো।’’ ১১২
➥{ইমাম আবু দাউদ, আস-সুনান, খণ্ড-২, পৃষ্ঠা-৩০, মাকতাবায়ে এমদাদিয়া, মুলতান।}
হযর খলিলুল্লাহ (عليه السلام) কাবা ঘরকে সামনে রেখে দুআ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا করেছিলেন। এখনও আকীকার পশুকে সামনে রেখে দুআ পাঠ করা হয়। সুতরাং ফাতিহাখানিতে খাবার সামনে রেখে যদি ঈসালে ছওয়াব করা হয়, তাতে ক্ষতি কি?
বিস্মিল্লাহ্ বলে খাবার শুরু করা হয় এবং বিস্মিল্লাহ্ হচ্ছে কুরআন শরীফের আয়াত। যদি খাবার সামনে রেখে কুরআন শরীফ পাঠ করা নিষেধ হয়, তাহলে বিস্মিল্লাহ্ পড়াটাও নিষেধ হওয়া চাই।
বিরোধিতাকারী যাকে মুরুব্বী বলে স্বীকার করেন, তিনিও প্রচলিত ফাতিহাকে জায়েয মনে করেন। যেমন
❏ শাহ ওলীউল্লাহ ছাহেব الانتباه فى سلاسل اولياء الله নামক স্বীয় কিতাবে বর্ণনা করেছন-
پس ده مرتبه درود خوانند ختم تمام كنند وبر قدرے شير نى فاتحه بنام خوا جان چشت عموما بخواند وحاجت از خدا سوال نمايند.
-‘‘অতঃপর দশবার দরূদ শরীফ পাঠ করবেন এবং সম্পূর্ণ কুরআন খতম করবেন। তারপর কিছু র্শিনীতে সমস্ত আওলিয়া কিরামের নামে ফাতিহা দিবেন ও খোদার কাছে দুআ করেন।’’
❏ শাহ ওলীউল্লাহ ছাহেব زبدة النصائح নামক কিতাবের ১৩২ পৃষ্টায় একটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন -
طوشير بربخ بنابر فاتحه بزرگے بقصد ايصال ثواب بروح ايشاں چزند وبخور ند مضائقه نيست واگر فاتحه بنام بزركے داده شود اغنارا هم خوردن جائز است .
-‘‘ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে দুধ ও চাউলের উপর কোন নেককার বান্দার নামে ফাতিহা দিলে, রান্না করতে পারেন ও খেতে পারেন এবং যদি কোন বুযুর্গের নামে ফাতেহা দেয়া হয়, তা সচ্ছল ব্যক্তিদেরও খাওয়া জায়েয।’’
❏ মৌলভী আশরাফ আলী ও রশীদ আহমদ ছাহেবের মুর্শিদ হাজী ইমদাদুল্লাহ ছাহেব, ফয়সালায়ে হাপ্ত মাসায়েলা নামক পুস্তিকায় লিখেছেন -
-“মৃত ব্যক্তিদের রূহের প্রতি ঈসালে ছওয়াবের বেলায় কারো আপত্তি নেই, তবে যদি এক্ষেত্রে বিশেষ কোন সময় বা কাল নির্ধারণ করাটা ছওয়াব মনে করা হয় বা ওয়াজিব বা ফরয করা হয়, তাহলে নিষেধ। কিন্তু যদি এ ধরনের কোন ধারণা না থাকে, কেবল বিশেষ কোন উদ্দেশ্যে অনুরূপ করা হয়, তাতে কোন ক্ষতি নেই। যেমন কোন যুক্তি সংগত কারণে নামাযে বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে অধিকাংশ মাশায়েখ এ নীতিরই অনুসারী।”
তিনি আরও বলেন, নামাযের জন্য মনে মনে নিয়ত করাটা যথেষ্ট। কিন্তু মুখ ও অন্তরের সামঞ্জস্যতার জন্য সাধারণ লোকদের ক্ষেত্রে টুখে বলাটা উত্তম। এক্ষেত্রেও যদি মুখে বলেন, হে আল্লাহ, এর ছওয়াব অমুককে পৌঁছে দিন। তাতে কল্যান রয়েছে। এর পর কারো এ ধারণা হলো যে (ফাতিহার জন্য তৈরী) খাবারটা সামনে রাখলে মনের আবেগটা বৃদ্ধি পাবে। তাই খাবারটা সামনে রাখলেন। আবার কেউ মনে করলেন, যে এটা এক প্রকারের দুআ বিশেষ। তাই এর সাথে যদি কিছু কালামে পাক পড়া হয়, তাহলে দুআ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশী এবকং সাথে সাথে কালামে পাক পড়ার ছওয়াবও পৌঁছবে। এত দুটি ইবাদতের সংমিশ্রণ হলো। তিনি আরও বলেন, গাউছে পাকের গিয়ারভী শরীফ, দশভী, বিশভী, চেহলাম, ষান্শাসিক, বাৎসরিক ফাতিহা ইত্যাদি এবং শেখ আবদুল হক (رحمة الله) এর তোশা (সদ্কা বিশেষ) হযরত শাহ বু-আলী কালন্দরের বাৎসরিক ফাতিহা, শবে বরাতের হালুয়া-রুটি এবং ঈসালে ছাহেবের অন্যান্য পদ্ধতি উপরোক্ত নিয়মনীতির ভিত্তিতে প্রচলিত আছে।”
পীর ছাহেবের এ বক্তব্যে পরিপূর্ণ সিদ্ধান্ত দেয়া হয়েছে। আলহামদুলিল্লাহ! আকলী ও নকলী দলীলসমূহ এবং বিরোধিতাকারীদের উক্তিসমূ থেকে ফাতিহার মাসআলাটা সুষ্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়ে গেল। আল্লাহ্ তা’আলা তাদেরকে হক কবুল করার শক্তি দান করুন। আমিন।
