অধ্যায়ঃ ইমাম সম্পর্কিত বর্ণনা
باب الامامـة
الجمعاعة سنة مؤكدة- لقوله عليه الصلوٰة والسلام الجماعة سنة من سنن الهدىٰ لايتخلف عنها الامنافق.
واولٰى الناس بالامامة اعلمهم بالسنة- فان تساو وافاقرؤهم- فان تساو وافاور عهم – لقوله عليه السلام- من صلّى خلف عالم تقى فكأنما صلى خلف نبى- فان تساووافأسنهم – لقوله عليه السلام لابن ابى مليكة ، وليؤمكما اكبر كما ويكره تقديم العبد والاعرابى لان الغالب فيهم الجهل، والفاسق والاعمىٰ – لانه لايتوقى النجاسة- وولد الزناء لانه ليس له ابّ يثقفه فيغلب عليه الجهل – ولان فى تقديم هؤلاء تنفير الجماعة فيكره- وان تقدمواجاز- لقوله عليه السلام، صلواخلف كل بروفاجر، ولا يطول الامام بهم الصلوٰة- لقوله عليه الصلوٰة والسلام ، ام قوما فليصل بهم صلوة اضعفهم فان فيهم المريض والكبير وذالحاجة .
ويكره للنساء ان يصلين وحدهن الجماعة لانها لاتخلو عن ارتكاب محرم وهو قيام الامام وسط الصف فيكره كالعراة- فان فعلن قامت الامام وسطهن لان عائشة رضى الله عنها فعلت كدالك وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الاسلام ومن صلّٰى مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضى الله عنهما فان عليه السلام صلى به واقامه عن يمينه ولايتاخر عن الامام- فان صلّٰى خلفه اوفى يساره جاز.
وان امّ اثنين تقدم عليهما ونُقل ذلك عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنهما ان عليه الصلوٰة والسلام تقدم على انس واليتيم حين صلّٰى بهما فهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة .
ولايجوز للرجال ان يقتدو ابا مراة او صبى ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وان حاذته امرأة وهما مشتر كان فى صلاة واحدة فسدت صلاته ان نةى الامام امامتها وان لم ينواما متها لم تضره ولاتجوز صلاتها- لان الاشتراك لايثبت دونها عندنا ومن شرائط المحاذاة تكون الصلوٰة مشتركة – وان تكون مطلقة وان تكون المرأة من اهل الشهوة – وان لايكون بينهما حائل لانّها عرفت مفسده بالنص .
ويكره لهن حضور الجماعات لما فيه من خوف الفتنة ولا بأس للعجوز ان تخرج فى الفجر والمغرب والعشاء – هذا عند ابى حنيفة رحمه الله وقالا: يخرجن فى الصلوات كلها لانه لافتنة لقلة الرغبة اليهافلايكره كما فى العيد- وللامام ان الفساق انتشارهم فى الظهر والعصر والجمعة- امافى الفجر والعشاء فهم نائمون وفى المغرب بالطعام مشغولون- والجبانة متسعة- فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلايكره – ولا يصلى الطاهر خلف من هو فى معنى المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة- لان الصحيح اقوىٰ حالا من المعذور- والامام ضامن بمعنى انّه تضمن صلاة المقتدى – ولايصلى القارى خلف الامى ولاالمكتسى خلف العارى لقوة حالهما- ويجوز ان يؤم المتيمم المتوضئين وهذا عند ابى حنيفة وابى يوسف رحمهما الله – ويؤم الماسح الغاسلين .
ويصلى القائم خلف القاعد – وقال محمدؒ لايجوز وهو القياس فقوة حال القائم ونحن تركناه بالنص وهو مارُوى ان النبى صلى الله عليه وسلم صلّٰى اخر صلاته قاعدًا والقوم خلفه قيام .
ويصلى المومى خلف مثله لاستوائهما فى الحال الا ان يومئ المؤتم قاعدا والامام مضطجعا لان القعود معتبر فثبت به القوة – ولايصلى الذى يركع ويسجد خلف المومئ لان حال المقتدى اقوىٰ – والسجود اعظم الاركان والقروبات فافهم – ولا يصلى المفترض خلف المتنفل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم فى حق الامام فلايتحقق البناء على المعدوم.
ولا من يصلى فرضا خلف من يصلى فرضا آخرلان الاقتداء شركة وموافقة فلا بدمن الاتحادلمعنى التضمن مراعى .
وعند الشافعىؒ يصح فى جميع ذلك. لان الاقتداء عنده اداء على سبيل الموافقة- ويصلى المتنفل خلف المفترض لان الحاجة فى حقه الى اصل الصلاة وهو موجود فى حق الامام فيتحقق البناء .
ومن اقتدأ بامام ثم علم ان امامه محدث اعاد لقوله عليه السلام ، من امّ قومًا ثم ظهرانه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا، وفيه خلاف الشافعىؒ ونحن نعتبر معنى التضمن وذلك فى الجواز والفساد.
واذا صلّٰى امى بقوم يقرؤن وبقوم اميين فصلاتهم فاسدة عند ابى حنيفةؒوقالا: صلاة الامام ومن لايقرأ تامة لانه معذور- امَّ قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام القارى عراة ولابسين.
وللامامؒ ان الامام ترك فرض القرأة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذالانه لواقتدىٰ بالقارى. تكون قرأته قرأة له بخلاف تلك المسئلة وامثالها لان الموجود فى حق الامام لايكون موجودا فى حق المقتدى ولو كان يصلى الامى وحده والقارى جاز هوالصحيح لانّه لم تظهر منهما رغبة فى الجماعة.
فان قرأ الامام فى الاوليين، ثم قدم فى الاخريين اميًا فسدتُ صلاتهم- ولنا ان كل ركعة صلاة فلا تخلى عن القرأة اما تحقيقا او تقديرًا- ولاقدمه فى التشهد تقدير فى حق الامى لانعدام الاهلية – وكذا على هذا وقال زفرؒ لا تفسد لتأدى فرض القرأة .
منها ان الجماعة واجبة واصله مارُوى عن النبى صلّٰى الله عليه وسلم، انه واظب عليها, وكذلك الامة من لدن رسول الله صلّٰى الله عليه وسلم الى يومنا هذا مع النكير مع تاركها وهذا حدالواجب دون السنة. ومنها ان الجماعة انّهماتجب على من قدر عليها. من غير حرج فاما من كان به عذر فانها تسقط عنه حتى لاتجب على المريض والا عمٰى والزمن ونحوهم – هذا اذا لم يجد الاعمىٰ قائدا او الزمن من يحمله – فاما اذا وجد الاعمىٰ قائدا اوالزمن حاملا بان يكون له مركب خادم فعندابى حنيفةؒ لايجب وعندهما يجب – وقدذكرنا هذا فى باب الجمعة. ومنها ان اقل الجماعة فى غير صلوٰة الجمعة الاثنان وهو ان يكون امام مع واحد من القوم – لمارُوى عن النبى صلّٰى الله عليه وسلم انه قال, الاثنان فما فوقهما جماعة، ويستوى ان يكون ذلك الواحد رجلًا او امرأة او صبيا يعقل لان هولاء من اهل الصلوٰة – فاما المجنون والصبى الذى لايعقل فلاعبرة بهما – ثم ينظران كان مع الامام رجل واحد او صبى يعقل فان الماموم ينبغى ان يقوم عن يمنيه ولايتقدمه الامام واذا كان معه اثنان من الرجال او الصبيان العقلاء يتقدمهما الامام- وقال بعض مشائخنا – ان لم يتقدم الامام وقام بينهما فلا بأس والاوّل اصح.
فان كان معه نسوان اوامرأة واحدة فانه يتقدمها – لان محاذاة المرأة الرجل فى حرمة صلاة مشتركة مستتمة الاركان توجب فساد صلوة الرجل عندنا- خلافا للشافعىؒ وهى مسئلة معروفة.
وان كان معه رجال ونساء فانّه يتقدم الرجال على النسوان- ولوقامت امرأة بحذاء الامام وقد نوى الامام امامتها تفسد صلوٰة الامام وصلاة القوم لفساد صلاة الامام.
وان قامت فى صف الرجال تفسد صلوٰة رجل كان عن يمينها ورجل كان عن يسار هاور جل خلفها. ورجل بحذائها- ولوتقدمت الامام حتى يكون الامام خلفها لاتفسد صلوٰة الامام والقوم لكن تفسد صلاتها لان الواجب عليها المتابعة فقد تركت فرضا من فرائض الصلوٰة. فتفسد صلاتها- ولو كان فى صف الرجال ثنتان من النساء وخلف هذا الصف صفوف اُخر تفسد صلوٰة رجل عن يمينها وصلاة رجل عن يسارها وصلوٰة رجلين خلفهما – واصله حديث النبى صلّٰى الله عليه وسلم انه قال – ليس مع الامام من كان بينه وبين الامام نهر اوظريق اوصف من النساء .
ইমাম সম্পর্কীয় বিষয়াদী :
জামাত সুন্নাতে মুয়াক্কাদা; কেননা নবী করিম (ﷺ) এর বাণী, জামাত সুনানুল হুদার সুন্নাত, মুনাফেক ব্যতীত কেউ উহা বর্জন করে না। সুন্নাত সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ব্যক্তিই ইমামতির উপযুক্ত। সুন্নাতের জ্ঞানে সবাই সমান হলে তাদের মধ্যে ভাল পাঠকই উপযুক্ত। পাঠে সবাই সমান হলে অধিকতর খোদাভীরু ব্যক্তিই উপযুক্ত। কেননা নবী করিম (ﷺ) এর বাণী, “যে ব্যক্তি খোদাভীরু আলেমের পিছনে নামায পড়েছে সে যেন নবীল পিছনে নামায পড়েছে।” খোদাভীরুতেও সবাই মান হলে অধিক বয়সী ব্যক্তি উপযুক্ত। কেননা হুযুর (ﷺ) ইবনু আবু মুলাইকাকে বলেছেন, “তোমাদের মধ্যে বয়স্ক ব্যক্তি ইমামতি করবে। গোলাম ও গ্রাম্যবাসী ইমামতি করা মাকরূহ। কেননা এ জাতীয় লোকদের অধিকাংশই মূর্খ হয়। ফাসিক ও অন্ধ ব্যক্তি ইমামতি করা মাকরূহ কেননা এরা সাধারণত অপবিত্র থাকে। জারজ সন্তান ইমাম হওয়া মাকরূহ কেননা তার পিতা না থাকার কারণে শিক্ষা সংস্কৃতি থেকে বঞ্চিত হয়; এ জাতীয় লোক অধিকাংশই মূর্খ হয়। এ জন্যেও, এরা ইমামতি করা লোকের পছন্দ করে না; তাই এরা ইমামতি করা মাকরূহ এতদসত্ত্বেও তারা ইমামতির জন্যে অগ্রগামী হলে মাকরূর সাথে বৈধ হবে। কেননা হুযুর (ﷺ) এরশাদ করেছেন ‘‘তোমরা প্রত্যেক ভার-মন্দ লোকের পিছনে নামায আদায় কর।’’ ইমাম নামাযজকে দীর্ঘায়িত করবে না। কেননা হযরত (ﷺ) বলেন, যে ইমাম হবে সে যেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল ব্যক্তির নামায পড়ে। কেননা তাদের মধ্যে অসুস্থ, বৃদ্ধ ও ব্যস্ত লোক বিদ্যমান। মহিারা মহিলা ইমাম নিযুক্ত করে জামাতের সাথে নামায আদায় করা মাকরূহ। কেননা এতে হারামে লিপ্ত হওয়া ব্যতীত গত্যন্তর থাকে না, উহা কাতারের মধ্যখানে দাঁড়ালে যা উলঙ্গ ব্যক্তির ন্যায় মাকরূহ। যদি এরূপ করে ইমাম মুক্তাদির সাথে কাতারের মধ্যখানে দাঁড়াবে, কেননা হযরত আয়শা ছিদ্দিকা (رضي الله عنه) অনুরূপ করেছিল। তাঁর এ আমলকে ইসলামের সূচনালগ্নের জন্যে ফকিহগণের একদল বিরচিত বিধানের ওপর ভিত্তি করেছেন, সর্বাকালীন নয়।
যে একজন মুক্তাদির সাথে নামায আদায় করবে তাকে তার ডান পার্শ্বে দাঁড় করাবে; কেননা ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত, “হুযুর (ﷺ) একজন মুক্তাদিকে নিয়ে নামায আদায় করেছেন এবং তাঁকে তাঁর ডান পার্শ্বে দাঁড় করায়েছেন।” মুক্তাদি ইমামের পিছনে দাঁড়াবে না। তারপরও যদি পিছনে দাঁড়ায় বা বামে দাঁড়ায় বৈধ হবে। দু’জনের ইমামতি করলে ইমাম সামনে দাঁড়াবে। ইহা আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে নকল করা গিয়েছে, হুযুর (ﷺ) হযরত আনাস (رضي الله عنه) ও একজন এতিমকে নিয়ে যখন নামায আদায় করেছিলেন দু’জনের সামনে দাঁড়িয়েছিলেন। ইহা ফজিলতের জন্যে এবং আছর অবশ্য (اثر) বৈধতার দলীল। পুরুষের জন্যে মহিলা বা শিশুর পিছনে ইকতেদা করা বৈধ নয়। পর্যায়ক্রমে পুরুষরা, শিশুরা ও মহিলারা কাতারবন্দি হবে। যদি মহিলা মুক্তাদি পুরুষ ইমামের পার্শ্বে একই নামাযে শরীক হয়ে দাঁড়ায় ও ইমাম মুক্তাদী মহিলার ইমামতির নিয়ত করলে পুরুষেরা নামায ভঙ্গ হয়ে যাবে। নিয়্যত না করলে পুরুষের নামাযে কোন ক্ষতি হবে না। এভাবে মহিলার নামায বৈধ হবে না। কারণ এতে শরিকানা পাওয়া যায়নি, মহিলা ব্যতীত শরিকানার অর্থ প্রমাণিত হয় না। হানাফী মাজহাব অনুসারে বরাবর প্রমাণের জন্যে শরিকী নামায হওয়া শর্ত। মহিলা আহলে সাহওয়াত (আকর্ষনীয়) হলে এবং তার ও ইমামের মধ্যে কোন পর্দা না থাকলে ফিতনায় লিপ্ত হওয়ার সম্ভাবনার দরুণ মহিলারা জামাতে শরীক হওয়া মাকরূহ। ইমাম আবু হানিফার মতে বৃদ্ধা ফযর, মাগরিব ও এশার নামাযে শরীক হওয়াতে অসুবিধা নেই। সাহেবাইনদের মতে তারা নগণ্য আকর্ষনীয় হওয়ায় ফিতনার আশংকা নেই বিধায় প্রত্যেক নামাযে শরীক হলে মাকরূহ হবে না। যেমন- ঈদের নামাযে। ইমাম সাহেবের মতে ফাসেকগণ জোহর, আসর ও জুমার সময় বিভিন্ন স্থানে বিস্তৃত অবস্থায় থাকে, ফযর ও এশার সময় ঘুমে মগ্ন থাকে, মাগরিবের সময় আহারে ব্যস্ত থাকে তখন বৃদ্ধাদের চলাচলের জায়গা প্রশস্ত থাকে তারা পুরুষদেরকে এড়িয়ে এক পার্শ্বে নিরাপদে চলাচল করা সম্ভব হয় তাই নামাযের জন্যে বের হওয়া মাকরূহ নয়। অপবিত্র তথা মুস্তাহাজার হুকুমে বিদ্যমান ব্যক্তির পিছনে পবিত্র ব্যক্তি নামায পড়বে না ও পবিত্র মহিলা মুস্তাহাজা মহিলার পিছনে নামায পড়বে না। কেননা সুস্থ ব্যক্তি অসুস্থ অপারগ থেকে অধিকতর উত্তম। ইমাম জামিন হওয়ার অর্থ নিশ্চয় ইমামের নামায মুক্তাদিদের নামাযকে অন্তর্ভূক্ত করে রাখে। শিক্ষিত অশিক্ষিতের পিছনে, বস্ত্র পরিহিত বিবস্ত্রের পিছনে নামায পড়বে না। কেননা অবস্থার দিক দিয়ে তারা উত্তম। শাইখানের মতে, তায়াম্মুমকারী অযুকারীর পিছনে, গোসলকারী মাসেহকারীর পিছনে ও দন্ডায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তির পিছনে নামায পড়া বৈধ হবে। ইমাম মুহাম্মদ (رحمة الله) এর মতে কিয়াসের ভিত্তিতে দন্ডায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তির পিছনে নামায পড়া বৈধ হবে না, কেননা দন্ডায়মানের অবস্থা উপবিষ্টের চেয়ে উত্তম। আমরা উহা নছ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করেছি; উহা নবী করিম (ﷺ) থেকে বর্ণিত, তিনি জীবনের শেষ নামায বসাবস্থায় পিছনে দন্ডায়মান মুক্তাদিসহ আদায় করেছেন। ইশারাকারী ইশারাকারীর পিছনে পড়বে কেননা তারা উভয়ের অবস্থা সমান তবে মুক্তাদি বসাবস্থায়, ইমাম শায়িত অবস্থায় ইশারা করলে বৈধ হবে না। কেননা উপবিষ্ট হওয়া গ্রহণীয়, এর গ্রহণযোগ্যতা বিদ্যমান যা শায়িত অবস্থা থেকে উত্তম। ইশারায় নামায আদায়কারীর পিছনে রুকু সিজদাকারী পড়বে না কেননা মুক্তাদির অবস্থা ইমামের থেকে শক্তিশালী এবং সিজদা সর্বোত্তম রুকন ও সর্বাধিক পূণ্যবান আমল; তাই ভাল করে হৃদয়ঙ্গম কর। ফরয আদায়কারী নফল আদায়কারীর পিছনে পড়বে না। কেননা ইকতেদা করা মানে অন্যের ওপর ভিত্তি করা; যখন ইমামের মধ্যে ফরজিয়তের গুণাবলী অনুপস্থিত তাই শূন্যের ওপর ভিত্তির (ইকতেদা) বাস্তবায়ন শুদ্ধ হবে না। পরস্পর ভিন্ন ফরয আদায়কারী একে অপরের পিছনে পড়বে না কেননা ইকতেদা হল শিরকত ও অভিন্ন বিষয় সুতরাং উভয়ের মধ্যে অন্তভূক্তি অর্থ বিবেচনায় এক ও অভিন্ন হওয়া আবশ্যক। ইমাম শাফেয়ী (رحمة الله) এর মতে উলেখিত বিষয় সমূহে ইকতেদা শুদ্ধ হবে। কেননা তাঁর মতে ইকতেদা হল অন্যের আনুকূল্যে আদায় করা। নফল আদায়কারী ফরয আদায়কারীর পিছনে ইকতেদা করতে পারবে; কেননা তার প্রয়োজন হচ্ছে মূল নামায, যা ইমামের মধ্যে বিদ্যমান আছে অতএব ইকতেদা শুদ্ধ হবে। যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে ইকতেদা করার পর ইমামের অযুবিহীনতা জানতে পারল সে নামায পুনরাবৃত্তি করবে। কেননা হুযুর (ﷺ) বলেন, যে ব্যক্তি কোন স¤প্রদায়ের ইমামতি করছেন অত:পর জানতে পারলেন ইমাম অযুবিহীন বা গোসলবিহীন ছিল; এমতাবস্থায় ইমাম ও মুক্তাদিগণ নামাযের পুনরাবৃত্তি করবে। এতে ইমাম শাফেয়ী (رحمة الله) ভিন্ন মতাবলম্বী। আমরা হানাফিগণ তাদামুনের (অনুকূল) অর্থকে প্রাধান্য দিয়ে থাকি এবং এ মতানৈক্য জায়েয ও ফাসেদ হওয়ার ভিত্তিতে। অর্থাৎ তাদের মতে জায়েয আমাদের মতে ফাসেদ।
মূর্খ ব্যক্তি জ্ঞানী ও অজ্ঞানী দলের ইমামতি করলে ইমাম আবু হানিফার মতে সবাইর নামায ফাসেদ হয়ে যাবে। সাহেবাইনের মতে ইমাম ও মূর্খ দলের নামায হবে কেননা অপারগ ব্যক্তি অপারগ ও অনাপারগ ব্যক্তিবর্গের ইমামতি করেছেন; ইহা এরূপই হল- যেমন: ক্বারী ইমাম করলেন বিবস্ত্র ও বস্ত্র ওয়ালাদের। এমতাবস্থায় ইমাম ও বস্ত্র ওয়ালাদের নামায হবে; বিবস্ত্রদের নামায হবে না।
হযরত ইমাম আবু হানিফার মতে ক্বেরাতে সক্ষম ইমাম ফরয ক্বেরাত বর্জন করলে নামায ফাসেদ হয়ে যাবে। ইহা এ জন্যে কেউ ক্বারী জ্ঞানী ব্যক্তির পিনে ইকতেদা করলে ইমামের ক্বিরাত তাদের ক্বিরাত বলে গণ্য হবে। ইহা সে মাসআলা ও অনুরূপ অন্রান্য মাসআলা থেকে ভিন্ন। কেননা সেখানে ইমামের নিকট বিদ্যমান বস্তু মুক্তাদির নিকট বিদ্যমান বলে গণ্য হবে না। তবে অজ্ঞ ব্যক্তি ও ক্বারী ব্যক্তির নামায পৃথক হলে বিশুদ্ধ মতে জায়েয হবে। কেননা এ অবস্থায় জামাতের আগ্রহ উভয়ের মধ্যে প্রকাশ হবে না। ইমাম প্রথম দু’রাকাতে ক্বেরাত পাঠ করার পর শেষের দু’রাকাতের জন্য অজ্ঞ ইমাম পেশ হলে সবাইর নামায ফাসেদ হয়ে যাবে। আমরা হানাফিদের মতে, প্রত্যেক রাকাতই নামায সুতরাং কোন রাকাত বাস্তবে বা রূপকে ক্বেরাত শূন্য হতে পারবে না। অনুরূপভাবে অজ্ঞ তাশাহ্হুদে কেননা সে ইহারও উপযুক্ত নয়। ইমাম জুফার (رحمة الله) বলেন, নামায ফাসেদ হবে না কেননা ফরয ক্বেরাত আদায় করা হয়েছে।
জামাতের বিধান হচ্ছে- জামাত ওয়াজিব। তার দলীল নবী করিম (ﷺ) থেকে বর্ণনা করা গিয়েছে নিশ্চয় তিনি সর্বদা জামাতের সাথে নামায আদায় করেছেন। অনুরূপভাবে উম্মতগণ সে কাল থেকে আজ পর্যন্ত সময় সময় কেউ কেউ বর্জনের সাথে আমল করে আসতেছেন। ইহাই হল ওয়াজিব হওয়ার দলীল সুন্নাতের নয়। অবশ্যই জামাত অসুবিধাবিহীন সক্ষম ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব। তবে যার ওজর (অপারগতা) বিদ্যমান তার থেকে ওয়াজিব রহিত হয়ে যাবে। তাই অসুস্থ, অন্ধ, পক্ষঘাত প্রাপ্ত ও অনুরূপ অন্যান্যদের ওপর জামাত ওয়াজিব হবে না। ইহা অন্ধ ব্যক্তি ধরে নিয়ে যাওয়ার মত কাউকে না পেলে বা পক্ষঘাত প্রাপ্ত ব্যক্তি বহনকারী না পেলে। যখন অন্ধ ব্যক্তি ধরে নিয়ে যাওয়ার লোক পেলে বা পক্ষঘাত প্রাপ্ত ব্যক্তি বহনকারী সেবক পেলে ইমাম আবু হানিফার মতে তাদের ওপর জামাত ওয়াজিব হবে না সাহেবাইনদের মতে ওযাজিব হবে। আমি ইহা জুমার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। জামাতের মাসআলা- জুমা ছাড়া অন্যান্য নামাযের জামাতে দু’জনের প্রয়োজন যার একজন ইমাম অন্যজন মুক্তাদি; কেননা নবী করিম (ﷺ) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি বলেন- দু’জন ও তার অধিকের দ্বারা জামাত হয়। উহাদের থেকে একজন পুরুষ হউক, মহিলা হউক বা জ্ঞানী শিশু হউক, কেননা এরা সকলই নামাযের হকদার। কিন্তু পাগল ও অবুঝ শিশুর গ্রহণযোগ্যতা নেই। অত:পর দেখতে হবে ইমামের সাথে একজন লোক বা জ্ঞানী শিশু হলে ইমামের ডান পার্শ্বে দন্ডায়মান হওয়া উচিত হবে; ইমাম তাদের থেকে অগ্রগামী হবে না। ইমামের সাথে দু’জন পুরুষ বা দু’জন জ্ঞানী শিশু হলে ইমাম তাদের অগ্রগামী হবে। কোন কোন ইমামের মতে ইমাম অগ্রগামী তাদের মাঝখানে বরাবর হয়ে দাঁড়ালে কোন অসুবিধা নেই। প্রথম অভিমতই বিশুদ্ধ। ইমামের সাথে মুক্তাদি মহিলার দল বা একজন মহিলা হলে ইমাম তাদের অগ্রগামী হবে। কেননা পুরাপুরি আরকান বিশিষ্ট ও শরীকি নামাযে পুরুষ মহিলার বরাবর কিংবা ডানে বামে ও সামনে দাঁড়ালে আমরা হানাফীদের মতে পুরুষের নামায ফাসেদ হয়ে যাবে। ইমাম শাফেয়ী (رحمة الله) এর ভিন্নমতে যা প্রসিদ্ধ।
ইমামের সাথে অনেক পুরুষ ও মহিলা মুক্তাদি হলে পুরুষরা মহিলাদের আগে দাঁড়াবে। কোন মহিলা ইমামের বরাবর দাঁড়ালে ও ইমাম মহিলার ইমামতির নিয়্যত করলে ইমাম ও সকল মুক্তাদির নামায ফাসেদ হয়ে যাবে ইমামের নামায ফাসেদ হওয়ার কারণে। মহিলা পুরুষের কাতারে দাঁড়ালে ডান, বাম, পিছন ও বরাবরের সাথে দাঁড়ানো সকল পুরুষের নামায ভঙ্গ হয়ে যাবে। ইমামের সামনে দাঁড়ালে, ইমাম পিছনে হলে ইমাম ও অন্যান্য মুক্তাদিদের নামায ভঙ্গ হবে না তবে সামনে দাঁড়ানো মহিলার নামায ভঙ্গ হয়ে যাবে কেননা ইমামের অনুসরণ মহিলার ওপর ওয়াজিব ছিল। এখানে সে নামাযের ফরয সমূহের একটি ফরয বর্জন করল বিধায় তার নামায ভঙ্গ হয়ে যাবে। পুরুষের কাতারে দু’জন মহিলা দাঁড়ালে এ কাতারের পিছনে আরো অনেক কাতার বিদ্যমান থাকলে মহিলাদের ডানে-বামের ও পিছনে দু’জনের নামায ফাসেদ হয়ে যাবে। এর দলীল নবী (ﷺ) এর বাণী, তিনি বলেন- সে ইমামের সাথে হবে না যার ও ইমামের মধ্যে নদী বা রাস্তা বা মহিলার কাতার বিদ্যমান থাকে।
ইমামের যোগ্য ব্যক্তির বর্ণনা
بيان من يصلح للامامة
الصالح للامامة هو الرجل الذى من اهل الصلوٰة المفروضة سواء كان حرا اوعبدًا بصيرا كان او اعمىٰ تقيا كان اوفاجرًا .
وعلى ماروى عن النبى صلّٰى الله عليه وسلم انه قال صلوا خلف كل بروفاجر.
والصبى العاقل لا تجوز امامته فى الفرائض لانه لايصح منه اداء الفرائض لانه ليس من اهل الفرض.
وهل تجوز امامته فى النوافل كاالتراويح وغيرها ؟
أجاز بعضهم ولم يجز عامتهم – هذا كله عندنا .
وقال الشافعىؒ تجوز امامة الصبى العاقل – وأماصاحب الهوى فان كان هوى يكفره لاتجوز امامته – وان كان لايكفره جازمع الكراهة .
ফরয নামাযের হকদার ব্যক্তি সে স্বাধীন, পরাধীন, দ্রষ্ট অদ্রষ্টা, নেককার, বদকার যাহাই হউক না কেন তিনি ইমামের উপযোগী। নবী করিম (ﷺ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা সকল নেককার ও বদকারের পিছনে নামায পড়। জ্ঞানী শিশুর পিছনে ফরয নামায পড়া যাবে না। কেননা সে ফরযের হকদার নয়। তারাবি ও অন্যান্য নফল নামায তার পিছনে বৈধ হবে কি? কোন কোন ইমাম বৈধতার পক্ষে মত প্রকাশ করেছেন; তবে অধিকাংশরাই অবৈধতার পক্ষে। এ সবগুলো বৈধ ও অবৈধ আমরা হানাফীদের অভিমত। ইমাম শাফেয়ী (رحمة الله) এর মতে জ্ঞানী শিশুর ইমামতি বৈধ। কু-প্রবৃত্তি পূজারী যাহা কুফরীর দিকে ধাবিত করে ব্যক্তির ইমামতি বৈধ হবে না। তবে কুফরীর দিকে ধাবিত না করলে মাকরূহের সাথে বৈধ হবে।
ইমামতির জন্যে উত্তমতার বর্ণনা
بيان الافضل للامامة
ان الحروالتقى والبصير افضل من العبد والفاجر والا عمٰى لان امامة هٰولاء سبب لتكثير الجماعة وامامة اولئك سبب للتقليل – فما هوسبب للتكثير اولٰى وافضل .
ثم افضل هٰولاء من كان اقراهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة – فان كان منهم رجلان او اكثر على هذا- فاكبرهما سنا اولٰى- وان استويا فى الكبر فأيهماصلاحًا اولٰى – وان استويا فى ذلك قالوا احسنهما خُلُقا اولٰى – وان استويافا حسنهما وجها – لان هذه الاوصاف سبب الرغبة الى الجماعة وان استويا فى العلم واحد هما اقرأ او استويا فى القرأة واحدهما اعلم فهو اولىٰ .
فاما اذا كان احدهما اقرأ والاخر اعلم فالا علم اولٰى لان حاجة الناس الٰى علم الامام اشد.
وعلٰى هذا قالوا- العالم بالسنة اذا كان ممن يجتنب الفواحش الظاهرة وغيره اورع منه – لكن غير عالم بالسنة – فتقديم العالم اولٰى .
ولو كان احدهما اكبر والاخراورع فان الاكبر سنا اولٰى – اذا لم يكن فيه فسق ظاهر اولم يكن مُتّهمابه لان النبى ﷺ قال الكُبَر الكُبَر.
قال السمر قندى رحمة الله من كبار فقهاء الاحناف . والله اعلم بصلواب .
অবশ্যই স্বাধীন, নেককার ও দ্রষ্টা উত্তম গোলাম, বদকার ও অন্ধ থেকে। কেননা তাদের ইমামতি জামাতে অধিক লোক সমাগত হওয়ার কারণ হয় পক্ষান্তরে ওদের ইমামতি জামাতে লোক কম হওয়ার কারণ হয়। তাই যার ইমামতিতে লোক বেশী হয় সে ইমামতির জন্যে উত্তম হয়। অত:পর তাদের মধ্যে যে কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাতে রাসূল সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত ব্যক্তি উত্তম। তাদের মধ্যে দু’জন বা অধিক জ্ঞানে সমান হলে অধিক বয়সী উত্তম। এতেও সমান দ্বীনদার ব্যক্তি উত্তম। এতেও সমান হলে অধিক চরিত্রবানই উত্তম। এতেও সমান হলে সৌন্দর্যবান ব্যক্তিই উত্তম। কেননা এসব গুণাবলী জামাতের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির কারণ হয়। উভয়ে জ্ঞানে সমান, তবে একজন ক্বেরাতে উত্তম বা ক্বেরাতে সমানে একজন জ্ঞানে উত্তম তাহলে অধিক জ্ঞানীই ইমামতির হকদার। তবে উভয়ের মধ্যে একজন ক্বারী অন্যজন জ্ঞানী এক্ষেত্রে ইমামতিতে জ্ঞানী উত্তম। কেননা মানুষের প্রয়োজন ইমামের জ্ঞানের প্রতি বেশী। সে অনুপাতে আলেমগণ বলেছেন, সুন্নাতের জ্ঞানে জ্ঞানী ব্যক্তি যিনি প্রকাশ্য অশ্লীল থেকে সংযত থাকে এবং অন্যজন তার চেয়ে অধিক খোদাভীরু কিন্তু সুন্নাতের জ্ঞানে জ্ঞানী নহে এক্ষেত্রে জ্ঞানীই ইমামতির অধিক উপযোগী। উভয়ের মধ্যে একজন বয়সে বড় অন্যজন অধিক দ্বীনদার হলে, বয়সে বড় ব্যক্তিই উপযুক্ত যদি তার মধ্যে প্রকাশ্য শরিয়ত পরিপন্থী বা তাকে শরিয়ত পরিপন্থী বলে কেউ অভিযোগ না করলে; কেননা নবী করিম (ﷺ) বলেছেন, “বড়ই বড়”। ইহা হানাফী ফকিহগণের অন্যতম সমরকন্দী (رحمة الله) বলেছেন। সঠিক বিষয় আল্লাহই অধিক জ্ঞাত।
