ইসলামী বিশ্বকোষ

সূরা ওয়ান নজম

সূরা ওয়ান নজম হুজুর আকরম (ﷺ) এর মর্যাদা, আভিজাত্য ও তার নিদর্শন সম্পর্কে সূরা ওয়াননজমে এতাে অধিক বর্ণনা প্রদান করা হয়েছে যা পরিমাপ করা সম্ভব নয়। তন্মধ্যে কয়েকটি দিক উল্লেখযােগ্য। যেমন, আল্লাহ তায়ালা হুজুর পাক (ﷺ) এর শানের গুরুত্ব প্রদানার্থে নজম' এর কসম করেছেন। 'নজম' শব্দের অর্থ তারকারাজির সঞ্চরণশীলতা অথবা সূরাইয়া নামক নক্ষত্র। অধিকাংশ মুফাসসিরগণ নজম' বলতে উদ্ভিদ বুঝিয়ে থাকেন। আবার কেউ কেউ বলেন যে, এটা নাজমান নাজমান (অল্প অল্প করে নাযিল হওয়া) হিসাবে কুরআনে পাকেরই নাম। অথবা মােহাম্মদ মােস্তফা (ﷺ) মেরাজ রাত্রির আকাশ থেকে নির্গত অবতরণ করেছিলেন তার নাম নজম। অথবা মোহাম্মদ (ﷺ) এর পবিত্র কলব যা নূরের দ্বারা সম্প্রসারিত হয়েছিলাে এবং গায়রুল্লাহ থেকে তার কলব সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন ছিল, তার নাম নজম। যার ফলে তিনি কুদুসী (পবিত্র) আসমান থেকে উম্মা (আকর্ষণীয়) যমীনে অবতরণ করলেন এবং হেদায়েতের নীতিমালা বর্ণনা করলেন। যে কারণে আল্লাহতায়ালা তাকে প্রবৃত্তির অপ-আকাংখা থেকে পবিত্র করে দিলেন এবং হক ও সত্যবাদিতায় সুসজ্জিত করে দিলেন। এই আয়াতে কারীমা তার সাক্ষ্য বহন করছে। কলব থেকেই এরাদার উৎপত্তি। আর কলবই হচ্ছে সত্যবাদিতা ও হেদায়েতের মূল মহল। কাজেই কলবের কসম দেয়া হয়েছে। এটাই সবচেয়ে সমীচীন। আল্লাহতায়ালা এরশাদ করেন, মােহাম্মদ (ﷺ) নিজের প্রবৃত্তি প্রসূত কোনাে কথা বলেন না। তিনি তা-ই বলেন, যা তার কাছে ওহী করা হয়। এই ওহীর অর্থ হবে কুরআন। আর ওহী দ্বারা হাদীছ যাকে ওহীয়ে খফী বলা হয়, যদি তাকে বুঝানাে হয়, তাহলে তিনটি বিষয়কে উক্ত কালামের উদ্দেশ্য থেকে বাদ দিতে হবে। (১) বদরের যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে রসূল (ﷺ)এর নির্দেশ। (২) মারিয়ায়ে কিবতিয়া ও মধু পান ঘটনা। (৩) খেজুর বৃক্ষের তাবীর করার ঘটনা। এ তিনটি ঘটনা থেকে এই আয়াত বিচ্ছিন্নযােগ্য। কেননা, এ তিনটি ব্যাপার সম্পর্কে প্রকৃত করণীয় কি, সে সম্পর্কে আল্লাহপাকের ঘােষণা জানিয়ে দেয়া হয়েছিল রাসুল (ﷺ) কে। আবার এর অর্থ এ-ও হতে পারে, আল্লাহতায়ালা বলছেন, আমার বন্ধু যা বলেন এগুলি তার কথা নয়। এগুলি ওহী। মাওয়াহেবে লাদুন্নিয়া কিতাবে বলা হয়েছে, আয়াতের মধ্যে যে সর্বনাম রয়েছে তা দ্বারা কুরআনকে বুঝনা চেয়ে কুরআন ও সুন্নাহ উদয় কে বুঝানাে অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা, কুরআন ও সুন্নাহ উভয়টিই ওহী। যেমন আল্লাহতায়ালা এরশাদ করেছেন, আমি আপনার উপর কিতাব ও হেকমত নাযিল করেছি। কিতাবের অর্থ কুরআন মজীদ আর হেকমতের অর্থ সুন্নতে রাসূল (ﷺ)। ইমাম আউযায়ী হজরত হাসসান ইবন আতিয়া (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেন, হজরত জিব্রাইল (عليه السلام) রসূলুল্লাহ (ﷺ) এর কাছে সুন্নাহ নিয়ে এমনভাবে আগমন করতেন যেমন আগমন করতেন কুরআন নিয়ে। এবং সুন্নাতসমূহ নিয়ে এসে তিনি হুজুর পাক (ﷺ) কে তার তালীম প্রদান করতেন। কাজেই এই বর্ণনা অনুসারে বুঝা যায় যে ইয়ানতিকু দ্বারা শুধু কুরআন বুঝায় না, হাদীছও বুঝায়। এবং হুজুর পাক (ﷺ) এর ইজতিহাদ ওহীর অন্তর্ভুক্ত। ওলামায়ে কেরাম বলেন, সূরা ওয়ানজম এ উক্ত আয়াতে কারীমার পর আল্লাহতায়ালা হুজুর পাক (ﷺ) এর মেরাজের ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন। সে বর্ণনায় পাওয়া যায়, হুজুর পাক (ﷺ) সিদরাতুল মুস্তাহা পর্যন্ত পৌছলেন। এই মাকামটি মাখলুকের জ্ঞানের শেষ সীমা। সে মাকাম অতিক্রম করে তিনি পরওয়াদিগারের দীদারে চলে গেলেন। আল্লাহ তায়ালা তার হাবীব (ﷺ) এর দৃষ্টিশক্তিকে এরকম সম্প্রসারিত ও শক্তিশালী করে দিলেন যে, তার নয়নযুগলে কোনােরপ বিচ্যুতি আসেনি এবং সীমা লঙ্ঘন করেনি। উক্ত সফরে হুজুর আকরম (ﷺ) যা কিছু দর্শন করলেন, জাবারুত ও লাহুত জগতের, মাকামসমূহ তার চোখের সামনে উন্মোচিত হলাে, আলমে মালাকুতের যে সমস্ত অভূতপূর্ব দৃশ্য পর্যবেক্ষণ করলেন, সেগুলির বর্ণনা কোনাে শব্দের সীমানায় আনা সম্ভব নয়। জ্ঞান ও বুঝের এতটুকু শক্তি নেই যে, সে সম্পর্কে সামান্যতম বর্ণনাও শ্রবণ করে তা বরদাশত করতে পারে। কাজেই এহেন বিস্ময়কর ও সঙ্গীন পরিস্থিতির বর্ণনা আল্লাহ তায়ালা শুধু ইশারা ইঙ্গিতের মাধ্যমেই প্রদান করেছেন, যা হুজুর পাক (ﷺ) এর মাহাত্ম ও সম্মানের ইঙ্গিত বহন করে। সুতরাং এ মর্মে আল্লাহ তায়ালা এরশাদ ফরমান, আল্লাহ তায়ালা তার রাসূল (ﷺ) এর কাছে ওহী প্রদান করলেন, যা প্রদান করার ছিলাে। আহলে এলেম হযরত গণ বলেন, আল্লাহ রাব্বুল আলামীন তাঁর হাবীব (ﷺ) এর সাথে তিন প্রকারের কালাম করেছেন। এক প্রকার কালাম আরবী ভাষায় প্রচলিত কুরআন ও হাদীছে বিবৃত রয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ মাখলুকের বোধগম্যের অন্তর্গত। দ্বিতীয় প্রকার কালাম যা ইশারা ইঙ্গিতের মাধ্যমে বিবৃত হয়েছে। যেমন কুরআনে কারীমের হরফে মুকাত্তাআত। যাকে বুঝা ও তাহকীক বা বিশ্লেষণ করা কারও ক্ষমতা ও যােগ্যতার অন্তর্ভুত নয়। তৃতীয় প্রকার কালাম যা সম্পূর্ণ অস্পষ্ট। তার ভেদ বা রহস্য উদঘাটন করতে কোনােরকম ধারণা বা খেয়াল করাও সম্ভবপর নয়। সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন আল্লাহ তায়ালা এই আয়াতের মাধ্যমে ফাআউহা ইলা আবদিহি মা আউহা। কালাম প্রসঙ্গের পর এখন বাকী রইল রুইয়াত বা দর্শন প্রসঙ্গ। রুইয়াতে বারীতায়ালার স্বীকৃতির কথা বর্ণিত হয়েছে এই আয়াতে, (নিশ্চয়ই তিনি তাকে দেখেছেন আর একবার)। এই আয়াতের তারাহু শব্দটিতে যে হু সর্বনাম রয়েছে এই 'হু' দ্বারা কাকে বুঝানাে হয়েছে এ নিয়ে মুফাসসিরগণের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। অর্থাৎ হুজুর (ﷺ) তাকে মানে জিব্রাইল (عليه السلام) কে দেখেছেন, নাকি তাকে মানে আল্লাহতায়ালাকে দেখেছেন। তার পরও মতানৈক্য রয়েছে—সে দর্শন অন্তরের ছিলাে? না চোখের। এ সমস্ত মতানৈক্যের পর সুসাব্যস্ত মত এই যে, হুজুর পাক (ﷺ) এর চর্মচোখেই দীদারে বারি তায়ালা সংঘটিত হয়েছিল—এতে সন্দেহ নেই। হযরত কাবে আহবার বর্ণনা করেন, আল্লাহ তায়ালা তার দিদার ও কালামকে হজরত সাইয়্যেদুল কাউনাইন (ﷺ) এবং হজরত মুসা (عليه السلام) এর মধ্যে বন্টন করেছিলেন। সে পরিপ্রেক্ষিতে আল্লাহতায়ালা হজরত মুসা (عليه السلام) এর সঙ্গে দুবার কালাম করেছিলেন এবং হুজুর আকরম (ﷺ) কে দুবার দীদার দান করেছেন। হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) ও অধিকাংশ সাহাবীগণ মত এটাই। তবে হজরত আয়েশা সিদ্দীকা (رضي الله عنه) এ মাসআলাটির ব্যাপারে মতানৈক্য করেছেন। ওয়াল্লাহু আ'লাম। মােটকথা, সূরা ওয়ানজম এর মধ্যে আল্লাহ তায়ালা তার হাবীব (ﷺ) এর মর্যাদা ও পূর্ণতা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। যা তিনি ব্যতীত অন্য কোনাে নবীর ভাগ্যে ঘটেনি। সূরা ইযাস শামসু কুব্বিরাত এর আয়াতের মাধ্যমে তার সীমাহীন মর্যাদাকে তুলে ধরা হয়েছে। কোনাে কোনাে মুফাসসিরগণ এই আয়াত দ্বারা যে হুজুর পাক (ﷺ) এর মুবারক সত্তাকে বুঝানাে হয়েছে বলে মত পোষণ করেন। কেননা, তার মধ্যে আয়াতে উল্লেখিত যাবতীয় গুণাবলী, সমস্ত মর্যাদা ও কামালাতের পূর্ণ সমন্বয় সাধিত হয়েছিলাে, যেমন বলা হয়েছে সূরা আল হাক্কাহ এর এই আয়াতে انه لقول رسول کریم এই আয়াত দ্বারাও হুজুর পাক ( ﷺ ) এর ব্যক্তি সত্তাকে বুঝানো হয়েছে। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

সূরা ওয়ান নজম

সূরা ওয়ান নজম হুজুর আকরম (ﷺ) এর মর্যাদা, আভিজাত্য ও তার নিদর্শন সম্পর্কে সূরা ওয়াননজমে এতাে অধিক বর্ণনা প্রদান করা হয়েছে যা পরিমাপ করা সম্...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

সূরা তাহা ও ইয়াসীন

সূরা তাহা ও ইয়াসীন আল্লাহ তায়ালা হুজুর আকরাম (ﷺ) সম্পর্কে এরশাদ করেছেন, ইয়াসীন-হে আমার হাবীব, আমি আপনার উপর কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে আপনি তার কারণে দুরাবস্থায় পড়ে যাবেন। সূরা তাহা নাযিল হওয়ার কারণ হচ্ছে সূরা ইয়াসীন। অর্থাৎ সূরা ইয়াসীন নাযিল হওয়ার পর সূরা তাহা নাযিল হয়। সূরা ইয়াসিন বলা হলাে— ইয়াসীন, বিজ্ঞানময় কুরআনের শপথ, নিশ্চয়ই আপনি রাসূলগণের অন্তর্গত। এরপর সূরা তাহা নাযিল করে জানিয়ে দেয়া হয় যে, আপনি রাসুলগণের অন্তর্ভুক্ত, আপনার উপর কুরআন নাযিল করা হয়েছে, আপনি কোনোরকম দুঃখ কষ্টে নিপতিত হন, আল্লাহপাক সে উদ্দেশ্যে কুরআন নাযিল করেন নি। 'তাহা' হুজুর পাক (ﷺ) এর নাম সমূহের মধ্যেও অন্যতম নাম। আবার এ ‘তাহা’ শব্দ দ্বারা ইনসান বা পুরুষ—এরূপ অর্থও করা হয়ে থাকে। যেমন ‘ইয়াসীন' দ্বারা ইয়া সাইয়্যেদ অর্থ করা হয়ে থাকে। তেমনিভাবে 'তাহা' দ্বারা ইয়া তাহের, ইয়া হাদী অর্থ লওয়া হয়ে থাকে।  আবার কেউ কেউ এ শব্দটির ব্যাখ্যা এরকমও করে থাকেন যে, আবজাদী সংখ্যা অনুসারে ط বর্ণ দ্বারা নয়টি সংখ্যা আর ه বর্ণ দ্বারা পাঁচটি সংখ্যা, সর্বমােট চৌদ্দটি সংখ্যা বুঝাবে, এবং এ চৌদ্দ সংখ্যার মানে হচ্ছে চৌদ্দতম তারিখের রাতের চাদ অর্থাৎ মােহাম্মদ মােস্তফা (ﷺ)। তবে মুফাসসেরীনে কেরাম এ ধরনের তফসীর ও তাবীলকে বেদআত মনে করেন। তারা তাহা কে আল্লাহতায়ালার নাম হিসেবে গণ্য করে থাকেন। সে যাই হােক উভয় সূরার মধ্যেই হুজুর পাক (ﷺ) এর প্রশংসার বাণী উল্লেখ করা হয়েছে তাতে কোনাে সন্দেহই নেই। যেমন কবির ভাষায় বলা হয়েছে- তুরাইযযুলাউলাকা তুমকি বাসাস্ত, ছানায়েতু তাহা ওয়া ইয়াসী বাসান্ত। সূরা ইয়াসীনে নবীকরীম (ﷺ) এর সীরাতুল মুস্তাকীমের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার ব্যাপারে ঘােষণা দেয়া হয়েছে। আর সূরা তাহা’ এর মধ্যে মহব্বত ও ভালােবাসা সহযােগে নবীকরীম (ﷺ) কে ইজ্জত সম্মান প্রদর্শন করা হয়েছে। হুজুর আকরম (ﷺ) ইবাদত বন্দেগীর মধ্যে বিশেষ করে তাহাজ্জুদ আদায় ও রাত্রি জাগরণের মাধ্যমে যখন কঠিন কষ্ট করতে লাগলেন; যার ফলে তার কদম মুবারক ফুলে যেতাে এবং সেজন্য কখনও কখনও এক পায়ে দাঁড়িয়ে কিয়ামে লাইল যাপন করতেন, তখন আল্লাহতায়ালা নাযিল করলেন, তাহা আপনি দুঃখকষ্টে নিপাতিত হবেন এজন্যতাে আমি আপনার উপর কুরআন নাযিল করিনি। ‘তাহা' শব্দটি যদি হুজুর পাক (ﷺ) এর নাম হয় তাহলে ননদা বা আহ্বান হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তাহা’ হবে মুনাদা (আহ্বানকৃত) আর তার পূর্বে হরফে নেদা (আহবানকারী অব্যয়) ধরতে হবে। আর যদি ‘তাহা আল্লাহতায়ালার নাম হয়, তবে কসম হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে বুঝতে হবে। তাহা’ শব্দটি হুজুর আকরম (ﷺ) এর নাম ধরা হলেও কসম হিসাবে ব্যবহার করা বৈধ হবে। পরপর দুখানা আয়াতে কারীমায় এ এলতেফাত (কথায় মােড় পরিবর্তন) দৃষ্টিগােচর হয়। কেননা, প্রথম আয়াতে আলাইকা বলে সম্বােধন করা হয়েছে। আবার তার পরবর্তী আয়াতে বলা হয়েছে কিন্তু কুরআন হচ্ছে নসীহত ঐ ব্যক্তির জন্য যে ভয় করে। এখানে ‘লিমান' ‘ঐ ব্যক্তি' বলে নাম পুরুষের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। এধরনের এলতেফাতের মধ্যে এক বিশেষ ধরনের মহব্বত ও সম্মান প্রদর্শনের ইঙ্গিত রয়েছে। এক বর্ণনায় পাওয়া যায়, হুজুর আকরম (ﷺ) যখন রাত জেগে ইবাদত করতেন, তখন রশি দিয়ে সীনা মুবারক বেঁধে নিতেন। যাতে দ্রিা তাঁকে স্পর্শ করতে না পারে। এমনিভাবে সমস্ত রাত জেগে ইবাদত বন্দেগী করতেন। মাওয়াহেবে লাদুন্নিয়ার গ্রন্থকার এটাকে কিয়াম বহির্ভূত বলে মন্তব্য করেছেন। ওয়াল্লাহুআলাম। কেউ কেউ আবার এরকম বলেন যে, এ আয়াতে কারীমার মর্মার্থ এই যে, হুজুর পাক (ﷺ) যেনাে নিজেকে কষ্টে নিপতিত না করেন, কাফেরদের কুফুরী ও অন্বীকৃতির কারণে মর্মাহত ও দুঃখিত হয়ে যেনাে তিনি নিজেকে তকলীফের মধ্যে ফেলে না দেন। কেননা আল্লাহ তায়ালা তাে কুরআন মজীদ তাঁর হাবীব (ﷺ) এর উপর অবতীর্ণ করেছেন এ উদ্দেশ্যে যে, তিনি এর মাধ্যমে মানব সম্প্রদায়কে ভীতি প্রদর্শন করবেন। তাদের কাছে কুরআনের প্রচার করবেন। যারা ইমান আনবে স্বীয় মঙ্গলের জন্যই আনবে, আর যারা কুফুরীর উপর হঠকারীতা করবে, তা তারা নিজেদের অমঙ্গলের জন্যই করবে। হুজুর আকরম (ﷺ) এর কর্তব্য তাে শুধু পাঠিয়ে দেয়া। এর বেশী নয়। এ ধরনের মেহেরবানী ও স্নেহশীলতার বাণী অন্য জায়গায় উচ্চারণ করা হয়েছে যেমন, 'সবত আপনি আপনার জীবনকে হালাক করে ফেলবেন তাদের কার্যকলাপ দেখে আক্ষেপ করে করে।'-'তারা যদি এ কথা (কুরআন) এর উপর ইমান না আনে আয়াতের মর্মার্থ এই যে, আল্লাহ তায়ালা তার হাবীব (ﷺ) এর দুশ্চিন্তা দেখে তাঁকে সাস্ত্রনা দিয়ে বলছেন, হে আমার হাবীব; এরা যদি ইমান না আনে তাহলে কি ক্ষুব্ধ হয়ে তাদের জন্য আপনার জীবনকে ধ্বংস করে ফেলবেন? আলহাদীছ এর অর্থ কুরআন মাজীদ। আল্লাহতায়ালা আরও ইরশাদ ফরমান, 'নিশ্চয়ই আমি জানি যে তাদের কথায় আপনার বক্ষ সংকুচিত হয়ে যায়। এরা আপনার উপর এবং আল্লাহ তায়ালার উপর অপবাদ রটায়। আপনাকে জাদুকর বলে, পাগল বলে, আল্লাহতায়ালার সঙ্গে শরীক নির্ধারণ করে এবং কুরআনের উপর কটুক্তি করে। কাজেই আপনি ধৈ্য ধারণ করুন, কেননা কাফের সম্প্রদায়ের অবস্থা এরকম হয়ে থাকে। আপনি প্রফুল্ল চিত্ত থাকুন। পরিশেষে আপনার জন্যই সাহায্য আসবে। আমি আপনাকে কষ্ট দেয়ার জন্য কুরআন নাযিল করিনি যে, সর্বদাই আপনি এর কারণে চিন্তাগ্রস্ত থাকবেন। যেমন অতীতের সমস্ত আম্বিয়া কেরাম ছিলেন। শরহে ছদর (বক্ষ সম্প্রসারণ) করা সত্ত্বেও দরকে ছদর (বক্ষ সংকোচন) সম্ভবত আপনাকে উদ্বিগ্ন করে তুলেছে। আল্লাহ তায়ালা প্রশ্ন করেন, আপনি এরূপ ব্যাকুল হবে কেননা? আমি কি আপনার বক্ষ সম্প্রসারিত করে দেইনি? এক্ষেত্রে এরকমও হতে পারে যে, উপরােক্ত পরিস্থিতি হয়তাে হুজুর পাক (ﷺ) এর শরহে সদর হাসিল হওয়ার পূর্বে হয়েছিলো। কোন কোন হৃদয়বান রসিকজন এরকম বলে থাকেন যে, হুজুর আকরাম (ﷺ) ইবাদত বন্দেগী ও শরীয়তের কার্যাবলী আদায় করার ক্ষেত্রে সীমাহীন ভালোবাসা ও আত্মিক আগ্রহের কারণে যে কঠোরতা ও কৃচ্ছতা অবলম্বন করতেন তার ব্যাপারটা হচ্ছে এরকম যে, প্রেমান্পদ সাধারণত শক্তিশালী ও ক্ষমতাশালী হয়ে থাকে, আর প্রেমিক বেচারা সর্বদাই হয়ে থাকে দুর্বল ও ক্ষমতাহীন। প্রেমাষ্পদ যদি আপন প্রেমিককে বগলের নীচে ফেলে চেপে ধরে তাহলে এক্ষেত্রে এহেন দুর্বল প্রেমিক বেচারার গতিইবা কি থাকতে পারে? সে তো এক বিশেষ ধরনের কষ্ট অনুভব করবেই। কিন্তু তার সাথে সাথে এক চরম ও পরম সুখানুভূতি তাকে আচ্ছাদিত করে ফেলবে। এরকম কষ্টের ভিতর কিরকম পুলকানুভূতি রয়েছে তার অভিজ্ঞতা কেবল অভিজ্ঞজনের জানা থাকা সম্ভব। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

সূরা তাহা ও ইয়াসীন

সূরা তাহা ও ইয়াসীন আল্লাহ তায়ালা হুজুর আকরাম (ﷺ) সম্পর্কে এরশাদ করেছেন, ইয়াসীন-হে আমার হাবীব, আমি আপনার উপর কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে আপন...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

নবী করীম (ﷺ) এর উপর দরূদ ও সালাম

নবী করীম (ﷺ) এর উপর দরূদ ও সালাম আল্লাহ তায়ালার তরফ থেকে নবী করিম (ﷺ) এর প্রতি তাজিম ও সম্মান প্রদর্শন, তাঁর উচ্চ মর্যাদা, ফযীলত ও বারকাতের বহিঃপ্রকাশ এবং সুমহান মর্তবা প্রকাশের ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত আয়াত খানা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। আল্লাহতায়ালা এরশাদ ফরমান, নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা ও তার ফেরেশতাবৃন্দ নবী (ﷺ) এর উপর দরুদ প্রেরণ করেন। হে ইমানদারগণ! তােমরাও তার উপর দরুদ ও সালাম প্রেরণ করাে। হে মুসলমানগণ! তোমরা আল্লাহ তায়ালার আনুগত্য করো এবং ফেরেশতাবৃন্দের অনুরূপ আচরণ করাে, নবীকরীম (ﷺ) এর উপর দরূদ পাঠ করে। তাদের এবং ফেরেশতা বৃন্দের দরুদ পাঠ করার প্রক্রিয়া হচ্ছে, তোমরা আপন পরওয়ারদেগারের নিকট এই দোয়া করি তিনি যেন তার হাবীব (ﷺ) এর উপর দরুদ ও রহমত প্রেরণ করেন। এছাড়া তোমাদের সে শক্তি ও সামর্থ্য কোথায়—যে তোমরা তার যথাযোগ্য দরুদ পাঠ করবে? আর তােমাদের এতাে জ্ঞান, বুদ্ধি ও বিদ্যাই বা কোথায় যে তাঁর প্রকৃত মর্যাদা ও সম্মান সম্পর্কে থাকবে? এবং সে মুতাবেক তার শানে দরুদ পাঠ করবে? তবে হ পরওয়ারদেগারে আলম তার যথাযথ মর্যাদা সম্পর্কে অবহিত আছেন। যেমন এই দরুদ শরীফে বলা হয়েছে, আল্লাহ তায়ালা উর্ধ ও নিম্ন উভয় জগতের হুজুর পাক (ﷺ) এর দোয়া ও ছানার সঙ্গে সমন্বিত করে তার ফযীলত ও মর্যাদার ঘোষণা করে দিলেন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের কাছে। পূর্ব পশ্চিম, জল, স্থল, সমুদ্র হিমাচল, আসমান যমীন, আরশ কুরসী সর্বত্রই তার প্রশংসার বাণী বিস্তৃত করে দিলেন। মুসলমানদের অন্তঃকরণে তার মহব্বত ও ভালোবাসা এমনভাবে গেঁথে দিলেন যে, তার নাম স্মরণের মাধ্যমে তারা আপন আপন অন্তরে প্রশান্তি অনুভব করে। তাঁর নাম শুনলে মুসলমানদের হৃদয়ে এমন পুলকানুভূতির সৃষ্টি হয় যে, সে নাম স্মরণ করতে ভালাে লাগে। তার ধ্যানে নিমগ্ন হয়ে নিঝুম হয়ে বসে থাকে। হকতায়ালা ঘােষণা করেছেন যে, আমার হাবীব এর আনুগত্যের কারণে আমি সমস্ত মওজুদাত এমনভাবে আমার রহমত দিয়ে প্লাবিত করে দেবে, তারা যেন আরো বেশি তাঁর প্রশংসা ও আনুগত্য করতে পারে। এবং তার উপর দরুদ ও সালাম প্রেরণ করতে পারে। ফরজ নামাজ সমূহের মধ্যে এমন কোনাে ফরজ নেই যাকে হুজুর পাক (ﷺ) সুন্নত বানাননি। কথাটির অর্থ এই যে, ফরজ আদায় করাটাও হুজুর পাক (ﷺ) এর একটি সুন্নত পুরা করা। আল্লাহতায়ালা বলেন, বান্দার জন্য যা ফরজ তা আমার হুকুমে ফরজ হয়েছে আর আমার বন্ধুর হুকুমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা সুন্নত। প্রকৃতপক্ষে উভয়টির সঙ্গেই আমাদের দু'জনের অর্থাৎ আমি আল্লাহতায়ালা এবং আমার রাসূল হযরত মুহাম্মদ (ﷺ) এর হুকুম বিজড়িত। অর্থাৎ প্রত্যেকটি ফরজের মধ্যে আমার হুকুমের সঙ্গে আমার হাবীব (ﷺ) এর হুকুম অন্তর্ভুত আছে। আল্লাহপাক আরও বলেন, আমার বন্ধুর অনুসরণ আমার। অনুসরণই আমি আমার বন্ধুর হাতে কৃত বায়াত আমার সাথে কৃত বায়াত হিসাবে সাব্যস্ত করেছে। আপনার নির্দেশের শব্দসমূহ আমি সংরক্ষণ করবে। মুফাসসিরগণ আমার কুরআনের তাফসীর করবেন আপনার মাধ্যমে। ওয়ায়েযগণ আপনার নসিহতের বাণী সমূহ মানুষের কাছে পাঠিয়ে দেবে। শাহান শাহ সুলতান, ফকীর দরবেশ, মিসকিন গণ দূরদূরান্ত থেকে সফর করে আপনার দরবারে হাদিয়া পেশ করে সালাম প্রদান করবে। আপনার রওজায়ে আনওয়ারের পবিত্র মাটি মুখমন্ডলে লাগাবে এবং আপনার শাফাআতের আকাংখী হবে। আপনার মাহাত্ম ও আভিজাত্য সর্বদা বিদ্যমান থাকবে। ওয়ালহামদুলিল্লাহি রবৃবিল আলামীন। কোন কোন উলামায়ে কেরাম হুজুর পাক (ﷺ) এর এরশাদ হচ্ছে 'নামাজে আমার শান্তি রয়েছে।' এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলেন, এই হাদীছের মর্মার্থ হচ্ছে, হুজুর পাক (ﷺ) এর উপর দরুদ পাঠ করা। সালাত মানে দরুদ, অর্থাৎ দরুদ শরীফের মধ্যে হুজুর পাক (ﷺ) এর চোখের প্রশান্তি রয়েছে। যেহেতু আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর ফেরেশতাবৃন্দ সকলেই তার উপর দরুদ পাঠ করে। তবে সুসাব্যস্ত কথা এটাই যে, সালাতের অর্থ  একানে হবে নামাজ। যেমন "হোসেন হুদা" ও "সীসা হুজুর পাক (ﷺ)" গ্রন্থে বর্ণনা করা হয়েছে। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

নবী করীম (ﷺ) এর উপর দরূদ ও সালাম

নবী করীম (ﷺ) এর উপর দরূদ ও সালাম আল্লাহ তায়ালার তরফ থেকে নবী করিম (ﷺ) এর প্রতি তাজিম ও সম্মান প্রদর্শন, তাঁর উচ্চ মর্যাদা, ফযীলত ও বারকাতের...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

সূরা ফাতহ

সূরা ফাতহ আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে হুজুর পাক (ﷺ) এর প্রতি পরিপূর্ণ নেয়ামতাজী, পূর্ণ কামালীয়াতময় বুযর্গী, কারামাত, বারকাত ও মর্যাদার বর্ণনা এসেছে সূরা ফাতহ এর বিবরণে। এখানে আল্লাহতায়ালা হুজুর পাক (ﷺ) এর প্রশংসায় যে ভূমিকা পেশ করছেন তা এইরূপ এ - انا فتحنا لك فتحا مبينا-ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم يعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا-   অর্থঃ নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রকাশ্য বিজয় দান করেছি এজন্য যে, আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের ত্রুটি বিচ্যুতি সমূহ আল্লাহ তায়ালা মাফ করে দিবেন এবং তার নেয়ামতে সম্ভার আপনার উপর পরিপূর্ণ করে দিবেন। আর আপনাকে সরল পথ প্রদর্শন করবেন। তাছাড়া আল্লাহ তায়ালা আপনাকে প্রবল সাহায্য প্রদান করবেন। এটা স্পষ্ট যে, আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে হুজুর আকরাম (ﷺ) এর উপর যে সমস্ত আকৃতিগত ও আকৃতি বিহীন বিজয় ও ফয়েযসমূহ, যাহেরী ও বাতেনী কামালাত ও বারকাত বর্ষিত হয়েছে তা সীমাহীন, সংখ্যা ও গণনাবহির্ভূত। এ সমস্ত ফয়েয ও নেয়ামত লাভের একটি দিক হচ্ছে শহর বন্দর সমূহ জয় করা। আল্লাহর বান্দাদেরকে আল্লাহ তায়ালার কাছে আত্মসমর্পণ করা, গনীমত সমূহ অর্জন, দ্বীনের দৃঢ়তা অর্জন, উম্মতের সংখ্যা বৃদ্ধি। ইসলামের নির্দেশাদির প্রসার ও সর্বোপরি মক্কা মুয়াযযাম বিজয়। কেননা মক্কা বিজয়ের পর দেখা গেল, আরবের বিভিন্ন দেশ ও বিভিন্ন জনপদের লােকেরা দলে দলে এসে আল্লাহর দ্বীনে দাখিল হতে লাগলো। এবং হুজুর আকরাম (ﷺ) এর দিকে সকলেই ধাবিত হতে লাগলাম। এই সূরায় উক্ত প্রতিশ্রুতি বাণী নবী করিম (ﷺ)কে শুনানাে হয়েছে। শুধু তাই নয়, বিজয় যে অবশ্যম্ভাবী একথা বুঝানাের উদ্দেশ্য ফেলে মাযী বা অতীত কালের ক্রিয়া ব্যবহার করা হয়েছে এবং সন্দেহাতীত বিজয়কে বুঝানো উদ্দেশ্যে ফাতহে মুবিন বা প্রকাশ্য বিজয় বলে আখ্যায়িত করা হয়েছে, যেহেতু এ বিজয় প্রকাশ্যেই সংঘটিত হয়েছিলাে এবং ইসলামের শান শওকত বৃদ্ধির ক্ষেত্রে এটা ছিলাে একটি নিশ্চিত বিজয়। তাই আল্লাহতায়ালার পক্ষ থেকে এর নাম দেয়া হয়েছে ফাতহে মুবীন। ফাতহে মুবীন এর আরেক অর্থ সম্মান ও মহিমা প্রকাশকারী ও দ্বীন ইসলামকে প্রবলকারী বিজয়। আয়াতে কারিমা الغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر এর তফসীর ও ব্যাখ্যা সম্পর্কে বিভিন্ন ধরনের মত ও বক্তব্য রয়েছে। তম্মধ্যে একটি মত এরূপ—হুজুর পাক এর ত্রুটি বিচ্যুতি মাফ করার অর্থ। তার নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে জাহেলী জামানার যা সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম সুবকী বলেন, একথাটি পরিত্যাজ্য। কেননা হুজুর পাক (ﷺ) এর জাহেলী যুগে জাহেলী কাজকর্ম করা তাে দূরের কথা জাহেলী হাওয়া পর্যন্ত তার শরীর স্পর্শ করতে পারেনি। এটা সত্য যে, তিনি নবুওয়াতের পূর্বে ও পরে সর্বাবস্থায় মাসুম (নিষ্পাপ) ছিলেন। মুজাহিদ (رحمة الله) বলেন, মাতা খাদ্দামা থেকে মারিয়ায়ে কিবতিয়ার (رضي الله عنه) এর ঘটনা এবং মাতায়াখখারা থেকে হজরত যায়েদ (رضي الله عنه) এর স্ত্রীকে বিবাহ করার ইচ্ছা করার ঘটনা বুঝতে হবে, যা আল্লাহ পাক মাফ করে দিয়েছেন। ইমাম সুবকী বলেন, কথাটা বাতিল। কেননা মারিয়ায়ে কিবতিয়া (رضي الله عنه) এর ঘটনা এবং যায়েদ (رضي الله عنه) এর স্ত্রী সম্পর্কে মূলত কোনাে গােনাহই হয়নি। তাদের ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে হুজুর পাক (ﷺ) গােনাহু করেছিলেন বলে যারা আকীদা পােষণ করে, তারা অন্যায় করে থাকে। তাফসীরে কাশশাফ যামাখশারী ও তাবিয়াত কিতাবে ইমাম বায়াযাভী বলেছেন, এর অর্থ শাস্তিযােগ্য অপরাধ। ইমাম সুবকী (رحمة الله) বলেন, একথাটিও পরিত্যাজ্য। কেননা আম্বিয়া কেরামের ইসমত হওয়ার ব্যাপারটি সুসাব্যস্ত। তবে হাঁ, মিন যাম্বিকা থেকে উদ্দেশ্য এই হতে পারে যে, এমন সগীরা গুনাহ যা শান ও মর্তবাকে লাঘব করে না। এমতটি নিয়েও মতানৈক্য রয়েছে। মুতাজিলা সম্প্রদায় এমন কি, অনেক অমুতাযিলাও এ মতের সমর্থন করেছেন। আবার কারও কারও নিকট পছন্দনীয় মত এটাই যে, সগীরা গোনাহুও হুজুর পাক (ﷺ) এর শানে নিষিদ্ধ। কেননা আম্বিয়া কেরামের কথা ও কাজের পায়রুবী করার জন্য আমাদেরকে হুকুম প্রদান করা হয়েছে। কাজেই তাদের মাধ্যমে এমন কাজ কেমন করে সংঘটিত হতে পারে যা অশালীন ও অসুন্দর? হাশভীয়া সম্প্রদায় আম্বিয়া কেরাম সম্পর্কে ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে থাকে। তারা কোনােরকম কয়েদ বা সীমাবদ্ধতা ব্যতীতই আম্বিয়া কেরাম থেকে গোনাহ সংঘটিত হওয়া বৈধ মনে করে থাকে। ঐ সমস্ত হাশভীয়া দের নিকট উহা যদিও বৈধ হয়ে থাকে, তবুও তা বিশুদ্ধতার যােগ্যতা রাখে না। কেননা উম্মতের এজমা রয়েছে এ মতের বিপরীতে। আম্বিয়া কেরামগণের জন্য সগীরা গুনাহ করা জায়েজ বলে যারা মনে করে থাকে, তাদের নিকট কিন্তু কোনো পথ নেই, কোনো দলিল নেই। বরং তারা এই আয়াতকে বা এজাতীয় অন্য কোন আয়াতকে গ্রহণ করে থাকে। আর বৈধতার ক্ষেত্রে এই আয়াতের যদি দলিল হিসাবে গ্রহণ করা হয়, তাহলে তার উপযুক্ত উত্তর তারে অতি সুন্দর ভাবে দেওয়া হয়েছে। সগীরা গুনাহ কি রজিলা বা নিকৃষ্ট ধরনের নয়, এমন গুনাহভনবীগণের জন্য বৈধ কি না? এ সম্পর্কে ইবনে আতিয়া প্রশ্ন উত্থাপন করেন, নিকৃষ্ট নয় এমন সগীরা গুনাহ হুজুর পাক (ﷺ) থেকে সংঘটিত হয়েছিলাে কি? এ প্রশ্নের পরিপ্রেক্ষিতে তিনি এখতেলাফও করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত এটাই দিয়েছেন যে, ঐ জাতীয় গুনাহ থেকে কিছুই সংঘটিত হয়নি। ইমাম সুবকী (رحمة الله) বলেন যে, হুজুর পাক (ﷺ) এ জাতীয় কোনাে গােনাহ করেননি, এ ব্যাপারে আমার বিন্দুমাত্র সন্দেহের অবকাশ নেই। তার বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করতে যেয়ে স্বয়ং আল্লাহ রব্বল ইযযত বলেছেন ما ينطق عن الهوى أن هو الا وحی وحی কাজেই বাণী ও অবস্থার বিপরীত কোন ধারণা বা সন্দেহ কেমন করে করা যেতে পারে? এখন হুজুর পাক (ﷺ) এর পবিত্র কার্যাবলী সম্পর্কে আলোচনায় আসা যাক। তার কার্যাবলী সম্পর্কে সাহাবায়ে কেরামের ইজমার ভিত্তিতে জানা যায় যে, সকলেই তার অভ্যাস ও আচরণকে হুবহু অনুকরণ করতেন। হুজুর পাক (ﷺ) থেকে যে কোনো কাজ প্রকাশ হতে চাই তা ছােট হােক বা বড় অল্প হোক বা অধিক সাহাবাগণ তার অনুকরণ করতেন। এমনকি হুজুর পাক (ﷺ) নির্জন নিরিবিলিতে যা করতেন, সে সম্পর্কেও অবহিত হওয়ার জন্য সাহাবায়ে কেরাম লালায়িত হয়ে থাকতেন এবং তার অনুকরণ করার চেষ্টা করতেন। চাই হুজুর পাক (ﷺ) সে ব্যাপারে অবহিত হতেন বা নাই হতেন। হুজুর পাক (ﷺ) এর অনুকরণে সাহাবায়ে কেরাম যা করতেন, সে সমস্ত কাজের অবস্থা সম্পর্কে চিন্তা ফিকির করলে চমৎকারভাবে হুজুর পাক (ﷺ) এর আমল এর প্রকৃতি সম্পর্কে জানা সম্ভব। আর যখন কোনাে ব্যক্তি হুজুর আকরম (ﷺ) আহওয়াল মুবারকা সম্পর্কে প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত অবহিত হয়ে যাবে এবং তার মুশাহাদা হাসিল হয়ে যাবে, তখন সে ব্যক্তির পক্ষে হুজুর পাক (ﷺ) সম্পর্কে উক্তরূপ বাক্য প্রয়োগ করা বা ধারণা করা আদৌ সম্ভব হবে না। এ ধরনের বাক্য প্রয়োগ করতে বা সেরূপ কল্পনা করতেও সে লজ্জাবােধ করবে। ইমাম সুবকী (رحمة الله) বলেন, হুজুর পাক (ﷺ) কর্তৃক গোনাহ সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে কোনাে আলােচনা যদি না হতাে তা হলে আমি এ প্রসঙ্গ নিয়ে আলোচনা করতাম না। উপরোক্ত আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে যমখশরী যে উক্তি করেছিলেন, আমি তাতে শুধু সন্তুষ্ট নই, বরং তার জন্য আমি আল্লাহপাকের দরবারে ইনসাফ চাই। উপরোক্ত কথাগুলো যামাখশারীর কথাকে খন্ডন করার জন্য ইমাম সুবকী (رحمة الله) বলেছেন। আর তা আল্লামা সুয়ুতী (رحمة الله) আপন গ্রন্থসমূহে উপস্থাপন করেছেন। এছাড়াও তিনি যামাখশারীর প্রতিবাদে আরও কথা বলেছেন। উক্তি প্রতিবাদ মূলক বক্তব্য সংখ্যা এগারোটি, বরং তার চেয়েও অধিক হবে। আর এগুলোকে ইমাম সুবকী (رحمة الله) তার তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, আমি যখন আয়াতে কারীমা (আরবি আয়াত) নিয়ে চিন্তা ভাবনা করি, তার পূর্বাপর অবস্থা সম্পর্কে গবেষণা করি, তখন একটি মাত্র কারণ ছাড়া আর কোনো কারণ আমি দেখতে পাই না যে, আল্লাহ পাক তাঁর হাবীব (ﷺ) এর শানে একথা কেননা বললেন? সে কারণটি হলাে, এর মাধ্যমে আল্লাহতায়ালা তার হাবীব (ﷺ) এর তাকরীম করেছেন। এছাড়া এখানে কোনো গুনাহ বলে আমি কিছু কল্পনা করতে পারিনা। ইমাম সুবকী (رحمة الله) বলেন, আমি যখন উক্ত আয়াতের মর্মার্থ এইরূপ বুঝতে পারলাম, তখন ইবন আতিয়ার আমার এই মতের প্রবক্তা দেখতে পেলাম। তিনি বলেন, এই আয়াতের অর্থ তার হুকুম সহকারে হুজুর পাক (ﷺ) এর শরাফত বুযুর্গী প্রকাশ করা ব্যতীত আর কিছুই নয়। এমন গুনাহ বলতে কিছু কল্পনাই করা যায় না। ইবনে আতিয়া (رحمة الله) যে এরূপ যথার্থ মন্তব্য করতে পেরেছে, তা কেবল আল্লাহ তায়ালার তৌফিক সম্ভব হয়েছে। উপরোক্ত মতামতটি সংক্ষিপ্ত। বিস্তারিত ব্যাখ্যা হবে এরকম, কোন মনিব যদি তার গোলামদেরকে কোন খাছ ও নৈকট্য ভাজন লােকের মাধ্যমে ক্ষমা করতে চান এবং তাদেরকে কিছু পুরস্কার দিতে চান, তখন মনীব সে নৈকট্যভাজন লােকদেরকে এইরপ বলে থাকেন যে, আমি তোমাদেরকে ক্ষমা করে দিলাম। তোমাদের পূর্বাপর সমস্ত অপরাধ মাফ করে দিলাম। অথচ মনীবের খুব ভালোভাবে জানা আছে যে, ঐ নৈকট্য ভাজন লােকগুলি কোনকালেই কোন গুনাহ বা অন্যায় অপরাধ করেনি এবং করবেও না। মনীবের এভাবে কথা বলা দ্বারা গােলামদের মর্যাদা বৃদ্ধির ও গৌরবের কারণ হবে সন্দেহ নেই। কোনাে কোনাে মুফাসসেরীন এরকম বলেন, এই আয়াতে মাগফেরাত শব্দের কেনারা স্বরূপ অর্থ হবে ইসমত। তখন তার অর্থ হবে। ويعصمك الله فيما تقدم من عمره وفيما تاخر منه অর্থাৎ আল্লাহতায়ালা আপনাকে আপনার অতীত ও ভবিষ্যত জীবনকে মাসুম রাখার জন্য ফতহে মুবীন দান করেছেন। এরূপ বক্তব্য অবশ্য চূড়ান্ত পর্যায়ের শিষ্টাচারসম্ভুত। বালাগাত শাস্ত্র বিদগণ কোরআনে পাকের রীতি পদ্ধতির বালাগতের পর্যায়ভুক্ত হিসেবে পরিগণিত করেছেন। বালাগাত শাস্ত্রের রীতি অনুসারে কোন জিনিসের গুরুত্বহীনতা ও অপ্রতুলতা বোঝানোর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়ে থাকে মাগফেরাত। ক্ষমা এবং তওবা ইত্যাদি শব্দ। যেমন কিয়ামে লাইলের গুরুত্ব কমিয়ে দিতে গিয়ে আল্লাহপাক বলেন, হে মুসলমানগণ! আল্লাহ তায়ালা জেনেছেন যে, তােমরা কক্ষণও রাতের গণনা করতে পারা না, কাজেই আল্লাহ তায়ালা মেহেরবানী করে আমাদের উপর মনোনিবেশ করলেন (অর্থাৎ কিয়ামত লাইলকে মাফ করে দিয়েছেন)। এখন কুরআন থেকে যতটুকু তােমাদের জন্য সম্ভব হয় নামাজে ততটুকুই পাঠ করো। নবী করীম (ﷺ) এর সাক্ষাৎ প্রার্থীদের জন্য হাদিয়া দেয়ার বিধান করা হয়েছিলাে। সাহাবাগণের পক্ষে অনেকের জন্য তা কঠিন হয়ে যাওয়ায় তার হুকুম রহিত করা হলাে। সাহাবীগণের অক্ষমতার পরিপ্রেক্ষিতে আল্লাহ তায়ালা 'তার' শব্দ ব্যবহার করেছেন। যেমন আল্লাহ তায়ালা এরশাদ ফরমান, যখন তোমরা (হাদিয়া দান করতে) পারে না; কাজে আল্লাহ তায়ালা দয়া করে তা মাফ করে দিয়েছেন। আগে ভাগে হাদিয়া প্রেরণ করার বাধ্যবাধকতা রহিত করে দিলেন। রমজান মাসে রাতের বেলা স্ত্রী সহবাস করা নিষিদ্ধ ছিলাে। সাহাবা কেরামগণ তার উপর আমল করতে পারছিলেন না। কাজেই আল্লাহ তায়ালা তার হুকুম রহিত করে দিয়ে ঘােষণা করলেন, এখন থেকে রমজান মাসে রাতের বেলা স্ত্রী সহবাস করা তােমাদের জন্য হালাল করে দেয়া হলাে। সুতরাং তিনি তােমাদের তওবা কবুল করেছেন এবং আমাদেরকে মাফ করে দিয়েছেন, এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করতে পারো। মুফাসসিরীন কেরাম এরকম বলেন, আল্লাহ তায়ালা কুরআনে পাকে যেখানে কোনাে নবীর তওবা ও মাগফেরাতের কথা উল্লেখ করেছেন, সেখানে তাদের থেকে প্রকাশিত ত্রুটি সমূহ উল্লেখ করে দিয়েছে। যেমন হজরত আদম (عليه السلام) সম্পর্কে বলেছেন, আদম (عليه السلام) স্বীয় প্রভুর নাফরমানী করবে। হযরত নূহ (عليه السلام) সম্পর্কে বলেছেন, আমিই তোমাকে নসীহত করছি, তুমি ছিলে অজ্ঞ লােকদের অন্তর্ভুত। হজরত ইউনুস (عليه السلام) এর ঘটনায় বলা হয়েছে, সে তাে ধারণা করেছিলাে আমি বুঝি কক্ষণও তার উপর সক্ষম হবাে না। হজরত দাউদ (عليه السلام) সম্পর্কে বলেছেন, তুমি স্বীয় প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না। হযরত মুসা (عليه السلام) এর ঘটনায় বলা হয়েছে فو كزه موسى ا ইত্যাদি। কিন্তু সাইয়্যেদুল মুরসালীন (ﷺ) এর ক্ষেত্রে দেখা গেল যে, আল্লাহ তায়ালা ফাতাহ বা বিজয় কথাটি অগ্রে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহ মাফের কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সে গুনাহ কি তা কিন্তু আল্লাহ তায়ালা অপ্রকাশিত রেখে দিয়েছেন। শায়খ আযীযুদ্দীন আব্দুস সালাম স্বীয় কিতাব নেহায়াতুল সুউল ফিমা সেখিস্মিন তাফাসীর রাসূল কি বলেছেন, আল্লাহ তায়ালা আমাদের নবী পাক (ﷺ) কে অন্যান্য সমস্ত নবীগণের উপর অনেক দিক দিয়ে প্রাধান্য দিয়েছেন। এরপর তিনি সে দিক সমূহের মধ্যে থেকে একটি দিকের কথা উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহতায়ালা প্রথমেই হুজুর পাক (ﷺ) এর ভবিষ্যত ও অতীতের সমস্ত গুনাহ খাতা মাফ করে দিয়েছেন বলে খবর দিয়েছেন। অথচ দেখা যায় আল্লাহ তায়ালা আর অন্য কোন নবীকে এরকম কোন খবর প্রদান করেননি। বরং এটা স্পষ্ট কথা যে, তাদের পূর্বে কোনাে প্রকারেই অবহিত করা হয়নি। হাশরের ময়দানে যখন তাদের উম্মতগণ বিভিন্ন সময়ে তাদের কাছে শাফাআতের জন্য ধনা দিবে, তখন তারা আপন আপন ভুলভ্রান্তির কথা প্রকাশ করবেন। আর সে স্থানের ভয়াবহতার কারণে তখন কেউ শাফায়াত করার মতো কোনো রূপ ইচ্ছা ও আগ্রহ প্রকাশ করবেন না। অবশেষে সমস্ত মানুষ যখন উক্ত মাকামে হুজুর পাক (ﷺ) এর কাছে শাফাআত করার জন্য দরখাস্ত নিয়ে আসবে, তখন তিনি বলবেন, হাঁ, এটা আমারই কাজ। উক্ত আয়াতে কারীমার বিস্তারিত অর্থ এই যে, হকতায়ালা হুজুর পাক (ﷺ) এর জন্য প্রথমে ফাতহে মুবীন সাব্যস্ত করে নিলেন। এরপর গােনাহর মাগফেরাতের উল্লেখ করলেন। অতঃপর নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দেয়া, সীরাতুল মুস্তাকিমের হেদায়েত প্রদান করা, নসরে আযীয বা প্রবল বিজয় দান করা সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন। সুতরাং সমস্ত থেকে এটি সাব্যস্ত হলে যে, আয়াতের বর্ণনা উদ্দেশ্য গুনাহ মাফ করা নয়, বরং তার বিপরীত (অর্থাৎ গােনাহ সংঘটিত হতে না দেয়া)। বুঝ ও আল্লাহ তায়ালার কাছে সার্বিক বোঝার জন্য তাওফিক চাও। এসবই আল্লামা সুয়ুতী (رحمة الله) আলোচনা করেছেন। এরপর আল্লাহতায়ালা ইরশাদ করেছেন, তার নেয়ামত সমূহ আপনার উপর পরিপূর্ণ করে দেয়ার জন্য বিজয় দান করেছি। এখানে অস্পষ্টতা থাকা উচিত নয় যে, ফাযায়েল, কামালাত, কারামাত ও বারকাত এর যত প্রকার রয়েছে, তা সবই এই আয়াতে সন্নিবেশিত আছে। আল্লাহতায়ালার পক্ষ থেকে হুজুর পাক (ﷺ) কে দেয়া খাছ ও আম নেয়ামতসমূহের মধ্যে যতটুকু আলােচনা করা যায় বা কল্পনা ও খেয়াল করা যায়, তা কেবল কল্পনা ও ধারণাই করা যাবে। সংখ্যায় গণনা করা যাবেনা। উক্ত নেয়ামতের বহিঃপ্রকাশ বা বর্ণনায় যতটুকু পাওয়া যায়, তাতাে মােটামুটি ও সংক্ষিপ্ত এক অবস্থা মাত্র। তার তফসীল বা বিস্তারিত বর্ণনা করা মানুষের ক্ষমতার বাইরে। যেমন কবি বুসিরীর ভাষায়— فان فضل رسول الله ليس لهحد فيعرب عنه ناطق بفم রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর ফযীলত ও মর্যাদার এমন কোনাে সীমা নেই যাকোন ভাষাভাষী তার ভাষার মাধ্যমে বর্ণনা করতে পারে। এ মর্মে আল্লাহতায়ালা এরশাদ করেন, হে রাসূল! আপনি বলে দিন যে, সাগরের জলরাশি যদি কালি হয় আমার রবের কলেমা লিপিবদ্ধ করতে, তাহলে সে সাগর শুকিয়ে যাবে কিন্তু আমার প্রভুর কলেমা লেখা শেষ হবে না। এর সঙ্গে যদি পুনরায় ঐ পরিমাণ সাগরও বানিয়ে নেয়া হয়, তবু সম্ভব হবে না। জমিনে যত বৃক্ষ আছে সবই যদি কলম হয় আর সাত সাগরের জলরাশি যদি কালি হয় (আর তা দিয়ে আল্লাহ তায়ালার কলেমা লিপিবদ্ধ করা হয়) আল্লাহর কলেমা সমাপ্ত হবে না। মুহাকেকীনগণের নিকট উক্ত কালেমার অর্থ আল্লাহ তায়ালার তরফ থেকে যে সমস্ত ফযীলত, কামালাত, হাকীকত ও মারেফত পবিত্র দরবারের বান্দাগণের নিকট বর্ষিত হয়। যেমন আম্বিয়ায়ে কেরাম ও সুফিয়ায়ে কেরাম বিশেষ করে সাইয়্যেদে আম্বিয়া ও সনদে আসফিয়া হজরত মোহাম্মদ মােস্তফা (ﷺ) এর উপর যা বর্ষিত হয়। উক্ত কলেমার অর্থ তাই। নতুবা আল্লাহ তায়ালার যত সিফাত ও শুয়ুনাত রয়েছে তার তার কোনো মিছাল হতে পারে না। দৃষ্টান্ত হওয়া থেকে তা সম্পূর্ণ পবিত্র। তার কোনাে দৃষ্টান্ত হতেই পারে না। আম নেয়ামতের বর্ণনা করে তারপর দুনিয়া ও আখেরাতের সমন্বিত নেয়ামত সমূহের বর্ণনা করলেন আল্লাহপাক। এরপর তিনি বিশেষত্বের সাথে দুটি নেয়ামতের কথা উল্লেখ করলেন। তম্মধ্যে একটি হলাে সীরাতে মুস্তাকিমের হেদায়েত। আর এটি হচ্ছে নেয়ামতের মূল সমূহের অন্যতম এবং সার্বিক কৃতকার্যতার ফল দানকারী। কেননা রেসালতের মূল উদ্দেশ্য এটাই। আর অপর নেয়ামতটি হচ্ছে দুনিয়াবী। অবশ্য এটার উদ্দেশ্যও আগেরটির মতে দ্বীনই। আর এ নেয়ামতটি জগতকে সংশোধিত রাখা এবং শৃঙ্খলার সাথে সৃষ্টিজগত পরিচালনা করার জন্য জরুরী। সুতরাং এ মর্মে আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন, (ফতহে মুবিন দান করলেন) আপনাকে সীরাতে মুস্তাকীম প্রদর্শন করার জন্য এবং আল্লাহতায়ালা এজন্য আপনাকে এক প্রবল সাহায্য দান করবেন। ইবন আতা বলেন, ঐ অবস্থায় হুজুর আকরাম (ﷺ) এর জন্য বিভিবিজয়ন্ন বড় বড় নেয়ামতসমূহ সমন্বিত করা হয়েছিল। তার মধ্যেঃ —প্রথমত— হচ্ছে প্রকাশ্য বিজয় যা আল্লাহপাকের দরবারে হুজুর পাক (ﷺ) এর প্রার্থনা কবুলের নিদর্শনস্বরূপ হয়েছিলাে। দ্বিতীয়—মাগফেরাত যা মহব্বতের আলামত সমূহের অন্যতম। তৃতীয়—নেয়ামত পরিপূর্ণ করে দেয়া, যা কাউকে বিশেষিত করার নিদর্শন সমূহের অন্তর্গত। চতুর্থ—হেদায়েত প্রদান করা যা বেলায়েতের নিদর্শন সমূহের অন্তর্গত। সুতরাং মাগফেরাত কথাটি সমস্ত দোষত্রুটি থেকে পবিত্র করার দিকে ইঙ্গিত বহন করে থাকে। আর সেখানে নেয়ামত পরিপূর্ণ করার অর্থ রেসালাতের প্রচার প্রসার পরিপূর্ণভাবে সম্পন্ন করার যোগ্যতা দান করা। হেদায়েত ও মুশাহাদা দিকে দাওয়াত দেয়ার যােগ্যতা প্রদান করা। এর দ্বারা আল্লাহ তায়ালা হুজুর পাক (ﷺ) এর শান এতাে বুলন্দ করে দিলেন যে, হক তায়ালার নৈকট্য লাভের দিক দিয়ে এতাে উঁচু মর্যাদা আর কারও বেলায় কল্পনাও করা যায় না। আল্লাহ তায়ালা তাকে এতাে উঁচু স্তরে নিয়ে গেলেন যেখানে আল্লাহ পাক এরূপ ঘােষণা প্রদান করলেন— ان الذين يبايعونك انما یبیعون اللهيد الله فوق ای دهم যারা আপনার কাছে বায়াত হয়েছে নিশ্চয়ই তারা আল্লাহপাকের কাছে বায়াত হয়েছে। আল্লাহ তায়ালার হাত (কুদরত, রহমত) তাদের হাতে উপর। আল্লাহ তায়ালা এরূপ আরও ইরশাদ করেন, যে ব্যক্তি রাসূল (ﷺ) এর আনুগত্য করলো, সে যেন আল্লাহ তায়ালারই আনুগত্য করলো। যদিও উক্ত আয়াতের মর্মার্থ কি আহলে আরব রূপক অর্থ হিসাবে ধরে থাকেন। তবে আহলে হাকীকত যারা তারা অবশ্য জানেন এই আয়াতের মধ্যে কি রহস্য বিদ্যমান। আল্লাহপাক অধিক অবগত। উপরোক্ত নেয়ামতসমূহের বর্ণনা পর আল্লাহ তায়ালা মুমিনণের উপর যে আত্মিক প্রশান্তি ও স্বস্তি নাযিল করেছেন তার বর্ণনা দিয়েছেন। সূরার শেষের দিকে হুজুর আকরাম (ﷺ) এর সোহবতে ফজিলত যে সমস্ত সাহাবায়ে কেরাম ধন্য হয়েছেন, আল্লাহতায়ালা তাদের প্রশংসা করেছেন। মহব্বতের অবশ্যম্ভাবী পরিণাম এরকমই। সাহাবায়ে কেরাম কাফের সম্প্রদায়ের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, তাদের মত ও পথের বিরুদ্ধে চলেছেন। আর মুসলিম নেতৃবৃন্দের সাথে যে প্রেম প্রীতি ও মহব্বতের আচরণ করেছেন তাতাে ছিলাে দ্বীন ও মিল্লাতের শৃংখলার জন্যই। কাজেই আল্লাহতায়ালা তাদের প্রশংসা করেছেন এবং তাদের গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্যগুলিকে 'ইউহিব্বুহুম ওয়া ইউহিব্বুনাহুম' 'আল্লাহ তায়ালা তাদেরকে মহব্বত করেন আর যারা আল্লাহ তায়ালাকে মহব্বত করেন' আয়াত আলােকে সুস্পষ্ট করেছেন। তাদের প্রশংসায় সূরা মায়েদাতেও উল্লেখ হয়েছে, তারা মুমিনগণের প্রতি বিনম্র আর কাফেরদের প্রতি কঠোর।' তাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে মাগফেরাত ও মহান পুরস্কার প্রদানের ওয়াদা করা হয়েছে। সব কিছু আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও হুজুর পাক (ﷺ) এর ফযীলত ও মর্যাদা বুঝানাের জন্য বর্ণনা করা হয়েছে। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

সূরা ফাতহ

সূরা ফাতহ আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে হুজুর পাক (ﷺ) এর প্রতি পরিপূর্ণ নেয়ামতাজী, পূর্ণ কামালীয়াতময় বুযর্গী, কারামাত, বারকাত ও মর্যাদার বর্ণ...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

সূরা কাউছার

সূরা কাউছার আল্লাহ রাব্বুল ইজ্জতের তরফ থেকে হুজুর পাক (ﷺ) এর প্রতি যতাে প্রকারের ফযীলত, কামালাত, কারামত ও বরকতের বর্ষণ হয়েছে, তার সবকিছুর বর্ণনা করা হয়েছে একখানা সমীভূত বাক্যে। তা হচ্ছে এই, আল্লাহপাক এরশাদ ফরমান, 'হে আমার মাহবুব! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউছার দান করেছি।' কাউছার শব্দের অর্থ হচ্ছে দুনিয়া ও আখেরাতের অসংখ্য কল্যাণ। এ আয়াতখানা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্বেও উপরোক্ত রহস্য কথাটি প্রকাশ করেছে। সারা জাহানের আলেম ও আরেফগণও যদি এই আয়াতে কারীমার ব্যাখ্যা করে, তবুও তার হক আদায় হবেনা। কাউছার বা অসংখ্য কল্যাণ যে কি জিনিস, তার হাকীকত একমাত্র আল্লাহ তায়াআলাই ভালাে জানেন। তা সত্ত্বেও উপস্থিত আমার জ্ঞানে ও দৃষ্টিতে যা আসছে তা আমি লিপিবদ্ধ করছি। আল্লাহতায়ালার এরশাদ, আমি আপনাকে অধিক কল্যাণ বা নেয়ামত দান করেছি। আর সে নেয়ামতের অবস্থা এই যে, এক একটি নেয়ামত যা দুনিয়ার চেয়েও বড় —আমি যখন আপনাকে এরূপ। কল্যাণ ও সৌন্দর্য দান করলাম তখন আপনি আপনার রবের জন্য নামাজ পড়ুন এবং কুরবানী করুন। নিশ্চয় আপনার দুশমন যারা তারাই কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে। ইবাদত দুই' প্রকারঃ (১) ইবাদতে বদনি বা শারীরিক ইবাদত (২) ইবাদতে মালি ও মাল দ্বারা ইবাদত। আল্লাহ তায়ালা তার এরশাদ ফাসাল্লিলি রাব্বিকা দ্বারা ইবাদতে বদনি দিকে ইশারা করলেন আর ওয়ানহার দ্বারা ইবাদতে মালীর দিকে ইশারা করেছেন। আবার আল্লাহ তায়ালা ইন্না আতাইনা (নিশ্চয় আমি আপনাকে দান করেছি)' বাক্যে অতীত কাল ব্যবহার করেছেন। এখানে ভবিষ্যতকাল জ্ঞাপক ক্রিয়া ব্যবহার করেন নি এবং ‘(অচিরেই আমি আপনাকে দান করবেন)' এরূপ বলেন। যাবতীয় দান ও কল্যাণ হুজুর পাক (ﷺ) এর মধ্যে বিদ্যমান ছিল এ জড় জগতে অস্তিত্ব লাভের পূর্ব থেকেই —একথাটি বুঝানাের উদ্দেশ্যেই এভাবে বলা হয়েছে। যেমন হুজুর পাক (ﷺ) এরশাদ করেছেন, আমি ঐ সময়ও নবী ছিলাম যখন আদম রুহু ও দেহের মধ্যে ছিলেন। উপরোক্ত আয়াতে কারীমার ব্যাখ্যা এরকম, যেন আল্লাহ তায়ালা বলছেন, হে মোহাম্মদ (ﷺ)! আপনার জন্য সমস্ত সৌভাগ্যের সামগ্রী আপনার অস্তিত্বের বৃন্তে প্রবেশ করার পূর্বে আমি আপনাকে দান করে দিয়েছি। এখন অস্তিত্ব লাভের পর আপনাকে তা থেকে কিভাবে বিচ্ছিন্ন রাখতে পারে? আপনি যে ইবাদতে মশগুল থাকে না তো আমার ফযল। আনুগত্য ও নির্দেশের বাধ্যবাধকতার পরিপ্রেক্ষিতে তা আমি আপনাকে দেইনি। বরং ওজুব ও উপকরণ বিহীন ইবাদত শুধুই আমার ফজল, শুধুই আমার এহছান। আর এজতেবা (মনােনীতকরণ) এর অর্থ দ্বারা তাই পাওয়া যায়। কেউ যদি এরকম বলে যে, সমস্ত নবীগণকে, এমনকি সমস্ত মানব জাতিকে যা কিছু প্রদান করা হয়েছে, তা হুজুর পাক (ﷺ) এর জড়জগতে অস্তিত্ব লাভের পূর্বেই প্রদান করা হয়েছে। উক্তরূপ প্রশ্ন উত্থাপনকারীদের দৃষ্টিভঙ্গিতে এরকম প্রশ্ন আসতে পারে যে, ফযিলত তাকে তার মধ্যে থাকা স্বাভাবিক, যাকে সবচেয়ে বেশী প্রদান করা হয়েছে। সকলের পূর্বে কিছু প্রদান করা হয়েছে এর মধ্যে কোনােরূপ ফযিলত তাে থাকা উচিত নয়। এ ধরনের প্রশ্নের জবাবে বলা হয়েছে যে, হুজুর আকরম (ﷺ) এর নবুয়ত ও তার কামালাতে আলমে আরওয়াহ প্রকাশ করা হয়েছিলাে। সেখানে তাে সমস্ত আম্বিয়ায়ে কেরাম এর পবিত্র আত্মা সমূহ তাঁর নিকট থেকে ফয়েয প্রাপ্ত হয়েছিল। যেমন, কুস্তু নাবিয়্যান হাদীছ তার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। একসময় অন্যান্য আম্বিয়া কেরামের নবুওয়াত তে আল্লাহ তায়ালার জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। বাস্তবে তা ছিল না। এক বর্ণনায় আছে, কাউসার মানে জান্নাতে একটি নহর। উক্ত নহরের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে হাদীছ শরীফে বর্ণনা করা হয়েছে এবং সে নহরের নাম বলা হয়েছে কাউছার একারণে যে, অধিকসংখ্যক লােক সেখানে গমন করবে। সাইয়্যেদুনা হযরত আনাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে —একদা নবীকরীম (ﷺ) জান্নাতে ভ্রমণের বিষয়ে এরশাদ করলেন যে, আমি একদা জান্নাতে ভ্রমণ করছি, এমন সময় হঠাৎ আমার দৃষ্টি পড়লে একটি নহরের উপর। দেখলাম, সে নহরের সবদিক দিয়েই কেবল গম্বুজ আর গম্বুজ। গম্বুজ গুলি মেথি দ্বারা খোদাই করা হয়েছে। আর তার মাটি হচ্ছে সুগন্ধিময় মেশকের। আমি হজরত জিব্রাইল (عليه السلام) কে জিজ্ঞেস করলাম, এটা কি? তিনি বললেন, এর নাম কাউছার। এটা আল্লাহ্ আপনাকে দান করেছেন। ইমাম বুখারী এই হাদীছ বর্ণনা করেছেন। ইন্না আতইনা কাল কাউছার’ এর তাফসীর সালফে সালেহীনের নিকট একটি মশহুর। এবং তারা এ ধরনের তাফসীর থেকেই উপকৃত হয়েছেন। আবার কেউ কেউ এরকম বলেছেন যে, কাউসার এর অর্থ হুজুর পাক (ﷺ) এর পবিত্র আউলাদ। কেননা এই সূরায় নাযিল হয়েছিলাে ঐ সমস্ত লােকদের বক্তব্যকে খণডন করার জন্য, যারা হুজুর পাক (ﷺ) কে সন্তানহীন বলে তিরস্কার করতাে। সে পরিপ্রেক্ষিতেই আল্লাহতায়ালা বললেন, আমি আপনাকে এমন আউলাদই দান করলাম যারা কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। কেউ কেউ বলেন, কাউছার এর অর্থ অধিক কল্যাণ। অভিধানে কাউছার শব্দের অর্থ করা হয়েছে অধিক মাত্রায় দরুদ পাঠ করা। তা একারণে হতে পারে যে, যেহেতু কাফেররা হুজুর পাক (ﷺ) কে আবতার বা সন্তানহীন বলে তিরস্কার করে, তাই আল্লাহ তায়ালা তাকে সান্ত্বনা দিয়ে বলেন, কাফেররা আপনাকে আবার বলে তিরস্কার উপযোগী মনে করে, আর আমি আপনাকে অধিক দরুদ পাওয়ার উপযোগী বানিয়ে দিলাম। আইনুল মাআনী কিতাব বলা হয়েছে, কাউছার কাওয়াল এর ওযনে, অর্থ অধিকসংখ্যক হওয়া যেমন তাফাল শব্দ থেকে তাফাল এবং জাহর শব্দ থেকে জাওহার ইত্যাদি। আর কাউসার এর বিরুদ্ধতার পরিণাম কি সে সম্পর্কে খবর দেয়া হয়েছে এই আয়াতের মাধ্যমে যারা আপনাকে নির্বংশ বলে দোষারোপ করে, প্রকৃত প্রস্তাবে তারাই নির্বংশ।' অবতার বলা হয় ঐ ব্যক্তিকে তার কোনো বংশধর থাকে না। তফসীরে কাসাফ বলা হয়েছে, কাউছার কাউআল এর ওযনে, অর্থ অধিক সংখ্যক হওয়া। তব এক্ষেত্রে অর্থের মধ্যে মুবালাগা বা আধিক্য থাকবে। তখন তার অর্থ হবে বহু বহু। আরব দেশে প্রচলিত আছে, কোন বেদুইন পুত্র সফর থেকে প্রত্যাবর্তন করবে লোকেরা তাকে জিজ্ঞেস করে, তোমার পুত্রের অবস্থা কি? তখন সে জবাব দেয়, বহু বহু কল্যাণ সহকারে আগমন করেছে। হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি কাউসার এর অর্থ করেছেন অধিক কল্যাণ। এতে হজরত সাঈদ ইবন জুবায়র (رضي الله عنه) তাকে প্রশ্ন করলেন, লােকেরা বলে কাউছার মানে জান্নাতের একটা নহর, অথচ আপনি বলেন কাউছার মানে অধিক কল্যাণ। তিনি জবাব দিলেন এটাও অধিক কল্যাণের একটি প্রকার। তাৎপর্য এই যে, আল্লাহপাক বলেন, হে মোহাম্মদ (ﷺ) আমি আপনাকে উভয় জগতের এতে কল্যাণ দান করেছি যার কোনাে সীমা নেই। আর এরূপ কল্যাণ আপনাকে ছাড়া আর কাউকে আমি প্রদান করেন। আর এরকম প্রভূত কল্যাণ প্রদানকারী তাই আমিই, তিনি তামাম জাহানের মালিক ও রব। সুতরাং আপনাকে সর্বাধিক বুযুগী দানকারী, সর্বাধিক দানে ধন্যকারী, সর্বাধিক বখশিশকারী, মহানতম অনুগ্রহ প্রদানকারী তো আমিই। অন্য কেউ নয়। কাজেই ‘ফাসাল্লিলি রব্বিকা’ আপনি আপনার রবের নিমিত্তে সালাত আদায় করুন। আপনার রব আপনাকে তার দানের উপযোগী বানিয়ে ঐ সমস্ত লোকের সাহায্য থেকে আপনাকে হেফাজতে রেখেছেন যারা নিজ নিজ ধারণার বশবর্তী হয়ে গায়রুল্লাহর পূজা করে থাকে। কাজেই ‘ওয়ানহার' - আপনি আল্লাহর নামে কুরবানী করুন। এবং এর মাধ্যমে ঐ সমস্ত লােকদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ প্রদর্শন করুন যারা মূর্তির নামে যবেহ করে থাকে। ইন্না শানিয়াকা হুয়াল আবতার’ এর অর্থ নিঃসন্দেহে নির্দ্বিধায় বলা যায় আপনার কাওম থেকে যে কেউ আপনার সঙ্গে দুশমনী করবে, আপনার বিরুদ্ধাচরণ করবে, সেই হবে প্রকৃত আবতার নির্বংশ ও বরকতহীন। আপনি হবেন না। কেননা কিয়ামত পর্যন্ত মুসলমানদের ঘরে ঘরে যে সন্তান জন্মগ্রহণ করছে, প্রকৃতপক্ষে তারা সকলেই আপনার রুহানি ফরজ—আপনারই রুহানী উত্তরসূরী। মিম্বরে মিম্বরে মিনারে মিনারে আপনার নাম ধ্বনিত প্রতিধ্বনিত হতে থাকবে। কিয়ামত পর্যন্ত সারা পৃথিবীতে মুখে মুখে উচ্চারিত হবে আপনার নাম, পৃথিবীব্যাপী মানুষের প্রারম্ভে আল্লাহ তায়ালার নাম নিবে। তারপর নাম নিবে আপনার। আর আখেরাতে আপনার প্রতি যে দয়া ও মেহেরবানী হবে তাতাে বর্ণনা-শক্তি বহির্ভূত। দুনিয়াতে যারা আপনাকে আবতার বলেছে প্রকৃতপক্ষে তারা নিজেরাই আবতার হয়ে গিয়েছে। দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের নাম উচ্চারণ করার কেউ থাকবে না। হ্যাঁ, যদি কদাচিৎ কেউ তাদের নাম নেই তবু তা অভিসম্পাত এর সাথে নেবে। আবু বকর বিন আইয়্যাশ (رضي الله عنه) বলেন, কাউছার এর অর্থ উম্মতের সংখ্যাধিক্য। হযরত হাসান বসরী (رحمة الله) বলেন, কাউসার এর অর্থ কুরআন মজীদ। হযরত ইকরামা মতে নবুওয়াত, হযরত মুগীরা মতে ইসলাম এবং হজরত হুসাইন ইবনে ফজলের মতে কুরআনের সহজ সরলতা এবং শরীয়তের সহজসাধ্য। কাউছার শব্দের ভাবার্থ নিয়ে আরও বিভিন্ন মতামত রয়েছে। কারও মতে অধিকাংশ উম্মতের জন্য শাফাআতের ক্ষমতা, কারও মতে নবুওয়াতের মুজিযা। কারও মতে নবুয়ত ও কুরআন, কারও মতে জিকরে আজীম, কারও মতে দুশমনের বিরুদ্ধে সাহায্যপ্রাপ্তি, আবার কেউ কেউ উলামায়ে উম্মতের বলেছেন। কেননা আল উলামাউ ওয়ারাসাতুল আম্বিয়া- আলেমগণ নবীগণের ওয়ারিশ। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী এরকম বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ কাউছার এর অর্থ করেছেন এলেম। তারা প্রমাণ বা যুক্তি গ্রহণ করেছেন পরবর্তী আয়াত ফাসালিলি রব্বিকা থেকে। কেননা সাল্লি শব্দ দ্বারা যে ইবাদতকে বুঝানাে হয়েছে, তার পূর্বে এসেছে কাউছার। আর ইবাদত করতে হলে তার পূর্বে ইলমের প্রয়োজন। আল্লাহকে তাই তাকে প্রদান করেছেন। এলেমের মধ্যে যে প্রতুলতা ও প্রশস্ততার বৈশিষ্ট্য রয়েছে তা আর অন্য কোন কিছুর মধ্যে নেই। কেউ বলেন, কাউসার মানে খুলুকে। হাসান বা সচ্চরিত্র। তবে বিশুদ্ধ কথা এই যে, কাউছার দ্বারা সমস্ত পূর্ণতার বৈশিষ্ট্যকে বোঝানো। এটা কোন বিশেষ বস্তু বা গুণের সীমানায় সীমাবদ্ধ নয়। এ দৃষ্টিকোণ থেকে খায়রে কাছীর বা অধিক কলাণ অর্থটিই যথাযথ হয়। পরস্পরে বাহাস মুবাহাছা করার পরিপ্রেক্ষিতে তাদের নাম উপরে উল্লেখ করা হলাে, অই সমস্ত হজরতগণ উপরােল্লিখিত অর্থ বর্ণনা করার পরও আরও কিছু কথাবার্তা আলােচনা করেছেন। ইবন আতা বলেন, আল্লাহতায়ালা বলেছেন, হে আমার মাহবুব! আমি আপনাকে আমার রবুবিয়াতের মারেফাত, আমার ওয়াহদানিয়াত একত্ব এবং আমার কুদরত ও মালিয়াতের মারেফত দান করেছি। সহল এশায়ী (رحمة الله) বলেন, আমি আপনাকে ওয়াহদাতের সাথে কাছরত অর্থাৎ এককত্বের সাথে আধিক্য, ইলমে তাওহীদের বিস্তারিত এবং স্বীয় উপমাবিহীন তাজাল্লীর সাথে আইনে কাছরের মধ্যে এককত্বের দর্শন এর মারেফত দান করেছি। আর এ তাজাল্লী জান্নাতে ঐ নহর সদৃশ, যে নহর থেকে কেউ একবার পান করলে সে আর কখনো পিপাসিত হবে না। ফাসাল্লিলি রাব্বিকা এর তাৎপর্য এই যে, যখন মুশাহাদা আইনে কাছের —অধিকার মধ্যে একক ত্বকে অর্জন করেছেন, এখন নামাজের দৃঢ়তার মাধ্যমে পরিপূর্ণভাবে শহুদে রুহ (আত্মিক দর্শন), হুজুর কলব, ইনকিয়াদ নফস (নফসের আনুগত্য), এবং শারীরিক বাধ্যতার সাহায্যে বারবার ইবাদতের কাঠামো তৈরি করে লুৎফ বা আত্মিক স্বাদ অর্জন করুন। কেননা এ নামাজই হচ্ছে পরিপূর্ণতা, জমা (একীভূতি) ও তফশীল (বিস্তৃতি)। এর হক সমূহ আদায় করার তরীকা-ওয়ানহার। অর্থাৎ আনানিয়াত বা আমিত্বের উট বা গরুটিকে যবেহ করে ফেলুন, যাতে আপনার শুহুদ বা দর্শনের ক্ষেত্রে এই আনানিয়াত বা আমিতুটি অস্থিরচিত্ততার আকারে আত্মপ্রকাশ না করে এবং আপনা থেকে এসকানের মাকামকে ছলব বা রহিত না করে। এবং আপনি হকতায়ালার নিছক ইচ্ছার সাথে অবস্থান করুন। তিনি যেভাবে আপনাকে অবশিষ্ট রাখবেন যেভাবে অবশ্যই অবশ্যই আপনি অবশিষ্ট থাকে যাতে করে আপনার বেসালে হক ও আপনার হালের মধ্যে এবং আপনার সাথে আপনার যে উম্মতের সম্মিলন এবং বংশীয় সম্পর্ক রয়েছে তাতে কোন প্রকার বিশৃঙ্খলা প্রকাশ না পায়। নিঃসন্দেহে আপনার সাথে শত্রুতা পোষণকারী ব্যক্তি হক থেকে বিচ্ছিন্ন এবং অভিশপ্ত। আর তারাই হচ্ছে প্রকৃত আবতার বা নির্বংশ। আপনি নন। মাওলানা তাজুল মিল্লাত উদ্দীন আল বুখারী দাকায়েকুল হাকায়েক নামক কিতাবে বলেছেন, নিশ্চয়ই আমি আপনাকে অসংখ্য ও অগণিত অত্যধিক সৌন্দর্য এবং যাবতীয় প্রকারের অসংখ্য ফযীলতসমূহ দান করেছি। মোটকথা কাওছার' শব্দের তাফসীর সম্পর্কে বড় বড় ইমামগণের বিভিন্ন বক্তব্য ও ব্যাখ্যা রয়েছে। যিনি বাতেনী নূর দ্বারা যে পরিমাণ দেখেছেন, তিনি সেই রকমই ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এটা সত্য যে সমস্ত মাখলুকাতের এলেম যদি একত্রিত করা হয়, তবে তা কাউছার' শব্দের গুঢ় রহস্য উদঘাটনে সক্ষম হবেনা। এ সম্পর্কে যাবতীয় বক্তব্য ও বিস্তারিত আলােচনা যদি একটি দফতরে ধারণ করা হয়, তবে এ দফতরটি হবে কাউছার হাকীকতের তুলনায় একটি অক্ষর তুল্য। আর কাউছার হবে একটি নহর তুল্য আর যাবতীয় আলোচনা যেন সেই নহরের একফোঁটা পানি। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

সূরা কাউছার

সূরা কাউছার আল্লাহ রাব্বুল ইজ্জতের তরফ থেকে হুজুর পাক (ﷺ) এর প্রতি যতাে প্রকারের ফযীলত, কামালাত, কারামত ও বরকতের বর্ষণ হয়েছে, তার সবকিছুর বর...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

আয়াতে মীছাক

আয়াতে মীছাক আয়াতে মীছাক হুজুর আকরম (ﷺ) এর চুড়ান্ত পর্যায়ের ফযীলত ও মর্যাদা প্রমাণকারী। আয়াতখানি একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি সমস্ত নবীগণের সরদার। আর সমস্ত নবীগণই তার উম্মতের হুকুম রাখেন। আয়াতে মীছাকের মধ্যে আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন, “হে বন্ধু! আপনি স্মরণ করুন ঐ সময়ের কথা, যখন আল্লাহতায়ালা সমস্ত নবীগণের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এই মর্মে যে, আমি যখন তােমাদিগকে কিতাব ও হেকমত দান করবাে, অতঃপর তােমাদের নিকট এমন রসূল আগমন করবেন, যিনি তােমাদের নিকট যা আছে তাকে সত্যায়িত করেন। অবশ্যই তোমরা তখন তার উপর ঈমান আনবে এবং তার সাহায্য করবে। তখন আল্লাহ তায়ালা আরও বলেছিলেন, 'তোমরা কি একথা স্বীকার করলে এবং এ বিষয়ে আমার প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলে?' তারা বললেন, 'আমরা স্বীকার করলাম। আল্লাহতায়ালা বললেন, তােমরা সাক্ষী থেকো, আমিও তােমাদের সঙ্গে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুত। অতঃপর যে ব্যক্তি ফিরে যাবে, তারাই হচ্ছে ফাছেক। এই আয়াতে কারীমার মাধ্যমে বুঝা যায় যে, হযরত আদম (عليه السلام) থেকে নবী করিম (ﷺ) পর্যন্ত যত নবী রাসূল পৃথিবীতে আগমন করেছেন, তাদের সকলের কাছ থেকেই আল্লাহতায়ালা অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন এ সম্পর্কে হুজুর পাক (ﷺ) এর কাছে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। বিখ্যাত তফসীরকারকগণের মত এটাই যে, আয়াতে কারীমে উল্লেখিত রাসূল' শব্দটি দ্বারা হুজুর আকরাম (ﷺ) এর পবিত্র সত্তা কে বুঝানো হয়েছে। পৃথিবীতে এমন কোন নবী আগমন করেছেন যার কাছে হুজুর আকরম (ﷺ) এর গুণাবলী সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়নি এবং গুণাবলী বর্ণনার পর তাঁর কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়নি। ঐ অঙ্গীকারে বলা ছিলাে যে, তুমি যখন শেষ নবীর যমানা পাবে, তখন অবশ্যই তার উপর ইমান আনবে। নবীগণের কাছ থেকে যখন উক্ত প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করা হলাে, তখন অবশ্যম্ভাবীভাবে প্রমাণিত হয় যে, তাদের উম্মতগণ থেকেও উক্ত প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করা হয়েছে। যেহেতু আম্বিয়া কেরাম হলেন উম্মতের জন্য মূল এবং অনুকরণীয় ব্যক্তি। কাজেই আয়াতে কারীমায় সে মূলের আলােচনা করেই ক্ষান্ত করা হয়েছে। উম্মতের কথা উল্লেখ করার কোন প্রয়োজন পড়ে নাই। সাইয়্যেদুনা হজরত আলী ইবন আবী তালিব (رضي الله عنه) ও সাইয়্যেদুনা হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তায়ালা এমন কোন না নবীকে প্রেরণ করেননি, যাদের কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়নি যে, তােমরা যদি মােহাম্মদ (ﷺ) কে পাও তাহলে অবশ্যই তার উপর ঈমান আনবে এবং তাকে সাহায্য করবে। কেউ কেউ এরকম বলেন যে, উক্ত আয়াতে কারীমার অর্থ শুধু উপরোক্ত মত অনুযায়ী নয় বরং তার মর্ম এই, আল্লাহতায়ালা নবীগণ থেকে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা যেনাে আপন আপন উম্মতের কাছ থেকেও এই মর্মে অঙ্গীকার গ্রহণ করেন, মুহাম্মদ (ﷺ) যখন আবির্ভূত হবেন, তখন তোমরা সকলেই তার উপর অবশ্যই ঈমান আনবে এবং সার্বিক ভাবে তার সাহায্য করবে। এমনিভাবে তাদের পরবর্তীতে যারা আসবে তাদের কাছে যেন তারা এমনি ধারাবাহিকভাবে অঙ্গীকার গ্রহণের কাজ চালিয়ে যায়। এই অঙ্গীকার গ্রহণের প্রক্রিয়া হুজুর পাক (ﷺ) এর যমানায় আহলে কিতাবদের কাছ পর্যন্ত জারী হলাে। হুজুর পাক (ﷺ) যখন মদীনা মুনাওয়ারা আগমন করেন, তখন মদীনার ইহুদিরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে লাগলাে। ঐ সময় তাদেরকে সেই পূর্বের অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়ার জন্য আল্লাহতায়ালা উক্ত আয়াতে কারীমা নাযিল করলেন, “আল্লাহ তায়ালা নবীগণের কাছ থেকে এই প্রতিশ্রুতিও নিয়েছিলেন, তারা যেনাে আপন আপন উম্মত থেকে উক্তরূপ ওয়াদা গ্রহণ করেন।” অঙ্গীকার সম্পাদনের ক্ষেত্রে যারা এরূপ মত পােষণ করেন, তাঁদের স্বপক্ষে যুক্তি হলাে এই যে, হুজুর আকরাম (ﷺ) এর আবির্ভাবের পর আহলে কিতাবদের উপর তার ফরজ হয়ে গিয়েছিল তার উপর ঈমান আনা। অথচ হুজুর আকরাম (ﷺ) এর আবির্ভাবের পূর্বে আম্বিয়ায়ে কেরাম সকলেই এ দুনিয়া থেকে বিদায় হয়ে গিয়েছিলেন। সাইয়্যেদ যারা তাঁরা তাে কখনও মুকাল্লাফ হতে পারেন না। সুতরাং নবীগণের অনুসারী উম্মত যারা তাদের উপরই এই অঙ্গীকার গ্রহণের দায়িত্ব বর্তায়। আর উক্ত মতের স্বপক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করছে এই আয়াতে করীমা-এহেন ওয়াদা অঙ্গীকার থেকে যারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে তারাই ফাছেক। -আর এ ফাছেক শব্দের ব্যবহারটা নবীগণের শানে হতে পারেনা। ফাসেক যদি হয় তবে সে হবে উম্মত। তার উত্তর এভাবেও প্রদান করা হয়েছে যে, আয়াতে ফাসিক হওয়া সম্পর্কে যা বলা হলাে, তা ফরযান বলা হয়েছে। কথাটির মর্ম এই, ধরে নেয়া হােক কোনাে নবী যদি জীবিত থাকে, না সে অবস্থায় মোহাম্মদ (ﷺ) এর আগমন ঘটে, তাকে তাকে অবশ্যই তার উপর ইমান আনতে হবে। কোনাে নবী বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার আবির্ভাব হওয়া সম্পর্কে কোনােরূপ সংবাদ প্রদান এখানে বুঝানাে হয়নি। এরকম বহু ব্যাপার রয়েছে যেখানে ফরযান' দিক অবলম্বন করা হয়েছে। যেমন কুরআনে পাকে এসেছে, 'ধরে নেয়া যাক আপনি যদি শিরক করেন, তাহলে আপনার আমল অবশ্যই বাতিল হয়ে যাবে।' 'ধরে নেয়া যাক আপনি যদি আমার উপর কোন বানোয়াট কথা বলেন।' ধরে নেয়া যাক কেউ যদি বলে নিশ্চয়ই আমি ইলাহ'—এ আয়াতগুলি ফরযান' (ধরে নেয়া যাক) এর উদাহরণ। হুজুর আকরম (ﷺ) এর ফযীলত, মর্যাদা ও অলৌকিকত্ব বুঝিনোর জন্য এতটুকুই যথেষ্ট। এখানে কালামের ভিত্তি যখন ফরযান হিসাবে, তখন হক তায়ালার এরশাদ ফাসেক শব্দ প্রয়োগ করা সঠিক। অধিকন্তু আরেক ব্যাপার সম্পর্কে ধারণা পরিষ্কার রাখতে হবে যে, আল্লাহতায়ালা যখন নবীগণের প্রতিশ্রুতি নিলেন এবং হুকুম করলেন নবীকরীম (ﷺ) এর প্রতি ইমান আনতে ও তাকে সাহায্য করতে তা তাদের জীবদ্দশায়। জীবদ্দশায় কোন নবীর জন্য যা হুকুম সে হুকুম তারে সে নবীর উম্মতের জন্য বতরীকে আউলা প্রমাণিত হবে। অতএব এই আয়াতের সম্পর্ক হবে উম্মতের সঙ্গে। তবে অঙ্গীকার নবীগণ থেকে নেয়ার উদ্দেশ্য হলাে, তাতে গুরুত্ব ও দৃঢ়ত্ব বৃদ্ধি পাবে। ইমাম সুবকী (رحمة الله) বলেন, আয়াতে মিছাক দিকে ইশারা করে যে, হুজুর আকরাম (ﷺ) এর নবুওয়াত সমস্ত নবীগণের জীবদ্দশায় তাদের সময় বিদ্যমান ছিল। কাজেই তার নবুওয়াত ও রিসালাত সাধারণভাবে আদম (عليه السلام) এর যমানা থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সমস্ত মাখলুকের জন্য। সমস্ত নবীগণ ও তাদের উম্মতসমূহ সকলেই তাঁর উম্মত। হুজুর পাক (ﷺ) এরকম এরশাদ করেছেন যে, 'আমি সমস্ত মানবকুলের প্রতি প্রেরিত হয়েছে। আল্লাহ তায়ালার এরশাদ এরকম, ‘আমি আপনাকে সমগ্র মানব জাতির প্রতি প্রেরণ করেছি।' সকল এরশাদ সমূহ একথাই প্রমাণ করে যে, তাঁর নবুওয়াত শুধু তাঁর জীবদ্দশা থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এরূপ নয়, বরং তার পূর্বে যারা দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছেন, তাঁরাও তাঁর নবুওয়াতের অধীন। এখন প্রশ্ন জাগে যে, তাহলে আউলিয়া কেরামগণ থেকে আল্লাহ তায়ালা কেননা অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন। তার উত্তর এই, অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এজন্য যে, তাদের মধ্যে তিনি যে সবচেয়ে মহান, সম্মানিত ও অগ্রগণ্য এই ব্যাপারটা তাদেরকে বুঝিয়ে দেয়ার জন্য। এবং তিনি যে তাদের সকলের নবী ও রাসূল তা বুঝানাের উদ্দেশ্যে। সুতরাং হে সত্যানুসন্ধিৎসুগণ! তোমরা ইনসাফের সাথে চিন্তা ফিকির করা, আল্লাহতায়ালার তাজিম ও তাকরীম নবী করীম (ﷺ) এর প্রতি কে মহান। গভীরভাবে ভাবলে এটা জানা সম্ভব হবে যে, তারা সকলেই বনী মােহাম্মদ (ﷺ)। আর তিনি হলেন নবীউল আম্বিয়া। এখান থেকেই এ তথ্য প্রকাশিত হয় যে, কিয়ামতের দিন আদম (عليه السلام) ও তার সমস্ত আওলাদ হুজুর আকরম (ﷺ) এর ঝান্ডার নীচে অবস্থান করবেন। যেমন তিনি এরশাদ ফরমান, আদম (عليه السلام) ও তারপর যাঁরা, তাঁরা সকলেই আমার পতাকাতলে অবস্থান করবেন। ধরে নেয়া যেতে পারে, যে, সমস্ত নবীগণ যদি হুজুর আকরাম (ﷺ) এর সঙ্গেই তার জীবদ্দশায় দুনিয়াতে আসবেন, তাহলে তারা সকলেই তার উপর ঈমান আনতেন এবং তাঁকে সাহায্য করতেন। তাই নবী করীম (ﷺ) এরশাদ করেছেন, মুসা (عليه السلام) যদি জীবিত থাকতেন তাহলে আমার অনুসরণ ব্যতিরেকে তার কোনো উপায় থাকবে না। আর এই অনুসরণ ঐ মীছাক বা অঙ্গীকার অনুসারেই হতে যা তার নিকট থেকে গ্রহণ করা হয়েছিলাে। সুতরাং হজরত ঈসা (عليه السلام) আখেরী যামানায় হুজুর পাক (ﷺ) এর শরীয়তের উপর দুনিয়াতে তাশরীফ আনবেন করেছেন। অথচ তিনি যে স্বীয় নবুওয়াতের মূলক ইযযত কারামাতের উপরে প্রতিষ্ঠিত রয়েছেন এবং তা থেকে সামান্যও ঘাটতি হবে না। অন্যান্য নবী গণের অবস্থা তদ্রুপ। তারা আপন আপন নবুওয়াত ও তাদের উম্মত থাকা সত্বেও হুজুর আকরম (ﷺ) এর উম্মত। সুতরাং হুজুর আকরম (ﷺ) এর নবুওয়াত অধিকতর ব্যাপক। অধিকতর সম্মিলিত এবং মহান। কথাটির তাৎপর্য গভীরভাবে ভেবে দেখতে হবে। যেমন এ ধারণা সৃষ্টি না হয় যে, নবী করীম (ﷺ) এর কারণে অনান্য আম্বিয়া কেরামের নবুওয়াত ও রেসালত রহিত হয়ে গেছে। মাওয়াহেবে লাদুন্নিয়া গ্রন্থ কার এরকম বলেছেন। যা কিছু বলা হলাে, তার চেয়ে অধিক তিনি এর তাহকীক ও তাফসীর মূলক আলোচনা করেছেন। বান্দা মিসকীন অর্থাৎ শায়েখ মােহাককেক শাহ আব্দুল হক মােহান্দিছে দেহলভী (رحمة الله) বলেন, এটা স্পষ্ট হওয়া উচিত যে, প্রকাশ্য নিদর্শন দ্বারা সুস্পষ্টভাবে আম্বিয়ায়ে কেরাম থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন, 'আমি যখন তােমাদেরকে কিতাব ও হেকমত দান করবাে। আমীরুল মুমিনীন সাইয়্যিদুনা আলী মর্তুজা (رضي الله عنه) এবং সাইয়্যিদুনা হযরত ইবন আব্বাস (رضي الله عنه) এর ব্যাখ্যা দ্বারা প্রকাশিত হয় যে, প্রতিশ্রুতি গ্রহণকালে যে আম্বিয়ায়ে কেরাম হুজুর আকরাম (ﷺ) এর উপর ঈমান আনবেন এবং তাকে সাহায্য করবেন বলে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হলেন, তার অর্থ তাঁর দ্বীনের অনুরূপ করা, প্রতিশ্রুতি দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে রাখা অথবা সাহায্য করার ইচ্ছা পোষণ করা যা আলম অজুদে এসেছে। এরকম বহুলােক আছে যারা হুজুর আকরম (ﷺ) এর ওজুদে আনসারী বা জড়জগতের অস্তিত্বে আসার পূর্বেই তার উপর ঈমান এনেছিলেন। যেমন হযরত হাবীব নাজ্জার ইত্যাদি। শুধু তাই নয়, পরবর্তী জামানার অনেক লােক হুজুর আকরম (ﷺ) এর ফাযায়েল, কামালাত এবং নবুওয়াতের সংবাদ পেয়ে ধন্য হয়েছিলেন। হুজুর আকরাম (ﷺ) যে আম্বিয়ায়ে কেরাম এবং তাদের সকল উম্মতের নবী তার জন্য এ প্রমাণটিই যথেষ্ট যে, মেরাজ রজনীতে হুজুর আকরম (ﷺ) এবং তামাম আম্বিয়া কেরাম সকলেই একস্থানে সমবেত হয়েছিলেন। হুজুর পাক (ﷺ) তাদের ইমামতী করলেন এবং তারা সকলেই তার মুক্তাদী হয়েছিলেন। এই সময় তারা সকলেই তার উপর ইমান এনেছিলেন। যেহেতু আম্বিয়া কেরামের প্রকৃত জীবন ও পার্থিব জীবন উভয়ের সাথেই তারা সংশ্লিষ্ট । এতে উম্মতের ঐকমত্য রয়েছে। যদিও আম্বিয়ায়ে কেরাম তাদের আপন আপন উম্মতগণ থেকে আখেরী জামানার পয়গম্বর এর প্রতি ঈমান আনা এবং তাকে সাহায্য করার ব্যাপারে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন, এ অঙ্গীকারও কিন্তু ছিলাে হুজুর পাক (ﷺ) এর মহিমা ও আভিজাত্যের কারণে। তবে আল্লাহ তায়ালা যে নবীগণ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন তা ছিলাে অধিকতর সম্মানের এবং অধিকতর মহত্বের। ফফহাম ওয়া বিল্লাহিত্তাওফীক। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

আয়াতে মীছাক

আয়াতে মীছাক আয়াতে মীছাক হুজুর আকরম (ﷺ) এর চুড়ান্ত পর্যায়ের ফযীলত ও মর্যাদা প্রমাণকারী। আয়াতখানি একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি সমস্ত নবীগণের ...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

রাসূলগনের পারস্পরিক মর্যাদা

রাসূলগনের পারস্পরিক মর্যাদা আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ ফরমান, 'ঐ রসূলগণ, আমি তাদেরকে একে অপরের উপর মর্যাদা দিয়েছি। অন্য জায়গায় এরশাদ হয়েছে, 'নিশ্চয়ই আমি কোন কোন নবীকে কোন কোন নবীর উপর মর্যাদা দিয়েছি।' এই দু'খানা আয়াতই নবীগণের পারস্পরিক মর্যাদার তারতম্যের স্পষ্ট প্রমাণ। তারা একজন আরেকজনের তুলনায় মর্যাদাশীল। একথাটি দ্বারা মুতাযিলাদের মতকে খন্ডন করা হয়েছে। তারা নবীগণের পারস্পরিক পদ মর্যাদার তারতম্য হওয়ার বিরোধী। তাদের মতে তারা সকলেই সমান মর্যাদার অধিকারী। একদল এরকম বলে থাকে যে, হজরত আদম (عليه السلام) পিতা হওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে শ্রেষ্ঠ। তবে এই মতটি সম্পূর্ণ ভ্রান্ত। কেননা আলােচনা তাে হচ্ছে নবুওয়াতের দিক দিয়ে উত্তম হওয়া প্রসঙ্গে। আলোচনার প্রসঙ্গ তার পিতা হওয়ার দিক দিয়ে নয়। অনেক সময় দেখা যায় পিতার তুলনায় পুত্র অধিক কামালাত ও ফযীলতপূর্ণ হয়ে থাকে। যদিও পিতা পিতৃত্বের দিক দিয়ে তার যথাযথ হকের অধিকারী। আবার আরেক দল এরকম বলে থাকে যে, এক্ষেত্রে নীরবতা অবলম্বন করাই সমীচীন। এই মতের ব্যাপারে আশ্চর্য হতে হয়। কেননা নাস কুরআনে যেখানে পরিষ্কারভাবে আষীয়ায়ে কেরামের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দিচ্ছে। সেখানে নীরবতা অবলম্বন করার কি অবকাশ থাকতে পারে। আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ ফরমান, নবীগণের মধ্যে কতিপয় এমন আছে, যাদের সঙ্গে আল্লাহ তায়ালা কালাম করেছেন মুফাসসিরীনে কেরাম বললেন, এর দ্বারা হযরত মুসা (عليه السلام) কে বুঝানো হয়েছে। আল্লাহ তায়ালা তার সঙ্গে কোণের মাধ্যম ব্যতিরেকেই কথােপকথন করেছেন। প্রকৃত অবস্থা এই যে, উক্ত আয়াতের বৈশিষ্ট্য দ্বারা হজরত মুসা (عليه السلام) কি, খাছ করার কোন যুক্তি নেই। কেননা এটা তার সুসাব্যস্ত কথা যে, হুজুর সাইয়্যেদুল মুরসালীন (ﷺ) এর সাথে আল্লাহ তায়ালা শবে মেরাজ কোনােরূপ মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন। তবে মুসা (عليه السلام) এর সঙ্গে আল্লাহ তায়ালার কালাম করা বিশেষভাবে সংঘটিত হয়েছে। আর সম্ভবত উক্ত বিশেষত্বের এবং নেয়ামত অর্জন করার কারণেই তিনি কলীম হিসাবে খ্যাত হয়েছেন। যে সময় সাইয়্যেদে আলম (ﷺ) আরশের উপরে গেলেন এবং এমন স্থানে পৌছলো, যেখানে মাখলুকের জ্ঞান পৌছে না। হুজুর পাক (ﷺ) যে পর্যন্ত পৌছলেন, ঐ পর্যন্ত অন্য কারও পৌছাও সম্ভব হয়নি। যেখানে পৌছে তিনি আল্লাহতায়ালার সঙ্গে যে কালাম করলেন, তাতাে অন্যান্যগণকে যে মর্যাদা ও পূর্ণতা প্রদান করা হয়েছে তার চেয়ে আরও অনেক উর্ধ্বে। অনেক পরিপূর্ণতার। সেদিকে লক্ষ্য করে আল্লাহ পাক এরশাদ করেছেন, তিনি তাদের কারও মর্যাদাকে কয়েকগুণ উন্নত করে দিয়েছেন।' মুফাসসিরীনে কেরাম এ ব্যাপারে একমত যে, এই আয়াত দ্বারা হুজুর আকরম (ﷺ) কে বুঝানাে হয়েছে। তারা বলেন যে, আল্লাহ তায়ালার বাক্যের মর্যাদা প্রাপ্ত ব্যক্তি কে, এ ব্যাপারে স্পষ্ট রাখা হয়েছে। এ দ্বারা হুজুর আকরাম (ﷺ) এর তাযীম, সম্মান ও উচ্চ মর্যাদা বুঝেনা উদ্দেশ্য। কালামের তরিকা বা ভাষার অলংকার এলেম যার আছে তার নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। ওলামায়ে কেরাম বলেন, আম্বিয়া কেরামের জন্য যে সম্মান ও মর্যাদার কথা আলোচিত হয়েছে, তা তিন প্রকার। (১) কোন নবীর নবুয়তের নিদর্শন ও মােজেজা এই পরিমাণ অধিক স্পষ্ট, বিখ্যাত, শক্তিশালী এবং উজ্জ্বল হয়ে থাকে যে পরিমাণ তাঁর উম্মত অধিকতর পরিচ্ছন্ন জ্ঞানী, সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে থাকে।(২) অথবা যে নবীর ব্যক্তিত্ব অধিকতর উত্তম, পরিপূর্ণ এবং সুস্পষ্ট হবে। ব্যক্তিগত উদ্ধৃষ্টতা ঐ সমস্ত বৈশিষ্ট্যের দিকে ধাবিত হয়ে থাকে, যাতে নবীর মোজেজা, উঁচু মর্যাদা ইত্যাদি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে। (৩) অথবা সে নবী গােপন মিলন বা দর্শনের মতাে উপহার দ্বারা ধন্য হবেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমাদের নবী করীম (ﷺ) এর মোজেজা সমূহ ও নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অত্যধিক স্পষ্ট, পরিপূর্ণ উজ্জ্বল এবং দীর্ঘস্থায়ী ছিলাে। তার পদ মর্যাদা ছিলাে সর্বাধিক উন্নত, এবং শান শওকত ছিলাে অধিকতর মহান ও পূর্ণাঙ্গ। তাঁর উম্মত হচ্ছে সর্বাধিক পবিত্র, জ্ঞানী ও সংখ্যাগুরু। এ সম্পর্কে কুরআন মজীদ প্রমাণ করে, 'তোমরা সর্বোৎকৃষ্ট উম্মত। সমন্বিত ফাযায়েল ও কামালাত বলতে যা বুঝায় তাদ্বারা ভূষিত হয়েছেন হুজুর আকরম (ﷺ) এর উম্মত। নবী করীম (ﷺ) এর পবিত্র সত্তা অধিকতর পরিপূর্ণ ও পবিত্র। তার বৈশিষ্ট্যসমূহ, কারামত ও কামালতসমূহ মহান, প্রসিদ্ধ, অধিকতর স্পষ্ট। তার মর্যাদা সমস্ত রসূলগণের মর্যাদার চেয়ে উন্নত, সমস্ত মাখলুকের চেয়ে পরিচ্ছন্ন, সুস্পষ্ট ও উত্তম। শাফাআত সংক্রান্ত হাদীস করার প্রতি চিন্তা করা উচিত। হাশরের দিনে আল্লাহর সমস্ত মাখলুক একত্রিত হয়ে শাফাআতকারীর অনেষণ করতে থাকবে। তারা হযরত আদম (عليه السلام), হজরত নূহ (عليه السلام), হজরত ইব্রাহীম (عليه السلام), হজরত মূসা (عليه السلام) এবং হজরত ঈসা (عليه السلام) এর নিকটে যাবে এবং তাদের জন্য বারীতায়ালার কাছে শাফাআত প্রার্থনা করবে। সকলেই এই মাকামের জিম্মাদারী কবুল করার ব্যাপারে নিজ নিজ অক্ষমতা প্রকাশ করবেন এবং বলবেন, এ কাজ আমার নয়। পরিশেষে সমস্ত মাখলুক সাইয়্যেদুল মুরসালীন (ﷺ) এর কাছে এসে উপস্থিত হবে। তখন তিনি বলবেন, হ্যাঁ, এ কাজ, আমার কাজ। এরপর তিনি আল্লাহতায়ালার বারেগাহে হাজির হবেন। (হাদীছের শেষ পর্যন্ত)। এই হাদীছ, ছাড়াও নবী করীম (ﷺ) এরশাদ করেছেন, 'আমি বনী আদমের সরদার, আরো বলেছেন, 'আমি বনী আদমের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। কেউ কেউ বলেন, 'আদম সন্তান বলতে মানবজাতিকে বুঝানাে হয়েছে; যার মধ্যে হজরত আদম (عليه السلام)ও দাখিল আছেন। অন্য আরেক বর্ণনায় আছে, আমি কিয়ামতের দিনে মানবজাতির সরদার হবাে’ —সবচাইতে উত্তম দলীল হচ্ছে এই হাদীছ, 'আদম (عليه السلام) এবং তিনি ব্যতীত যতাে লােক; সকলেই আমার পতাকা তলে অবস্থান করে।' কেউ কেউ আবার হুজুর আকরম (ﷺ) এর শ্রেষ্ঠত্বকে এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ করে থাকেন 'তােমরা সর্বোত্তম উম্মত সমগ্র মানবজাতির কল্যাণের জন্য তােমাদেরকে আবির্ভাব করা হয়েছে। এতে কোনােরূপ সন্দেহ নেই যে, উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভব করে দ্বীনের পরিপূর্ণতার উপর। আর দ্বীনের পরিপূর্ণতা তাে নবীর পূর্ণতার অনুগামী, যে নবীর আনুগত্য করে উম্মতেরা। ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী (رحمة الله) নিম্নোক্ত আয়াতের মাধ্যমে নবী করীম (ﷺ) এর শ্রেষ্ঠত্বের দলীল গ্রহণ করে থাকেন। আয়াতের মধ্যে আল্লাহতায়ালা আম্বিয়ায়ে কেরামের প্রশংসা করেছেন প্রশংসনীয় গুণাবলীর মাধ্যমে। আয়াতে নবীগণ সম্পর্কে মুহাম্মদ (ﷺ) কে বলা হলাে, ঐ হযরত গণ আল্লাহ তাআলা তাদেরকে হেদায়েত দান করেছেন, সুতরাং আপনি তাদের রাস্তায় চলুন। আয়াতে কারীমার মর্মানুসারে বুঝা গেলাে হুজুর পাক (ﷺ) কে তাদের রাস্তায় চলার জন্য হুকুম করা হয়েছে। কাজেই উক্ত হুকুম বাস্তবায়ন করা তার উপর ওয়াজিব হয়ে গেলাে। তিনি উক্ত হুকুম প্রতিপালন করলে পূর্বের সমস্ত আম্বিয়াগণের যাবতীয় সৌন্দর্য ও কামালাত হুজুর পাক (ﷺ)এর মধ্যে সন্নিবেশিত হলাে। সমস্ত সৌন্দর্য ও কামালাত যা ভিন্ন ভিন্ন স্থানে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিলাে তা এক জায়গায় সঞ্চিত হলাে। কাজেই তিনি এর মাধ্যমে সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করলেন। এই দলীলখানা বেশ সূক্ষ্ম। যদিও বাহ্যিক দৃষ্টিতে এরকম ধারণার সৃষ্টি হয় এর দ্বারা হুজুর আকরম (ﷺ) শ্রেষ্ঠত্ব খর্ব হয়েছে। কেননা তাকে পূর্ববতী আম্বিয়া কেরামের অনুসরণ ও আনুগত্য করার জন্য বলা হয়েছে। কিন্তু এস্থানে অনুসরণ ও আনুগত্য দ্বারা মুআফেকাত, আনুকূল্য বা আনুরূপ্য বুঝানাে হয়েছে। আম্বিয়া কেরামগণ সকলেই যখন তার পূর্বে অতিক্রম করে গিয়েছেন এবং তিনি সকলের পরে এসেছেন, এজন্য এখানে 'একতেদা' (অনুসরণ) শব্দ প্রয়ােগ করা হয়েছে। হুজুর পাক (ﷺ) কে যেখানে মিল্লাতে ইব্রাহীমের আনুগত্য করার জন্য হুকুম করা হয়েছে, সেখানেও এরকম অর্থ বুঝে নিতে হবে। অধিকন্তু হুজুর আকরম (ﷺ) এর দাওয়াত অন্যান্য সমস্ত নবীগণের সকলের দাওয়াতের তুলনায় অনেক বেশী এলাকায় পৌছেছে। কাজেই পৃথিবীর মানুষ অন্যান্য নবীগণ কর্তৃক দাওয়াতের তুলনায় হুজুর পাক (ﷺ) এর দাওয়াতের মাধ্যমে বেশী উপকৃত হয়েছে। কাজেই হুজুর আকরম (ﷺ) সমস্ত নবীগণের তুলনায় অধিকতর পূর্ণ সন্দেহ নেই। মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ঐ ব্যক্তি যে মানুষকে উপকৃত করে। ফাযায়েলে সাহাবা এর অধ্যায়ে একখানা হাদীছ আছে। সাইয়্যেদুনা হজরত আলী মুর্তজা (رضي الله عنه) একদিন দরােজা দিয়ে বের হলেন। তাকে দেখে হুজুর আকরম (ﷺ) বললেন, এ ব্যক্তি আরবের সরদার। এ কথা শুনে সাহাবায়ে কেরাম আরয করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আরবের সরকার নন? হুজুর এরশাদ ফরমালিন - أنا سيد العلمين على سيد العرب  'আমি হলাম সমগ্র আলমের সরদার আর আলী আরবের সরদার'। উপরােক্ত হাদীস সম্পর্কে হাকিমের মত-হাদীছ খানা সহীহ। তবে কেউ কেউ এ হাদীছকে যয়ীফ বলে থাকেন। যাহাবী অবশ্য এই হাদীছকে মওযু হিসাবে পরিগণিত করেন। ওয়াল্লাহু আ'লাম। এতক্ষণ যা আলােচনা হলাে,তা হুজুর আকরম (ﷺ) -এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ। তবে এর বিরুদ্ধেও কিছু কিছু দলিল পাওয়া যায়। যেমন কুরআনে কারীমে এসেছে। আমি নবীগণের কারও মধ্যেই কোনাে পার্থক্য করিনা। সহীহাদীছে হজরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) এর বর্ণনায় পাওয়া যায় আমাকে নবীগণের মধ্যে প্রাধান্য দিওনা। আবার আরেক বর্ণনায় আছে নবীগণের মধ্যে কোনাে প্রাধান্য দিও না। হজরত আবু সাঈদ খুদরী (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে নবীগণের মধ্যে কাউকে পৃথক করাে না। হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে আছে, তােমরা কোন বান্দাকে বিশেষিত করাে না, যাতে সে বলতে লাগে যে আমি ইউনুস ইবন মুতই (عليه السلام) এর চেয়ে উত্তম। এক্ষেত্রে নিঃসন্দেহে সে মিথ্যা বললাে। আরও বর্ণিত আছে, কোনাে ব্যক্তি যদি এরূপ বলে যে, আমি ইউনুস ইবন মুতই (عليه السلام) এর চেয়ে উত্তম। তাহলে নিঃসন্দেহে সে মিথ্যা বললাে। খন্ডনকারী উপরােক্ত দলীলগুলির উত্তর এই যে, আল্লাহ তায়ালার এরশাদ, আমরা ইমানের ক্ষেত্রে কারও মধ্যে পার্থক্য করি না। তার মানে আমরা এমন নই যে আবিয়া কেরামের মধ্য থেকে আমরা কারও কারও উপর ইমান আনি, আর কারও কারও উপর ইমান আনিনা। যেমন এই শ্রেণীর লােকদের প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে এই আয়াতসমূহের মাধ্যমে, নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলগণের সাথে কুফুরী করে। এবং তারা ইচ্ছা করে আল্লাহ্ ও তার রসুলগণের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করতে। তারা বলে যে, আমরা কারও কারও প্রতি ইমান আনি আর কারও কারও প্রতি কুফুরী করি। এক্ষেত্রে হাকীকত এই যে, কোন একজন রসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা মূলতঃ সমস্ত রসূলগণকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। উক্ত মতটির সপক্ষে ওলামায়ে কেরাম দলীল দিয়ে থাকেন এই আয়াতে কারীমার মাধ্যমে এরা যদি আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে থাকে, তাহলে আপনার পূর্বের সমস্ত রসূলগণকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। সমস্ত নবী রসূলগণের প্রতি সমানভাবে ইমান রাখার দ্বারা এটা সূচিত হয় না যে, তাদের মধ্যে পদ মর্যাদার তারতম্য হতে পারবেনা। এরপর আসা যাক উল্লেখিত হাদীস সমূহের আলােচনায়। ঐ সমস্ত হাদীছ সমূহের জবাব মুহাদ্দেছীনে কেরাম বিভিন্নভাবে প্রদান করেছেন। কেউ কেউ বলেন, লাতুফাদ্দেলু ওয়ালাতুখাইয়ে শব্দ দ্বারা যে কোনাে নবীকে কোন নবীর উপর প্রাধান্য দিতে বা পছন্দ করতে নিষেধ করা হয়েছে তা ওহীর মাধ্যমে হুজুর পাক (ﷺ) যে সাইয়্যেদুল আম্বিয়া আফযালুল বাশার সাইয়্যেদু বুলদে আদাম এ সম্পর্কে অবহিত হওয়ার পূর্বে ছিলে। এ মত যদি গ্রহণ করা হয় তবে অবশ্যই একটা ব্যাপারে জটিলতা সৃষ্টি হবে যে, এক্ষেত্রে কোনটি পূর্বের ও কোনটি পরের। আবার কেউ কেউ এরকম মত পােষণ করেন, নবীগণের মধ্যে কাউকে প্রাধান্য দেয়ার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে যাতে, যার উপর প্রাধান্য দেয়া হলাে তাকে। কোনোরূপ অবমাননা করা না হয়। কেউ কেউ এরকম বলেন, কোনাে নবীকে অপর নবীর উপর মর্যাদা প্রদান করার নিষিদ্ধতা নবুওয়াত ও রেসালতের মূল। কেননা সমস্ত নবীগণই নবুওয়াতের মূলের দিক দিয়ে একই সীমায় সীমাবদ্ধ। তবে তাদের মধ্যে যে পারস্পরিক মর্যাদার তারতম্য এটা নবুওয়াতের দিক দিয়ে নয়। বরং ফযীলত বা মর্যাদা। এটা নবুওয়াতের উপর অতিরিক্ত জিনিস। যেমন কেউ কেউ রাসূল। আবার কেউ নবী। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ উলুল আযম পয়গম্বর। তবে এ ধরনের মত পােষণ করলে ভুল থেকে মুক্ত হওয়া যাবে না। একথাগুলির বিস্তারিত বক্তব্য হচ্ছে এই যে, কেউ এরকম বলেন যে, আমি ঐ নবী বা রসূলকে ফযীলত প্রদান করি আল্লাহতায়ালা যাকে নৈকট্যের বৈশিষ্ট্য দ্বারা উন্নত করে দিয়েছেন। তারা উম্মত নিয়ামত প্রদান করা, তাদেরকে ভীতি প্রদর্শন করা, দ্বীনের উপর ধৈর্য ধারণ করা, রেসালতের দায়িত্ব আদায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকা, পথভ্রষ্টদেরকে হেদায়েত করার জন্য সর্বদাই আকাঙ্খিত হয়ে থাকা ইত্যাদির ব্যাপারে সকলেই যথাসাধ্য চেষ্টা করেছেন। এ ব্যাপারে কারাে উপরে কোনােরূপ মন্তব্য করা উচিত নয়। কেননা প্রত্যেকেই আপন আপন ক্ষমতার সীমা অনুসারে স্বীয় চেষ্টা সাধনা ও শক্তি প্রয়ােগ করেছেন। তারা যে যতটুকু করেছেন তার চেয়ে বেশী দায়িত্ব আল্লাহ তাদের উপর আরােপ করেননি। কাজে ভালোভাবে বুঝে নিতে হবে। কেউ কেউ বলেন যে, আমরা এরকম বিশ্বাস রাখি যে, আল্লাহতায়ালা নবীগণকে একে অপরের উপর মর্যাদা দিয়েছেন সাধারণভাবে। তবে আমরা আল্লাহর সৃষ্ট বান্দা যারা আপন সত্তাগত অভিমতের মাধ্যমে একে অপরের উপর ফযীলত প্রদান করা থেকে বিরত থাকি। কেননা আমরা তাে কারও ফযীলত স্বীয় জ্ঞান অনুসারে বর্ণনা করতে অক্ষম বরং কিতাবুল্লাহ ও সুন্নতে রসূলুল্লাহই কেবল তা করতে সক্ষম। যেমন আলােচনার প্রথম দিকে দলীল হিসাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে। ইবন আবী জুমরাহ (رحمة الله) যিনি মালেকী মাযহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন, তিনি তার বর্ণিত হাদীছে ইউনুস ইবন মুতই সম্পর্কে বলেন যে, উক্ত হাদীছের মাধ্যমে হুজুর পাক (ﷺ) এর উদ্দেশ্য ছিলাে হক সুবহানাহু তায়ালার দিক, সীমা ও অবস্থাকে রহিত করণ। তাই ইবন খতীব অর্থাৎ ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী বলেন, উক্ত হাদীসে নবী করীম (ﷺ) এরশাদ করেছেন, ইউনুস (عليه السلام) এর উপর আমার ফযীলত বা মর্যাদা এই কারণে নয় যে, আমাকে আকাশে উঠানো হয়েছে, আর হজরত ইউনুস (عليه السلام) কে সমুদ্রের গভীরে ফেলে দেয়া হয়েছে। আমি আল্লাহতায়ালার নৈকট্যভাজন হয়েছি, আর তিনি আল্লাহ থেকে দূরে সরে গিয়েছেন, এই হিসাবে যদি তার উপর আমার মর্যাদা বুঝানাে হয়, তাহলে তাে হকতায়ালার জন্য স্থান ও দিক স্বীকার করতে হয়। অথচ এরূপ ধারণা ভুল। যদিও আমাকে আকাশের সাতটি স্তরে নিয়ে যাওয়া হয়েছে আর হযরত ইউনুস (عليه السلام) কে সমুদ্রের গভীরে নিক্ষেপ করা হয়েছে, তা সত্ত্বেও আল্লাহ তায়ালার নৈকট্য অবস্থান করার ব্যাপারে তিনি এবং আমি উভয়েই সমান। অন্যান্য নবী এবং ইউনুস (عليه السلام) এর উপর আমার পদমর্যাদা সাব্যস্ত করা ছাড়া আমার জন্য অন্যান্য সম্মান ও কামালাত সবই সাব্যস্ত রয়েছে। উপরে যে ব্যাপার নিয়ে আলোচনা করা হলাে, পদমর্যাদা যদি সে দৃষ্টিকোণ থেকে সাব্যস্ত করা হয়, তাহলে আল্লাহ তায়ালার জন্য দিক অবধারিত হয়ে যায়। এরকম কথা ইমাম দারুল হিজরাত অর্থাৎ ইমাম মালেক (رحمة الله) থেকেও বর্ণিত আছে। ইমামুল হারামাইন শরীফাইন থেকেও এ ধরনের বক্তব্য সংকলিত আছে। কোন কোন অভিজ্ঞ ব্যক্তির মধ্যে এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তারা বলে থাকেন যে, আমরা ওজুদে বারী তায়ালার শানে স্থান সাব্যস্ত করার দিকে নবীগণের ফযীলত দেই না। কেননা, ওজুদে বারীতায়ালার জন্য তাে সমস্ত দিকই সমান। মালায়ে আ’লা অর্থাৎ উর্ধজগতের মাখলুকের জন্য এই নিম্ন জগত অর্থাৎ দুনিয়ার জগতের মাখলুকের উপর যে প্রাধান্য রয়েছে, এ জগতের তুলনায় অই জগতের যে মর্যাদা রয়েছে, এ হিসাবে আমরা হজরত ইউনুস (عليه السلام) এর উপরে নবীকরীম (ﷺ) কে মর্যাদা দিয়ে থাকি। এ মর্যাদা নির্ধারণটা যেনাে ফযীলত ও মাকানাত, কদর ও মনযেলাতের দিক দিয়ে। স্থান হিসাবে নয়। সুতরাং মর্যাদার নিষিদ্ধতা স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদ্বারা কুরবে মাকানীর মাফহুম হাসিল হয়। অবশ্য এ মতভেদ আমরা সমর্থন করি না। ফালইয়াত্তাআম্মাল। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

রাসূলগনের পারস্পরিক মর্যাদা

রাসূলগনের পারস্পরিক মর্যাদা আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ ফরমান, 'ঐ রসূলগণ, আমি তাদেরকে একে অপরের উপর মর্যাদা দিয়েছি। অন্য জায়গায় এরশাদ হয়েছে...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

ফেরেশতার উপর মানুষের মর্যাদা

ফেরেশতার উপর মানুষের মর্যাদা ফেরেশতাকুলের উপর মানব জাতির প্রাধান্য প্রসঙ্গে জমহুরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতবাদ হচ্ছে, খাওয়াসসুল বাশার বা বিশেষত্বপ্রাপ্ত মানব অর্থাৎ আম্বিয়া (عليه السلام) খাওয়াসসুল মালায়েকা বা বিশেষত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা তথা হযরত জিব্রাইল (عليه السلام), হযরত মিকাইল (عليه السلام), হযরত ইসরাফীল (عليه السلام), হযরত আজরাইল (عليه السلام) এবং আরশ বহনকারী ফেরেশতা বৃন্দ, মুকাররবীন ফেরেশতাবৃন্দ ইত্যাদি ফেরেশতাগণের উপর প্রাধান্য রয়েছে। মাওয়াহেবে লাদুন্নিয়া কিতাব এরকম ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এসম্পর্কে আকায়েদে নসফি এবার এরকম, মানবজাতির রাসূলগণ ফেরেশতাবৃন্দের রসূলগণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ফেরেশতাদের রাসূল বলতে ফেরেশতাগণের ঐ জামাআত যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তারা সকলেই ফেরেশতাকুলের জন্য রাসূল। কেননা এ রাসূলগণ ফেরেশতাবৃন্দের মধ্যে আহকামে ইলাহীর সংবাদ প্রদান করে থাকেন তালিম দিয়ে থাকেন। আর যারা আওয়ামুল বাশার অর্থাৎ আউলিয়া, আতকিয়া, ও সুলাহা, তারা আওয়ামুল মালায়েকা (যারা ফেরেশতাকুল রাসূল নন) এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। শুআবুল ঈমান মানুষের মধ্যে যারা গােনাহগার, ফাসেক তাদেরকে আওয়ামুল বাশার থেকে বাদ দেয়া হয়েছে। উক্ত কিতাবের বক্তব্য এখানে উদ্ধৃত হলাে। সেখানে বলা হয়েছে, ফেরেশতা এবং মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে পূর্বেকার এবং অধুনাকালের জ্ঞানীগণ বিতর্ক করে থাকেন। কাজেই এক্ষেত্রে এই সমাধানই কাম্য যে, মানুষের মধ্যে যারা রাসূল তারা ফেরেশতাগণ রাসুলের তুলনায় শ্রেষ্ঠ। জমহুরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামআত বলে থাকেন যে, আশআরী সম্প্রদায়ের কেউ কেউ ফেরেশতাকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানে বিশ্বাসী। কাযী আবু বকর বাকেল্লানী যিনি এই মাযহাবের উত্তম কামেল ব্যক্তি এবং শায়েখ আবুল আশআরী (رحمة الله) এর শাগরেদ তার নিকটও এ মতটি পছন্দনীয়। আব্দুল্লাহ হালীমীও এ মতের দিকে রয়েছেন। ইমাম গাযযালীর বক্তব্য থেকেও কোনাে কোনাে স্থানে এ ধরনের মতের আভাস পাওয়া যায়। কারও কারও মাযহাব আবার এরকম যে, নিছকতা ও নৈকট্যের দিক দিয়ে ফেরেশতাগণ উত্তম। আর ছওয়াবের পরিমাণের দিক দিয়ে মানুষ উত্তম। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত যে মানুষকে উত্তম বা শ্রেষ্ঠ বলে থাকেন, সেও ছওয়াবের পরিমাণের দিক দিয়েই। যেমন রসূলুল্লাহ (ﷺ) এর সাহাবীগণ সম্পর্কে বলা হয়েছে। শায়খ তাজুদ্দীন সুবকী (رحمة الله) যিনি শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণের ভিতর উঁচু মর্যাদার অধিকারী একজন আলেম— তিনি বলেন, কোনাে ব্যক্তি যদি শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে নিজকে সংকটাপন্ন না করে অর্থাৎ ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে কাউকেই প্রাধান্য না দেয়, তাহলে আমি আশাবাদী যে কিয়ামতের দিন এ ব্যাপারে তাকে কোন কিছু জিজ্ঞাসাই করা হবে না। ফেরেশতাবৃন্দের মধ্যেও পারস্পরিক মর্যাদার তারতম্য রয়েছে। তাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন হজরত জিব্রাইল (عليه السلام)। তাঁকে রুহুল আমীন বলা হয়ে থাকে। তিনি এলেম বহিঃপ্রকাশকারী এবং ওহী বহনকারী। তার পরে আরও তিনজন ফেরেশতা রয়েছেন। তারা অন্যান্য ফেরেশতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। রসূলগণ নবীগণের চাইতে শ্রেষ্ঠ। আবার কোন কোন রাসূল অপর রাসূলের তুলনায় শ্রেষ্ঠ। হুজুর আকরম মোহাম্মদ মােস্তফা আহমদ মুজতবা (ﷺ) সমস্ত আম্বিয়া মুরসালীনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি সাইয়্যেদুল মুরসালীন বা নবীগণের সরদার। খাতামুন্নাবিয়্যীন বা নবীগণের সিলমোহর এবং সমস্ত মাখলুকের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের সংখ্যার ব্যাপারেও মতানৈক্য রয়েছে। এ সম্পর্কে হজরত আবু যর (رضي الله عنه) এর হাদীস খানা উল্লেখযােগ্য। যে হাদীছখানা ইবন মারদুভী স্বীয় তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হজরত আবু যর (رضي الله عنه) বলেন, আমি আরয করলাম, ইয়া রসূলাল্লাহ আম্বিয়া কেরামের সংখ্যা কতাে? ছজুর পাক (ﷺ) বললেন, এক লক্ষ চব্বিশ হাজার। আমি আর করলাম, ইয়া রসূলাল্লাহ রসূলের সংখ্যা কত? তিনি বললেন, তিনশ' তের। (প্রকৃত এলেম আল্লাহতায়ালার নিকট)। যেসমস্ত নবীর নাম কুরআনে কারীমে উল্লেখ আছে, তারা হচ্ছেন হযরত আদম (عليه السلام), হজরত ইদ্রিস (عليه السلام), হজরত নূহ (عليه السلام), হজরত হুদ (عليه السلام), হজরত সালেহ (عليه السلام), হজরত ইব্রাহিম (আ), হজরত লুত (عليه السلام), হজরত ইসমাইল (عليه السلام), হজরত ইসহাক (عليه السلام), হযরত ইয়াকুব (عليه السلام), হজরত ইউসুফ (عليه السلام), হজরত আইয়ুব (عليه السلام), হজরত শােআয়েব (عليه السلام), হজরত মুসা (عليه السلام), হজরত হারুন (عليه السلام), হজরত ইউনুস (عليه السلام), হজরত দাউদ (عليه السلام), হজরত সুলায়মান (عليه السلام), হজরত ইলইয়াস (عليه السلام), হজরত আলইয়াসা (عليه السلام), হযরত যাকারিয়া (عليه السلام), হজরত ইয়াহইয়া (عليه السلام), হজরত ঈসা (عليه السلام) ও সাইয়্যেদুল মুরসালীন মোহাম্মদ মােস্তফা আহমদ মুজতবা (ﷺ)। অধিকাংশ মুফাসসিরীন মতে যুলকিফল একজন নবী। কুরআনে মজীদে আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ ফরমান, এমন আছে যাদের বর্ণনা আমি আপনার কাছে পেশ করেছি, আবার এমনও আছে যাদের বর্ণনা আমি আপনার কাছে পেশ করিনি। এ থেকে বুঝা যায় যে, হুজুর আকরম (ﷺ) এর কাছে সমস্ত নবীগণের বর্ণনা প্রদান করা হয়নি। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله)]  © | সেনানী এপ্স |

ফেরেশতার উপর মানুষের মর্যাদা

ফেরেশতার উপর মানুষের মর্যাদা ফেরেশতাকুলের উপর মানব জাতির প্রাধান্য প্রসঙ্গে জমহুরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতবাদ হচ্ছে, খাওয়াসসুল বাশার...

ডিসেম্বর ২৯, ২০১৯

ইসলামি বিশ্বকোষ

সূরা ওয়ান নজম

সূরা তাহা ও ইয়াসীন

নবী করীম (ﷺ) এর উপর দরূদ ও সালাম

সূরা ফাতহ

সূরা কাউছার

আয়াতে মীছাক

রাসূলগনের পারস্পরিক মর্যাদা

ফেরেশতার উপর মানুষের মর্যাদা

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার