ইসলামী বিশ্বকোষ

মহরে নবুওয়াত

মহরে নবুওয়াত হুজুর আকরাম (ﷺ) এর স্কন্ধ দ্বয়ের মধ্যবর্তী স্থানে মোহরে নবুওয়াত ছিলেন, তিনি নবুয়তের ধারা সমাপ্তকারী ছিলেন। মোহরে নবুওয়াত ছিল ঈষৎ উঁচু মাংস বিশেষ, যা শরীরের বর্ণের মতোই ছিল স্বচ্ছ ও নূরানী। উক্ত মাংসপিণ্ডের মোহরে নবুওয়াত বা খাতমুন নবুয়ত বলা হয়। ختم ‘খতেম’ শব্দের তা বর্ণে যবর দিয়ে فاعل ‘ফায়েল' বা কর্তৃকারক পদ হয়, তার অর্থ হচ্ছে, কোন কিছুর শেষ প্রান্তে পৌছে তার পূর্ণতা সাধনকারী। আর যদি খতেম শব্দটির তা বর্ণে যবর দিয়ে পড়া হয়, তখন অর্থ হবে মহর বা আংটি। সার্বিক ভাবে خاتم النبين ‘খাতামুন্নাবিয়্যীন' এর অর্থ দাঁড়ায়, তার পর আর কোনাে নবীর আবির্ভাব হবে না। সর্বশেষ নবী যে তিনি, তার প্রমাণ হচ্ছে মহরে নবুওয়াত। খতেমুন্নাবিয়্যীন হিসাবে তাকে আখ্যায়িত করার কারণ এই যে, পূর্ববর্তী বিভিন্ন আসমানী কিতাবে তার পরিচিতি এভাবেই প্রদান করা হয়েছে। সুতরাং মহরে নবুওয়াতখানি একটি নিদর্শন, যা দেখে মানুষ বুঝে নিতে পারে যে, তিনিই ঐ আখেরী যমানার নবী যে সম্পর্কে পূর্বে সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছে। মোহরে নবুওয়াত আল্লাহ তায়ালার মহান নিদর্শনাবলীর অন্যতম নিদর্শন যা দ্বারা হুজুর আকরাম (ﷺ) কে বিশেষিত করা হয়েছে। আল্লামা হাকিম (رحمة الله) স্বীয় মুস্তাদরেক কিতাবে হযরত ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেছেন, জগতে যে নবী রাসূল আবির্ভূত হয়েছেন সকলের ডান হাতে আলামতের নবুওয়াত বিদ্যমান ছিলাে। কিন্তু আমাদের নবী (ﷺ) এর আলামতে নবুওয়াত তার স্কন্ধ দ্বয়ের মধ্যবর্তী স্থানে ছিল। এ সম্পর্কে জনৈক কবি কতইনা সুন্দর বলেছেন- نبوت را توان نامه درمشتکه از تعظیم دارد مہریز پشت হজরত শায়খ ইবনে হাজার মক্কী (رحمة الله) শরহে মিশকাত বলেছেন, নবী করীম (ﷺ) এর মহরে নবুয়তের মধ্যে লিপিবদ্ধ ছিল। الله وحده لا شريك لهتوجه حيث کنت فانك منصور অর্থাৎ আল্লাহ অদ্বিতীয়, তার কোনাে শরীক নেই, আপনি যে ভাবেই থাকুন না কেননা তাওয়াজ্জুহ করুন। আপনি অবশ্যই বিজয়ী। বিভিন্ন বর্ণনায় পাওয়া যায়, মোহরে নবুওয়াত নূরানী ছিলে যা ঝকমক করে। কোন কোন বর্ণনায় এসেছে, তার ওফাতের পর উক্ত মহরে নবুয়াত গুপ্ত হয়ে গিয়েছিলে। এই আলামত থেকেই বোঝা গিয়েছিলে যে, তার ওফাত হয়েছে। যেহেতু নবী করীম (ﷺ) এর ওফাতের পর মানুষের মধ্যে এই নিয়ে সন্দেহ এবং মতানৈক্য সৃষ্টি হয়েছিলাে যে, আসলেই তাঁর ওফাত হয়েছে কিনা। মোহরে নবুওয়াত অদৃশ্য হওয়া ছিলে ওফাতের প্রমাণ। কিন্তু আপাতঃ দৃষ্টিতে এ মতটি শুদ্ধ বলে মনে হয় না। কারণ, তার ওফাতের পরেও তাে তার নবুয়তের বিধান বিদ্যমান ছিল। ওফাতের মাধ্যমে নবীর নবুওয়াত ও রিসালাত সমাপ্ত হয় না। বরং বিদ্যমান থাকে। মহরে নবুওয়াত গায়েব হওয়ার মধ্যে আল্লাহ তায়ালার কি খাছ ভেদ নিহিত রয়েছে, তা কেবল আল্লাহতায়ালাই জানেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে, দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে মোহরে নবুওয়াত ছিল। আবার কোন কোন বর্ণনায় এসেছে মোহরে নবুওয়াত ছিল বাম কাঁধের নরম মাংসপিণ্ডের কাছে। আল্লামা তাওরিশী (رحمة الله) বলেন, দু রকম বর্ণনার মধ্যে মূলতঃ কোনাে বৈপরীত্য নেই। কেননা দু' কাঁধের মধ্যে কথাটির অর্থ এই নয় যে ঠিক মধ্যবর্তী স্থানে। বাম কাঁধের দিক হলেও তা দু’ কাধের মধ্যেই ধরতে হবে। যে বর্ণনায় ডান কাঁধের পাশে আছে বলে উল্লেখ আছে, সেখানেও এরূপ সমাধানই প্রযােজ্য হবে। ওয়াল্লাহু আ'লীম। বর্ণনাকারীগণ মহরে নবুওয়াতের আকার আকৃতির বর্ণনা করেছেন। অপরকে বোঝার জন্য এর উপমা উদাহরণ পেশ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, তা কবুতরের ডিমের ন্যায় সাদা ছিলাে। আবার কেউ বলেছেন, রক্তিম মাংশপিণ্ডের ন্যায় ছিলাে। সাররাহ কিতাবে 'গুদ্দাহ' শব্দের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে গুদ্দাহ শব্দের বহুবচন হচ্ছে 'গুদূদ' যার অর্থ হচ্ছে গােশতের শক্ত গ্রন্থি। হুজুর পাক (ﷺ) এর মহরে নবুওয়াত গুদ্দাহ এর ন্যায় ছিলােএর অর্থ হচ্ছে তাতে লাল বর্ণের প্রাধান্য ছিল। সুতরাং হুজুর পাক (ﷺ) এর নবুয়ত তার দেহের বর্ণের মতাে ছিলাে বলে যে বর্ণনা করা হয়েছে এই বক্তব্যটি তার পরিপন্থী নয় । কারণ এরূপ বলার উদ্দেশ্য হচ্ছে, যারা বলে মহরে নবুওয়াতের রং কালাে বা নীল ছিলাে তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করা। যেমন ইবনে হাজার মক্কী স্বীয় পুস্তক শরহে শামায়েলে উল্লেখ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে মহরে নবুওয়াত ছিলাে زرحجله  'যারহাজালাহ’ (ঝালরের গুণ্ডি) এর ন্যায়। 'যার' শব্দের অর্থ হচ্ছে গুণ্ডি, আর 'হাজালাহ এর অর্থ ঐ স্থান যেখানে ঝালর দিয়ে সাজিয়ে বিবাহিত বধুকে বসানো হয়। হাজালাহ শব্দের বহুবচন হচ্ছে ‘হেজাল'। অধিকাংশ এ রকম বলেছেন। আবার কেউ কেউ হাজালাহ' এর অর্থ করেছেন, এক প্রকারের পাখি। আর যার’ এর অর্থ পাখির ডিম। অর্থাৎ তাদের মতে মহরে নবুয়াত ছিল ‘হানজালা নামক পাখির ডিমের ন্যায়। যে হাদীছে বলা হয়েছে — মহরে নবুওয়াত ছিলাে কবুতরের ডিমের ন্যায়-এই মতটি উক্ত হাদীছের বর্ণনার সঙ্গে সাদৃশ্য রাখে। কিন্তু زر 'যার' শব্দের অর্থ অভিধানে ডিম লিখা হয় নাই। কোনাে কোনাে বর্ণনায় رزاية 'রাযাইয়াত’ অর্থাৎ প্রথমে র এবং পরে যা বর্ণ। এরকম যদি হয় তবে তার অর্থ হবে ডিম। তিরমিযী শরীফের এক বর্ণনায় এসেছে, মোহরে নবুওয়াত ছিল একখানা মাংসপিণ্ড। আবার অন্য এক বর্ণনায় এসেছে مشت 'মূশত' এক মুষ্ঠির ন্যায়। যার মধ্যে ثاليل ‘ছাআলীল’ এর ন্যায় তিলক বিদ্যমান ছিল। ثاليل 'ছাআলীল' বলা হয ঐ সমস্ত গােটাকে যা চানার দানার মরা চামড়ার নীচে সৃষ্টি হয়। এ সমস্ত যা কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, সবকিছুই মহরে নবুওয়াতের বাহ্যিক আকৃতি ও ধরন সম্পর্কিত। তবে এর অন্তরালে রয়েছে আল্লাহতায়ালার মহান কুদরতের এক অবর্ণনীয় লীলারহস্য —যা কেবল হুজুর আকরম (ﷺ) এর জন্যই নির্ধারিত ছিলে। অন্য কোন নবীর জন্য এরকম ছিলেনা। ওয়াল্লাহু আ’লীম। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

মহরে নবুওয়াত

মহরে নবুওয়াত হুজুর আকরাম (ﷺ) এর স্কন্ধ দ্বয়ের মধ্যবর্তী স্থানে মোহরে নবুওয়াত ছিলেন, তিনি নবুয়তের ধারা সমাপ্তকারী ছিলেন। মোহরে নবুওয়াত ছি...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পবিত্র বাহুদ্বয়

পবিত্র বাহুদ্বয় হুজুর আকরম (ﷺ) এর হস্ত মুবারকের বর্ণনায় শামায়েলে তিরমিযীতে এসেছে, পাঞ্জাদ্বয় লম্বা ছিল। زند 'জানদুন' যা বর্ণে যবর ও নূনে ছাকিন দিয়ে তার অর্থ হচ্ছে পাঞ্জা। আবার অভিধানে এর অর্থ করা হয়েছে এরকম - الزند هوموصل الزراع والكف وهما زندان  ‘আযযান্দুহুয়া মুসিলযযেরায়ে ওয়াল কাফফে ওয়াহুমা যান্দানে'। অর্থাৎ زند 'যান্দ’ হচ্ছে কবজি ও হাতের মিলনস্থল। এর দ্বিবচন হচ্ছে যান্দানে। হাতের পাঞ্জার দৈর্ঘ সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয় নাই, যদিও তাঁর পাঞ্জা মুবারক লম্বা ছিলাে। এটা সম্ভব।  অপর এক বর্ণনায় এসেছে - عبل الزراعين 'আবলুযযেরা দাইনে'। অন্য বর্ণনায় এসেছে عبل العضدين 'আবলুল আয দাইনে। এ দুটি বর্ণনারই অর্থ হচ্ছে তাঁর বাহু ও কব্জি মুবারক মােটা ছিলাে। সাররাহ নামক পুস্তকে 'যারায়ে' এর অর্থ করা হয়েছে হাতের তালু মাংশল ছিলাে। এক বিবরণে এসেছে, হাতের তালু প্রশস্ত ছিলাে। এ সকল বর্ণনার সারকথা হচ্ছে, হুজুর পাক (ﷺ) এর হস্ত মুবারক ভরপুর ও পূর্ণাঙ্গ ছিল - সম্পূর্ণ ত্রুটিমুক্ত ছিলো। আর এটি 'রাজবুররাহাত এর বর্ণনার অনুকূল। সাররাহ নামক পুস্তকে 'বিসতুন' শব্দের বা বর্ণে যের যোগে অর্থ হচ্ছে হাতের প্রশস্ততা। এক বর্ণনায় এসেছে, بشط 'বাসতুন এর পরিবর্তে সীন বর্ণকে আগে নিয়ে سبط الكفين 'সাবতুল কাফফাইনে'। তার অর্থ হচ্ছে হাতের তালু নরােম ছিলাে। এই সাবতুন শব্দটি আবার হুজুর পাক (ﷺ) এর চুলের বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ ছিলাে ঝুলন্ত নরােম চুল। যা جعد'যাআদ' রুক্ষ চুল এর বিপরীত। ঐ অর্থ হিসাবেই এখানে সাবতুল কাফফাইন (হাতের তালু নরােম)' ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন সুন্দর ও সামঞ্জস্যশীল দৈহিক গঠনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় মসৃণ ও সুন্দর শরীর। অভিধান গ্রন্থে سبط 'সাবতুন' শব্দের অর্থ করা হয়েছে প্রশস্ত। যেমন বলা হয় প্রশস্ত হাতবিশিষ্ট লােক, অর্থাৎ দানশীল। কেননা দানশীল ব্যক্তি প্রশস্ত হাতের অধিকারীই হয়ে থাকে ।এখানে রুক্ষতা ও কাঠিন্যের সমন্বয় কেমন করে হতে পারে? হ, কোমলতা ও স্থূলতার সাথে সমন্বয় ঘটতে পারে। যেমন, তার সমস্ত দেহ মুবারক নরােম, কোমল, মসৃণ, মাংশল ও সুদৃঢ় ছিলাে। ঠিক তেমনিই হাতের তালু মুবারকও নরােম ও মাংশল ছিলাে। অবশ্য কোনাে কোনাে হজরত এরকম বলে থাকেন, হুজুর পাক (ﷺ) এর হস্ত মুবারকের নরম বা শক্ত হওয়ার বর্ণনার সময় ও অবস্থার উপর নির্ভরশীল ছিলাে। সুতরাং তিনি স্বীয় গৃহে বা যুদ্ধক্ষেত্রে যখন হাতে অস্ত্র তুলে নিবেন, বা কোন কাজ কর্মে নিয়োজিত হতেন তখন হাত শক্ত হয়ে যেতাে। আবার যখন তা ছেড়ে দিতেন তখন পূর্বের ন্যায় হাতে মৌলিক কোমলতা ও স্বাভাবিক তা ফিরে আসতে। কথিত আছে, আসমানী— যিনি আরবী ভাষায় ইমাম ছিলেন, তিনি যখন হুজুর পাক (ﷺ) এর হস্ত মুবারকের سبط الكفين 'সাবতুল কাফফাইন' এর ব্যাখ্যা করলেন ششن الكفين 'শাশনুন কাফ্ফাইন' অর্থাৎ হাত শক্ত ছিলাে। তখন তাকে বলা হলাে, হুজুর পাক (ﷺ) এর হস্ত মুবারক তাে নরম ও মোলায়েম ছিল বলে বর্ণনা এসেছে— আপনি তাকে কঠিন ও রুক্ষ বলে ব্যাখ্যা করলেন কেমন করে? একথা শুনে তিনি অঙ্গীকার করলেন, পরিপূর্ণ সাবধানতা ও সতর্কতা ব্যতীত তিনি আর হাদীছের ব্যাখ্যা করবেন না। আমাকে একজন পূর্ণ নিষ্ঠাবান ব্যক্তি ছিলেন। রসূলুল্লাহ (ﷺ) এর শানে তিনি পরিপূর্ণ আদব ও ন্যায়নিষ্ঠতার প্রতি খেয়াল রাখবেন। একদা লোকেরা তাকে আমার অন্তরে কোনো কোনাে সময় পর্দা পড়ে' এই হাদীছের ব্যাখ্যা জিজ্ঞেস করলেন। লােকেরা প্রশ্ন করলেন, পর্দা পড়া কি? এর হাকীকত কি? তিনি জবাব দিলেন, তোমরা যদি হুজুর আকরাম (ﷺ) এর মহা পবিত্র কলবের পর্দা সম্পর্কে প্রশ্ন না করে অন্য কারও কলবের পর্দা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে, তা হলে আমি বলতে পারতাম। এ মুহূর্তে আমার যা এলেম আছে, তা প্রকাশ করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়। এর হাকিকত আল্লামাহুল গুয়ুব ছাড়া কারো জানা নেই। হজরত আবু উবায়দা (رضي الله عنه) যে ব্যাখ্যা করেছেন তা নির্ভুল নয়। তিনি তার ব্যাখ্যা স্থূলতা ও সংকীর্ণতার সঙ্গে করেছেন। শেফা গ্রন্থের প্রণেতা কাজী আয়াজ (رحمة الله) বলেন, উক্ত ব্যাখ্যাটি পুরুষদের জন্য প্রশংসনীয় বটে। তবে নারীদের জন্য নয়। হাতের কঠোরতা বা রুক্ষতা পুরুষ শ্রেণীর বেলায় প্রযোজ্য। কিন্তু নারীদের বেলায় এরূপ নয়। আর সে রুক্ষতা শব্দ নিয়ে হুজুর পাক (ﷺ) এর হাতের বর্ণনা দেওয়া সমীচীন হতে পারে না। তাই তাকে তিনি খন্ডন করেছেন। একথাটি ‘সায়েলুল আতরাফ (আঙ্গুলের অগ্রভাগ লম্বা) বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যশীল হয়। অর্থ হচ্ছে হুজুর পাক (ﷺ) এর হাতের আঙ্গুলসমূহ লম্বা ও প্রবহমান ছিলাে। শেফা গ্রন্থে এসেছে, আঙ্গুলসমূহ লম্বা ছিলাে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, شال الاطراف ‘শায়েল আতরাফ’ শীন বর্ণ যােগে। এটি شول 'শাউল' শব্দ থেকে এসেছে। যার অর্থ হচ্ছে পাথর টানা, যমীন থেকে বোঝা উঠানো এবং উষ্ট্রীর ক্ষমতা অনুসারে বহন করা ইত্যাদি। আবার আরেক বর্ণনায় এসেছে, شين الطراف শায়েনুল আতরাফ লাম বর্ণকে নূর দ্বারা পরিবর্তন করে। যেমন জিবরীলকে জিবরীন পড়া। এই বর্ণনাটি প্রদান করেছেন ইবনুল আরী। আঙ্গুল সম্পর্কে এরূপ বিশেষণ প্রয়ােগ করা আঙ্গুলের খর্বতার পরিপন্থী। ششن 'শাশনুন' এর অর্থ পুরু ও মাংশল যার মধ্যে খর্বতা ও কাঠিন্য নেই। যদিও অভিধান গ্রন্থের মাধ্যমে এর অর্থ রুক্ষতা বা কাঠিন্য পাওয়া যায়। তার হস্ত মুবারকের গুণাবলী, নিদর্শন, বরকত ও মােজেজা সমূহের আধিক্য বর্ণনা করা লিখনীর ক্ষমতা বহির্ভূত। মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় এসেছে, একদা হুজুর পাক (ﷺ) হযরত জাবির ইবনে সামুরাহ (رضي الله عنه) এর গণ্ডদেশে তার পবিত্র হস্ত সঞ্চালন করলেন। তিনি তাঁর পবিত্র হস্ত মুবারক থেকে এমন শীতলতা ও সুবাস অনুভব করলেন যেননা হুজুর এই মাত্র আতর বিক্রেতার কৌটা থেকে তার হাত মুবারক বের করে এনেছেন। বায়হাকী ও তাবরানী শরীফে হজরত ওয়ায়েল ইবন হাজর (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, আমি যখনই হুজুর আকরাম (ﷺ) এর সাথে মুসাফাহা করি তখন তার হস্ত মুবারক স্পর্শ করার কারণে আমার হাত এতে সুরভিত হয়ে যেতে যে, সমস্ত দিন ভর আমার হাত থেকে ঘ্রাণ নিতে থাকতাম। হাত থেকে মেশক আম্বরের চেয়ে অধিক ঘ্রাণ বের হতাে। হযরত ইয়াজিদ ইবনে আসওয়াদ বর্ণনা করেন, একদা হুজুর পাক (ﷺ) স্বীয় হস্তের মোবারক আমার হাতের মধ্যে রাখেন। তখন আমি তার হাতকে বরফের চেয়ে অধিক শীতল ও মেশকের চেয়ে অধিক সুবাসিত পেলাম। হযরত সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, একদা আমার অসুস্থতায় হুজুর পাক (ﷺ) আমাকে দেখতে এলেন। তিনি স্বীয় হাতখানা আমার কপালের উপর রাখলেন। এরপর আমার চেহারা, বক্ষ ও পেটের উপর স্বীয় পবিত্র হাতখানা বুলিয়ে দিলেন। এতে আমার অনুভব হলাে, এখন পর্যন্ত তার হাতের শীতলতা আমার কলিজা পর্যন্ত বিরাজ করছে। কাজেই হুজুর আকরম (ﷺ) এর পবিত্র দেহে যে সুগন্ধি ছিলাে, তা ভুলে যাওয়া উচিত নয়। তাঁর ঘাম ও পেশাব মুবারকের খােশবু সম্পর্কে বর্ণনা সামনে করা হবে। এখন আসা যাক হুজুর পাক (ﷺ) এর হস্ত মুবাকের শীতলতা অনুভব কথার মর্মার্থ কি—এ প্রসঙ্গে। তার শরীর মোবারক তা স্বাস্থ্যসম্মত উষ্ণ ও ভারসাম্য সময় ছিলে। তাহলে উক্ত শীতলতা মানে কি? উক্ত শীতলতা থেকে ঐ শীতলতা উদ্দেশ্য নয় যা মেজাজ ও তবিয়তে শীতলতা কারণে হয়ে থাকে। যাতে দেহ থেকে শীতল ঘর্ম নির্গত হয় এবং তাকে স্পর্শ করতে মানুষ অপছন্দ করে থাকে। বরং উক্ত শীতলতার অর্থ হচ্ছে মেজাজের ভারসাম্যতা এবং তীব্র উত্তাপ দেহের মধ্যে বিরাজ না করা। কেননা তার হস্ত মুবারক স্পর্শ করাতে এক প্রকার আস্বাদ ও প্রশান্তি অর্জিত হতাে। যেমন হযরত সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (رضي الله عنه) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস ও অন্যান্য হাদীছ দ্বারা জানা গেছে। (অতএব বুঝে নাও এবং সঠিক বুঝের জন্য আল্লাহ তায়ালার কাছে তাওফীক চাও)। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পবিত্র বাহুদ্বয়

পবিত্র বাহুদ্বয় হুজুর আকরম (ﷺ) এর হস্ত মুবারকের বর্ণনায় শামায়েলে তিরমিযীতে এসেছে, পাঞ্জাদ্বয় লম্বা ছিল। زند 'জানদুন' যা বর্ণে যবর...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পবিত্র পদযুগল

পবিত্র পদযুগল হুজুর আকরাম (ﷺ) এর কদম মোবারকের বর্ণনায় এসেছে, উভয় কদম মুবারক বড় ও মাংসল ছিল। যেমন হাত মোবারক বর্ণনায় এসেছে, দুহাতের পাঞ্জা নরােম ও মাংশল ছিলাে। াওয়াহেব গ্রন্থে এসেছে غلظ الاصابع ‘গেলাযুল আসবে’ (পায়ের আঙ্গুল সমূহ পুরু ছিলাে ) মাশারেক গ্রন্থে غلظ ششن  শাশন ও গেলাব উভয় শব্দের অর্থ করা হয়েছে মোটা এবং মাংসল। এক বর্ণনায় خمسان الاخمصين'খেমসানুল আখমাসাইন' এসেছে। 'খামস’ পায়ের তলার ঐ অংশকে বলা হয় যা পদচারণার সময় মাটির সঙ্গে মিলিত হয়। সাররাহ গ্রন্থে অর্থ করা হয়েছে পায়ের তলার চিকন দিক।خمصان খেমসান শব্দটির ‘খ’ خ বর্ণে পেশ সহযোগে এটি خمص 'খুমস' শব্দের দ্বিবচন। যার পা জমিন থেকে অনেক উচুতে থাকে তাকে  اخمص ‘আখমাস’ বলা হয়। হুজুর পাক (ﷺ) এর কদম মোবারকের ক্ষেত্রে এরূপ বিশেষণ অবশ্যই আধিক্যের পরিপ্রেক্ষিতে করা হয়েছে। অর্থাৎ পা হালকা ও পাতলা না বোঝানোর জন্য। ইবনুল আছীর থেকে এরূপ সংকলিত হয়েছে। এক বর্ণনায় এসেছে, তার উভয় কদম মোবারক সমান্তরাল ছিল। এটা বাহুল্য ভঙ্গুরতা কিছুই ছিলোনা। পা দুখানা মসৃণ ও পবিত্র হওয়ার কারণে তাতে পানি ঢেলে দিলে তড়িৎ গতিতে প্রবাহিত হয়ে পড়ে যেতে। ইবনে আলী (رضي الله عنه) এর হাদীছেও এরকম বর্ণনা করা হয়েছে। হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি যখন জমিনে পা রেখে চলতেন তখন সমস্ত পা ফেলে চলতেন, পায়ের কোনাে স্তন স্ফীত ছিলেনা। বায়হাকী শরীফে হযরত আবু উমামা (رضي الله عنه) থেকে এরূপ বর্ণনা করা হয়েছে যে, হুজুর আকরাম (ﷺ) এর কদম মুবারক স্ফীত ছিলােনা, তিনি যখন হাটতেন তখন পুরা পা ফেলে হাঁটতেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আসাফের। مسيح  القدمين 'মাসিহুল কাদামাইন' এর অর্থ এটা। কথিত আছে যে, হযরত ঈসা (عليه السلام) কে একারণে মসীহ বলা হতাে। যেহেতু তার পায়েও কোণের সফীতি ছিলােনা। আল্লাহ তায়ালা সর্বাধিক জ্ঞাত। তার মতে, '(দুপা দিয়ে পানি তড়িৎ গতিতে প্রবাহিত হয়ে পড়ে যেতাে)'—এ বিশেষণটি অন্যতম। এটি মাসিহুল কাদামাইন এর বিশেষণের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই বর্ণনা উপরোক্ত বর্ণনার পরিপন্থী বলে প্রতীয়মান হয়। তবে আসল কথা সেটাই যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে দুটি বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা অবশ্য সম্ভব। এবং তা এই ভাবে, আখমাস এর অর্থ দাঁড়ায় পরিমাণমত স্ফীত ছিলাে। পায়ের নীচের অংশ সমান্তরাল ছিলাে না, আবার খুব উচুও ছিলােনা। হজরত আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা (رضي الله عنه) বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) পায়ের সৌন্দর্যের দিক দিয়ে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন। তার পায়ের গোড়ালি সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে, তার গোড়ালিতে গোশত কম ছিল। منهوس‘মানহুস' শব্দটিকে কেউ বর্ণনা করেছেন সীন বর্ণ দিয়ে। বাহরাইন' ও ‘ইবনুল আছীর’ এর গ্রন্থকার একে সীন ও শীন উভয় বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তারেক, গ্রন্থেও এরূপ উভয় প্রকার বর্ণনা রয়েছে। তবে কেউ কেউ আবার একে শীন বর্ণ দিয়ে মানহুস বর্ণনা করেছেন। যার অর্থ স্ফীত গােড়ালী। সাররাহ গ্রন্থে বর্ণনা এসেছে-কম গোশত বিশিষ্ট। এই কিতাবের লেখক শায়খ মুহাক্কিক শাহ আবদুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله) বলেন, আমার পীর ও মুর্শিদ শায়খ মুসা পাক শহীদ মুলতানী জীলানী (رضي الله عنه) এর পায়ের গোড়ালি এতাে পরিষ্কার ও মসৃণ ছিল যে, কোনাে সুন্দর গন্ডদেশ এরকম হতে পারেনা। হুজুর পাক (ﷺ) সৌন্দর্যের সাথে অনেকটা সাদৃশ্য এতে পাওয়া যায়। মাওয়াহেবে লাদুন্নিয়া কিতাব সাইয়েদা মায়মুনা বিনতে ফার্ম (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, আমি রাসূলে খোদা (ﷺ) কে দেখেছি। আমি তার কদম মোবারকে তর্জনী আঙ্গুলের লম্ব কখনও ভুলতে পারিনা। তাঁর পায়ের তর্জনী আঙ্গুল পায়ের সমস্ত আঙ্গুলের চেয়ে লম্বা ছিলাে। আহমদ ও তিরমিযী এরকম বর্ণনা করেছেন। হজরত জাবির ইবন সামুরা (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে, রসূলুল্লাহ (ﷺ) এর পায়ের তর্জনী আঙ্গুল অন্যান্য আঙ্গুলের তুলনায় দৃশ্যমান ছিলাে। মানুষের মধ্যে প্রচলিত আছে, হুজুর পাক (ﷺ) এর হাতের শাহাদাত আঙ্গুল অন্যান্য আঙ্গুলের তুলনায় লম্বা ছিলাে। উক্ত বর্ণনাটি সম্পর্কে হজরত ইবন হাজার মক্কী (رحمة الله) বলেন, এ ধরনের কথা যদি কেউ বলে তাহলে তা সম্পূর্ণ ভুল। অবশ্য পায়ের আঙ্গুল সমূহের মধ্যে তর্জনী আঙ্গুল অধিকতর লম্বা ছিল। মাকাসেদে হাসিনা' গ্রন্থে উল্লেখ আছে, হযরত মায়মুনা বিনতে ফারযাম (رضي الله عنه) এর নিছক বর্ণনার উপর যদি কেউ চিন্তা ভাবনা ব্যতীত নির্ভর করে বসে, তাহলে ভুল হবে। তবে তর্জনী আঙ্গুল লম্বা হওয়া পায়ের বেলায় সীমাবদ্ধ বলে ‘মসনদে ইমাম আহমদ এ বর্ণনা করা হয়েছে। বায়হাকীর বর্ণনাও এরকম। এই কিতাবের লেখক শায়খ আবদুল হক মুহদ্দিছে দেহলভী (رحمة الله) বলেন, হাদীছ শরীফে বর্ণিত আছে—হুজুর পাক (ﷺ) একদা শাহাদাত ও মধ্যমাঙ্গুলী মিলিত করে বললেন, আমার আবির্ভাব ও কিয়ামত এই দুই আঙ্গুলের ন্যায়। অর্থাৎ খুব কাছাকাছি সময়। তিনি কিয়ামতের পূর্বে তাঁর আবির্ভাবের ব্যাপারটা এভাবে বলবেন যেন উক্ত দুই আঙ্গুলের মধ্যে ব্যবধান। আবার কেউ কেউ এই হাদীছের ব্যাখ্যা এরূপ করেছেন যে, তাঁর আবির্ভাব ও কিয়ামত এ দুটি যে খুব লাগালাগি তার দিকে ইঙ্গিত করবেন। নতুবা দু আঙ্গুল মোবারক একত্রিত করার প্রয়োজন কি? এর উত্তর হচ্ছে এইযে, দু আঙ্গুলকে মিলিত করা দ্বারা অগ্রপশ্চাত হওয়ার ব্যবধান প্রকাশ পায়। কেউ বলেন, শাহাদাত ও মধ্যমাঙ্গুলি সমান সমান ছিল। আবার একদল এরূপ বলেন, দুটি লাগালাগি থাকা ও তার আধিক্য প্রকাশার্থে ঐ সময় হুজুর পাক (ﷺ) এর উক্ত দুই আঙ্গুল মুবারক মােজেজা স্বরূপ সমান সমান হয়ে গিয়েছিলো। ওয়াল্লাহু আ-লাম। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পবিত্র পদযুগল

পবিত্র পদযুগল হুজুর আকরাম (ﷺ) এর কদম মোবারকের বর্ণনায় এসেছে, উভয় কদম মুবারক বড় ও মাংসল ছিল। যেমন হাত মোবারক বর্ণনায় এসেছে, দুহাতের পাঞ্জ...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পায়ের গোছা মুবারক

পায়ের গোছা মুবারক হুজুর আকরাম (ﷺ) এর পায়ের গোছা মুবারক সম্পর্কে বর্ণিত আছে, তার পায়ের গােছা দু'খানি সরু ও মসৃণ ছিলাে,খুব মাংশল ছিলােনা। এক হাদীসে আছে, আমি তাঁর পায়ের গোছা দ্বয়ের দিকে দৃষ্টি করলে দেখতে পেলাম যেমন খোরমা বৃক্ষ। জিম বর্ণ পেশ ও মিমের তাশদীদ দিলে তার অর্থ হয় খােরমা বৃক্ষ। যাকে বলা হয় شحم النخل  শাহমুন্নাখল। আর উক্ত গাছটির বৈশিষ্ট্য হচ্ছে সমান, পরিষ্কার, মসৃণ ও শুভ্র হওয়া ضخم الكراديس 'যাখিমুল কারাদীস' অর্থাৎ অঙ্গের জোড়াসমূহ মাংসল ছিল। দুই হাড়ের সংযোগকে كردوس 'কারদূস' বলা হয়। এই বর্ণনা দ্বারা জোড়া মাংসল এবং অঙ্গের দৃঢ়তা বুঝানো হয়েছে। صراح 'সাররাহ' কিতাবে كردوس 'কারদূস' এর অর্থ করা হয়েছে জোড়া সমূহের হাড় যুগল। যেমন দু'কান, দু'বাহু, দু'রান ইত্যাদি। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পায়ের গোছা মুবারক

পায়ের গোছা মুবারক হুজুর আকরাম (ﷺ) এর পায়ের গোছা মুবারক সম্পর্কে বর্ণিত আছে, তার পায়ের গােছা দু'খানি সরু ও মসৃণ ছিলাে,খুব মাংশল ছিলােনা...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

অঙ্গসৌষ্ঠব

অঙ্গসৌষ্ঠব হুজুর আকরাম (ﷺ) এর অঙ্গসৌষ্ঠব ছিলে পবিত্র বাগান ও আকর্ষণীয় বাগিচার বৃক্ষের শাখা সদৃশ। অর্থাৎ মসৃণ, সঠিক ও আঁটসাট ছিলে। খর্বাকৃতি না আবার অধিক লম্বা না। তবে দীর্ঘ তার দিকেই টান টান ছিল। সুতরাং হাদীসে এসেছে, কওমের মধ্যে তিনি ছিলেন মধ্যমাকৃতির দেহবিশিষ্ট। ربع'রাউব' শব্দের ر ‘র’ বর্ণে যবর বা সাকিন যোগে অর্থ হচ্ছে মধ্যমাকৃতির দেহ। অন্য এক হাদীছে এসেছে, বেঁটে দেহের চেয়ে লম্বা আবার লম্বা দেহের চেয়ে খাটো। এর অর্থ হচ্ছে বেঁটে হওয়ার চাইতে কিছুটা লম্বা। অর্থাৎ দীর্ঘ তার দিকে ঈষৎ টানটান ছিল তার দেহ মুবারক। مشذب 'মুশযাব' শব্দটি মীম বর্ণ পেশ, সিনে যবর ও যের বর্ণে তাশদীদ সহকারে—যার অর্থ অনেক লম্বা যা দর্শনে ভীতি ও চাঞ্চল্যের সৃষ্টি হয়। হযরত ইবনে আবী হালা (رضي الله عنه) এর বর্ণিত হাদীসে আছে, তার দেহ মাত্রায় দীর্ঘ ছিলােনা। ممغط 'মুমাযগগেৎ’ শব্দটি প্রথম মীম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় মিম যবর ও গান বর্ণে তাশদীদ সহকারে যের। আবার পরে তাফঈলের ক্রমে মাফউল হিসেবে গাইন বর্ণে তাশদীদ যের দিয়ে পড়া যায়। অর্থ এমন দেহ যা শেষ সীমার লম্বা। আবার কুজো ব্যক্তির ন্যায় খাটো নয়। متردد ‘মুতারদেদ’ এমন ব্যক্তিকে বলা হয়, তার দেহের কিয়দাংশ বেরিয়ে আসে। যেমন কুঁজো ব্যক্তি। কেউ কেউ আবার এই বৈশিষ্ট্যটি দ্বারা তিনি যে খাটো ছিলেন তাই সাব্যস্ত করে থাকেন। তবে সেটা খুব বেশি নয়। অবশ্যই মধ্যমাকৃতি ও ভারসাম্য ময় দীর্ঘ। আবার কোন কোন হাদীসে এসেছে, তার দেহ মোবারক অন্যান্যদের থেকে স্বতন্ত্র ধরনের লম্বা ছিলেন। হযরত আলী মর্তুজা (رضي الله عنه) এর হাদীসে আছে, তিনি খুব বেশী লম্বা দেহের অধিকারী ছিলেন না। তবে লম্বার দিকে টানটান হওয়ার কারণে বেঁটে অবস্থার চাইতে উঁচু ছিলেন। তিনি যখন কোনাে সম্প্রদায়ের লোকের কাছে যেতেন তখন তাদের মধ্যে যারা বেঁটে তার তার নীচে পড়ে থাকতাে। উম্মুল মুমিনীন হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (رضي الله عنه) এর বর্ণিত হাদীস আছে, রাসূল (ﷺ) যখন কোথাও একা একা থাকতেন তখন তাঁকে মধ্যমাকৃতির দেখা যেতাে। আর যখন অন্যান্য লােকদের সঙ্গে থাকতেন তখন লম্বাকৃতির মনে হতে। উক্ত অবস্থায় লম্বা দেখাতে বলেই তিনি লম্বা ছিলেন —এ কথা বলা হয়েছে। দুই ব্যক্তির মধ্যে যখন তিনি দাঁড়াতেন তখন উভয়ের তুলনায় তাকে লম্বা দেখা যেতাে। আবার যখন সেই দুটি লোক থেকে ভিন্ন হতেন তখন তাকে দেখা যেতে মধ্যমাকৃতির। তিনি যখন কোন মজলিসে দন্ডায়মান হবেন, তখন তার স্কন্ধ দ্বয় উচু থেকে উচ্চতর দেখা যেত। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

অঙ্গসৌষ্ঠব

অঙ্গসৌষ্ঠব হুজুর আকরাম (ﷺ) এর অঙ্গসৌষ্ঠব ছিলে পবিত্র বাগান ও আকর্ষণীয় বাগিচার বৃক্ষের শাখা সদৃশ। অর্থাৎ মসৃণ, সঠিক ও আঁটসাট ছিলে। খর্বাকৃতি...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

ছায়াহীনতা

ছায়াহীনতা হুজুর পাক (ﷺ) এর দেহ মোবারকের কোনো ছায়া ছিল না। সূর্যের আলোতে না, চাঁদের কিরণ না। হাকিম তিরমিযী নাওয়াদিরুল উসুল কিতাবে হযরত যাকওয়ান (রা) থেকে এই বর্ণনাটি উপস্থাপন করেছেন। তবে উক্ত বুজুর্গগণের কথায় তাজ্জব হতে হয় এই ভেবে যে, তারা প্রদীপের আলোর কথা উল্লেখ করেননি। নূর'—হুজুর পাক (ﷺ) এর নাম মুবারক সমূহের অন্যতম নাম। নূরের কোন ছায়া হয়না। মাওলানা জামী (رحمة الله) এ সম্পর্কে কতই না সুন্দর বলেছেন امی ودقیقه دان علمبے سایه وسائبان عالم ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

ছায়াহীনতা

ছায়াহীনতা হুজুর পাক (ﷺ) এর দেহ মোবারকের কোনো ছায়া ছিল না। সূর্যের আলোতে না, চাঁদের কিরণ না। হাকিম তিরমিযী নাওয়াদিরুল উসুল কিতাবে হযরত যাকও...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পবিত্র শরীরের রঙ

পবিত্র শরীরের রঙ হুজুর পাক (ﷺ) এর দেহ মুবারকের বর্ণ ছিলাে উজ্জ্বল ও দ্যুতিময়। সাহাবা সমাজের একতাবদ্ধ মত এই যে, তার দেহের বর্ণে শুভ্রতার আধিক্য ছিলে। সাহাবাগণ শুভ্র দ্বারা তার প্রশংসা ও বর্ণনা পেশ করেছেন। কেউ কেউ এরকম বলেছেন-كان أبيض مليحا ‘কানা আবইয়াদু মালীহা’ -লাবণ্যময় শুভ্র ছিলে। এক বর্ণনায় এসেছে, চেহারা মুবারকে লাবণ্যময় শুভ্রতা ছিলে। এ জাতীয় বর্ণনা দ্বারা বুঝানো হয়েছে যে, তার দেহ মোবারক শুভ্র এবং লাবণ্যময় ছিলে। বস্তুতঃ তার রূপ সৌন্দর্য প্রকাশার্থে দীদারের উদগ্র বাসনা উনুখজনের চিত্তাকর্ষণের জন্য চরম ও পরম আস্বাদ প্রদানের বর্ণনা প্রকাশার্থে লাবণ্য তার দেহ মোবারক এর একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য। অথবা নিরেট শুভ্রতা যাকে ‘আবহাক' বলা হয়, তা না বোঝানোর জন্য লাবণ্যের বিশেষণ উপস্থাপন করা হয়েছে। আবহাক' এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, এটা এমন শুভ্রতা যার মধ্যে লাল, হলুদ বা বাদামী রং কোনােটিরই সংমিশ্রণ নেই। এ জাতীয় শুভ্রতার সাদশ্য দেখা যায় স্বেতী বা ধবল রোগীর চেহারার মধ্যে। অন্য আর এক বিবরণে আছে, তার চেহারা আনওয়ার খুব শুভ্র ছিলাে। আর শ্মশ্রু মুবারক ছিলাে গাঢ় কৃষ্ণ। আবু তালেব নবী করীম (ﷺ) এর প্রশংসায় বলেছেন, তার চেহারা মোবারকের শুভ্র তার কাছে বর্ষণকারী শুভ্র মেঘমালাও ভিক্ষা তালাশ করে। তিনি এতীম ও বিধবাদের প্রতিপালনের।' হযরত আলী মর্তুজা (رضي الله عنه) এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তার বর্ণ সাদা মাশরাবী সদৃশ। আর মাশরাব ঐ শরাবকে বলা হয়, যার এক বর্ণের সাথে অন্য বর্ণের মিশ্রণ ঘটে। যেমন নাকি এক রঙের শরাব পান করার সঙ্গে সঙ্গে অন্য বর্ণের শরাবও পান করানাে হয়েছে। এখানে মাশরাব এর অর্থ করা হয়েছে লাল বর্ণ। অন্য বর্ণনায় মাশরাবের ব্যাখ্যাও এসেছে। যেমন তার বর্ণ সাদা মাশরাবের মতো যাতে লাল রঙ মিশ্রিত। আবার কোনাে কোনাে হাদীছে ازهرا للون‘আযহারুল্লাউন' বর্ণনা এসেছে। যেমন হজরত আনাস (رضي الله عنه) এর হাদীস। এর ব্যাখ্যাও উপরােক্ত ব্যাখ্যার ন্যায়। বস্তুতঃ বর্ণনা সমূহ দ্বারা তার অঙ্গসৌষ্ঠব চাকচিক্য ও দ্যুতিময় তাকে বুঝানো হয়েছে। নাসায়ী শরীফে হযরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে, একদা হুযুর আকরাম (ﷺ) সাহাবায়ে কেরামগণের সমাবেশে উপস্থিত ছিলেন। এক বেদুইন ব্যক্তি দূত হয়ে এলাে। সে সরলতা, মহব্বত ও বিস্ময়ের সাথে জিজ্ঞেস করলেন, আব্দুল মুত্তালিবের বেটা কোথায়? আর তােমাদের মধ্যে তিনি কোন ব্যক্তি? অর্থাৎ ঐ সুমহান ব্যক্তিত্ব যার রূপ ও সৌন্দর্যের সুখ্যাতি পৃথিবীকে বেষ্টন করে নিয়েছে, যার শান শওকতের কলতান সারা পৃথিবীতে গুঞ্জরিত হচ্ছে—তিনি কোথায়? সাহাবাগণ বলতে লাগলেন, সাদা ও লাল বর্ণের ঐ লােকটি যিনি স্বীয় কনুইয়ে ভর করে বসে আছেন। অভিধান গ্রন্থে আমগার বলা হয় ঐ ব্যক্তিকে যার চেহারায় লাল ও সাদা বর্ণের মিশ্রিত আভা পরিলক্ষিত হয়। 'মুরাফফেক' বলা হয় ঐ ব্যক্তিকে যে স্বীয় কনুই য়ে ভর করে বসে। বুখারী শরীফে হযরত আনাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি শ্বেতী রোগীর ন্যায় সাদা ছিলেন না। অভিধানের ভাষায় 'আবহাক' এর অর্থ নিছক সাদা বর্ণ যাতে লাল বর্ণের কোনােরূপ মিশ্রণ নেই এবং তাতে রঙের কোনোরূপ দ্যুতি নেই। এ ছাড়া তার দেহের বর্ণের বর্ণনায় ‘আসমার’ শব্দও এসেছে। 'সামুরাহ' সাদা ও কালো বর্ণের মাঝামাঝি এক প্রকার রঙের বলা হয়। আমরা’ বলা হয় বাদামী রঙের। তবে ‘সাররাহ’ গ্রন্থে ‘সামুরাহ’ বলা হয়েছে বাদামী রঙের। বলা হয়েছে এ সামা বর্ণটি মাশরাবী শুভ্র তার সাথে মিলে। আরব বাসীরা আবার উক্ত রং বোঝানোর জন্য ‘আমরা' শব্দ ব্যবহার করে থাকে। অন্য এক হাদীসে এসেছে । ‘আবইয়াদ’ মানে ‘মায়েল বসামুরাহ'—সাদা বর্ণ যা বাদামীর দিকে যায়। বলা হয় 'মুশাররাব' বর্ণ যখন এ মুবাশশা’ এর সঙ্গে মিলিত হয় তখন তাতে ‘আসমার’ বর্ণের সাদৃশ্য হয়। তবে হুজুর পাক (ﷺ) এর দেহের বর্ণে 'উদমাহ’ কে রহিত করা হয়েছে। 'উদমাহ' বলা হয় মিশমিশে কালো বর্ণের। সুতরাং এখানে তিরমিযী শরীফের এক হাদীছে এসেছে তার দেহের বর্ণ শ্বেতীর মতাে সাদাও ছিলে না আবার সম্পূর্ণ কালােও ছিলেনা। সারারাত নামক অভিধান গ্রন্থ ‘উদমা' এর ‘সামুরাহ' এবং ‘আদম' অর্থ ‘আসমার' করা হয়েছে। এ কথার পরিপ্রেক্ষিতে বুঝা যায় যে ‘লাবিল আদম' এর অর্থ উদমাহ'। অর্থাৎ খুব কালাে ছিলাে না। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সামুরার এর সাথে মিশ্রিত সাদা বর্ণ এবং ঐ সাদা বর্ণ যার মধ্যে রক্তিমতার মিশ্রণ থাকে। নিছক সাদা বর্ণ যা কে ‘আবহাক' বা 'মাবরুস' (শ্বেতী রোগীর ন্যায় সাদা বর্ণ) বলা হয়, তা না বুঝানােই এর উদ্দেশ্য। এই বর্ণনা দ্বারা আল্লামা ইবন জাওযী বক্তব্য রহিত হয়ে যায়। হাদিসের ব্যাখ্যায় যেখানে তিনি বলেছেন كان السمر 'কানা আসমার'—এটি ভুল বলে প্রতীয়মান হয়। কারণ, এ বক্তব্য হাদীস বর্ণনার বিরোধী। যেহেতু হাদীছ শরীফে স্পষ্ট ভাবে রক্তিম শুভ্রতা' এবং কাল নয়' বর্ণনা রয়েছে। উক্ত 'আদম' শব্দটির অর্থ হবে ‘আসমার’ অর্থাৎ বাদামী রঙ। ইবন জাওযী যা বলেছেন, তা সাদা ও বাদামী রঙের মিশ্রণের পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন। তিনি তার বক্তব্য দ্বারা এটাই বুঝাতে চেয়েছি যে, হুজুর আকরাম (সাঃ) দেহের যে অংশে রােদের প্রতিক্রিয়া পড়তাে, সে অংশ 'বাদামী' দেখা যেতাে। আর যে অংশ কাপড়ের নিচে থাকে তা সাদা দেখা যেতে। কিন্তু আলেমগণ এতে একমত হননি। কেননা সূর্যের কিরণ ও বায়ুর তাছীর তার দেহ মুবারকের বর্ণে কোনরূপ পরিবর্তন আনতে পারে না। যেমন ‘আনওয়ারুল মুজাররাদ' এ ইবন আবী হালা (رضي الله عنه) থেকে হাদীছ এসেছে, হুজুর আকরম (ﷺ) এর পবিত্র বদন যে অংশ পোশাক বাইরে অনাচ্ছাদিত অবস্থায় থাকতে, সে অংশ সাধারণ মানুষের মত ছিলে না। বরং তার বিপরীত ছিলাে। উজ্জল ও শুভ্র ছিলাে। হাকীকত হচ্ছে এই যে, মহব্বত ও ভালোবাসা সেতা তার দরজার নগণ্য এক খাদেম তুল্য। নতুবা কেউ কি নবী করীম (ﷺ) এর শানে এমন বিশেষণ প্রয়োগ করতে পারে—যা তার মধ্যে ছিলোনা। কেউ কেউ আবার এরকম বলেছেন, জীবনের শেষভাগ তার দেহের বর্ণ গাঢ় হয়ে গিয়েছিল। সেই সময় বাদামী দিকে টানটান লাল বর্ণ পরিলক্ষিত হতাে। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পবিত্র শরীরের রঙ

পবিত্র শরীরের রঙ হুজুর পাক (ﷺ) এর দেহ মুবারকের বর্ণ ছিলাে উজ্জ্বল ও দ্যুতিময়। সাহাবা সমাজের একতাবদ্ধ মত এই যে, তার দেহের বর্ণে শুভ্রতার আধি...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পবিত্র পদক্ষেপ

পবিত্র পদক্ষেপ হুজুর আকরাম (ﷺ) এর পবিত্র পদক্ষেপ সম্পর্কে হযরত আলী মুর্তজা (رضي الله عنه) এর বর্ণিত হাদীস এরকম-নবী করীম (ﷺ) যখন হাঁটতেন তখন ঝুকে ঝুঁকে হাঁটতেন, যেননা তিনি উপর থেকে নীচের দিকে নামছেন। সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটা, যেমন ফুল বিশিষ্ট বোঁটা ফুলের ভারে ঝুকে পড়ে। কদম মোবারক নেহায়েত নিপুণতা, দৃঢ়তা ও দ্রুততার সাথে উঠাতেন। বাজার হজরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেন, রাসুল (ﷺ) হাঁটার সময় যমীনে পুরা কদম ফেলে হাঁটতেন। অন্য এক হাদীছে এসেছে, তার চলার গতি ছিল শক্তিতে ভরপুর যাতে কোনা এরূপ শৈথিল্য, আলস্য, বা স্থবিরতা ছিলাে না। হযরত আলী মূর্তজা (رضي الله عنه) থেকে অন্য এক হাদীছে বর্ণিত আছে, তিনি যখন হাঁটতেন তখন যমীন থেকে পা মুবারক পুরোপুরি উঠানো এবং পা বেশি ফাঁক রাখেন, এরপর সহজভাবে কিন্তু দ্রুততার সাথে কোনোরূপ নড়াচড়া বা স্পন্দন ব্যতীত পা ফেললেন। তিনি বলেছেন, যেনাে উঁচুস্থান থেকে নীচুস্থানের দিকে অবতরণ করছেন। 'সবব' বা ‘সবুব' নীচু যমীনকে বলা হয়। ينحط من صبب ‘ইয়ানহাত্তু মিন সাবাবিন' এর অর্থ হচ্ছে উঁচু যমীন থেকে নীচু জমিনের দিকে অবতরণ করা। কদম মোবারক উঠানোর দৃঢ়তাকে বুঝেনা জন্য এ উপমাটি পেশ করা হয়েছে। হাঁটার সময় যে হরকত বা স্পন্দন হয় তা বুঝানোর জন্য নয়। হজরত আবু হুরায়রা (رضي الله عنه) বলেন, আমি রাস্তায় রসূল করীম (ﷺ) এর চাইতে অধিকতর দ্রুত চলতে কাউকে আর দেখিনি। মনে হতো তার কদম মুবারকের নীচে যমীন বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছে। আর আমরা তার সঙ্গে চলতে গেলে ক্লান্ত হয়ে পড়তাম এবং শ্রান্তি অনুভব করতাম। তার সঙ্গে হাঁটতে যেয়ে আমাদের রীতিমতো দৌড় দিতে হবে এবং আমাদের নিঃশ্বাস ফুলে উঠতো। কিন্তু তার কাছে কোনো কষ্ট অনুভূত হয় না। তিনি স্বাভাবিক অভ্যাসমতােই কোনােরূপ কৃত্রিমতা ছাড়াই হেঁটে চলে যেতেন। কোনোরূপ দোদুল্যমানতা বা কম্পন পরিলক্ষিত হয় না। এ ধরনের চলন প্রত্যয়, সৎ সাহস এবং বীরত্বের নিদর্শন। এ ধরনের হাঁটার মধ্যে গতি, দৃঢ়তা এবং ভারসাম্যতা বিদ্যমান থাকে, যার ফলে অঙ্গপ্রত্যঙ্গে প্রশান্তি ও আরাম পাওয়া যায়। তিনি কখনও জুতা মুবারক পরিধান করে হাঁটতেন। আবার কখনও খালি পায়ে হাটতেন। কখনও পদব্রজে হাঁটেন আবার কখনও বাহনে করে চলতেন। বিশেষ করে যুদ্ধক্ষেত্রে। যেমন কবির ভাষায় سرو پیاده خوش اندر چمن نباز - انسيمن پیاده خوش است وسؤا رخوش তিনি যখন সাহাবীগণকে সঙ্গে নিয়ে হাঁটতেন তখন সাহাবীগণকে আগে রাখতেন এবং তিনি পিছনে পিছনে হাঁটতেন। ঐ সময় তিনি এরশাদ করতেন, আমার পিঠে (পশ্চাৎ দিক কে) ফেরেশতাগণের জন্য মুক্ত রাখাে। হাদীছ শরীফে এরকম বর্ণনা এসেছে, হাঁটার সময় তিনি সাহাবীগণকে আগে রাখেন। এ سوق  'সওক’ শব্দের অর্থ আরোহনের প্রাণীকে পিছনের দিক থেকে খেদিয়ে নিয়ে যাওয়া। আর قود 'কাউদ' শব্দের অর্থ প্রাণীকে সামনের দিক থেকে টেনে টেনে নিয়ে যাওয়া। কোথাও সফরের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলে নবী করীম (ﷺ) সমস্ত সাহাবীগণকে পাঠিয়ে দেয়ার পর নিজে রওয়ানা হতেন। চলার পথে দুর্বল ও কমজোর লােকদেরকে ধরে ধরে নিয়ে যেতেন। আর যারা যেতে অক্ষম হতাে তাদেরকে তিনি নিজের সঙ্গে সওয়ারীতে আরােহন করিয়ে নিয়ে যেতেন। তাদেরকে নিজের পিছনে বসাতেন। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পবিত্র পদক্ষেপ

পবিত্র পদক্ষেপ হুজুর আকরাম (ﷺ) এর পবিত্র পদক্ষেপ সম্পর্কে হযরত আলী মুর্তজা (رضي الله عنه) এর বর্ণিত হাদীস এরকম-নবী করীম (ﷺ) যখন হাঁটতেন তখন ...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

হাঁটার প্রকারভেদ

হাঁটার প্রকারভেদ হাঁটার প্রকার দশটি, (১) তাহাদাত – নির্জীব ও শীর্ণ শুকনো কাঠি সদৃশ লােকের শ্লথগতি সম্পন্ন হাঁটা। (২) এযআজ - রাগের বশবর্তী হয়ে দ্রুতগতিতে বিরক্তিকর ও পেরেশানীর হাঁটা। এ দু'ধরনের হাঁটাই নিন্দনীয়, যা মৃত অন্তরবিশিষ্ট হওয়ার আলামত। (৩) হাউন - এটা হচ্ছে পূর্ণ পদচারণা এবং গতিময় পদক্ষেপ। এটাই ছিল হুজুর আকরাম (সাঃ) এর স্বভাবজাত হাঁটা - যা প্রশান্তিময়, মর্যাদা সম্পন্ন ও নিরহংকারী হওয়ার পরিচয়। (৪) সায়ী - দৌড়ের ন্যায় দ্রুত গতি সম্পন্ন হাঁটা। (৫) রমল - তাড়াতাড়ি পা উঠিয়ে স্কন্ধ দুলিয়ে পালোয়ানদের ন্যায় দৌড়ে চলা (৬) নাসলান - দৌড় দেওয়া। এটা সায়ীর চেয়েও বেশী গতিসম্পন্ন। (৭) খাওরইয়া - হাতের পাঞ্জায় ভর করে চলা। (৮) কাহহারী - পিছনের দিকে উলটোভাবে হাঁটা।(৯) জামরী - লাফিয়ে লাফিয়ে হাঁটা। লাফিয়ে লাফিয়ে চলে বলে উটকে জাম্মারা বলা হয়। (১০) তাবাখতার - ধীরে ধীরে মনােহর ভঙ্গিতে টলায়মান অবস্থায় আত্মম্ভরিতার সঙ্গে হাঁটা। উক্ত দশ প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ ও উত্তম হাঁটা ‘হাউন'। কুরআনে কারীমে উক্ত হাঁটা সম্পর্কে প্রশংসা করা হয়েছে। যেমন আল্লাহপাক এরশাদ করেছেন, আল্লাহ তায়ালা ঐ সমস্ত বান্দার যারা জমিনের উপরে হাঁটে তারা হাউন (বিনয়) এর সাথে হাঁটে। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

হাঁটার প্রকারভেদ

হাঁটার প্রকারভেদ হাঁটার প্রকার দশটি, (১) তাহাদাত – নির্জীব ও শীর্ণ শুকনো কাঠি সদৃশ লােকের শ্লথগতি সম্পন্ন হাঁটা। (২) এযআজ - রাগের বশবর্তী ...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পবিত্র স্বেদ ও দেহবর্জ্য সমূহের সুঘ্রাণ

পবিত্র স্বেদ ও দেহবর্জ্য সমূহের সুঘ্রাণ হুজুর আকরাম (ﷺ) এর বিস্ময়কর গুণাবলীর মধ্যে দেহ মুবারক থেকে নির্গত পবিত্র সুরভি অন্যতম। এহেন গুণটি তার সত্তাগত ছিলেন। তিনি দেহ মুবারকে কোনােরূপ সুগন্ধি ব্যবহার না করলেও দেহ থেকে যে সুঘ্রাণ বের হতে, পৃথিবীর কোন সুগন্ধি তার সমতুল্য হতে পারেনা। সাইয়্যিদুনা হযরত আনাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, যে প্রকার সৌরভ আছে চাই তা মেশক হােক বা আম্বর, আমি তার ঘ্রাণ গ্রহণ করেছি। কিন্তু। নবী করীম (ﷺ) এর পবিত্রতম দেহের সৌরভের সমতুল্য কিছুই হতে পারে না। উতবা ইবনে ফারকাজ সালমী (رضي الله عنه) এর স্ত্রী হযরত উম্মে আসিম (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, আমরা চার মহিলা উতবার স্ত্রী ছিলাম। আর আমরা চার সতীন প্রত্যেকেই চেষ্টা করতাম কে কার চেয়ে বেশী খােশবু ব্যবহার করে উতবার নিকটে যেতে পারি। এহেন প্রয়াসে আমরা প্রত্যেকেই খুশবু খুব বেশী ব্যবহার করতাম। কিন্তু বিস্ময়ের ব্যাপার যে, আমাদের সকলের খােশবুই উতবার দেহের খােশবুর কাছে স্নান হয়ে যেতাে। আর উতবা (رضي الله عنه) এর খােশবু ব্যবহারের অভ্যাস এরকম ছিলাে যে,তিনি হাতে স্বাভাবিকভাবে একটু তেল মালিশ করে দাঁড়িতে মেখে নিতেন এর বেশী কিছু নয়। কিন্তু তবুও দেখা যেতাে, তাঁর খােশবুই আমাদের সকলের খুশবুর উপর প্রবল হয়ে গেছে। এদিকে হযরত উকবা (رضي الله عنه) যখন বাইরে যেতেন, তখন লোকেরা বলাবলি করে, আমরা তার সুগন্ধি ব্যবহার করে থাকি। কিন্তু উতবার সুগন্ধির তুলনায় আমাদের খােশবু তেমন তেজঙ্কর নয়। হযরত উম্মে আসেম (رضي الله عنه) বলেন, আমি একদিন আমার স্বামী উতবা কে বললাম, আমরা সকলেই সুগন্ধি ব্যবহার করে তার সুঘ্রাণ ছড়াতে যথাসাধ্য চেষ্টা করি, কিন্তু আমাদের খুশবু তো আপনার সুবাসের ধারে কাছেও পৌঁছাতে পারে না। এর কারণ কি? তখন তিনি বললেন, রাসুলে খোদা (ﷺ) এর জীবদ্দশায় আমার সমস্ত শরীরে একবার অত্যাধিক গরমের কারণে ফোসকা পড়ে গিয়েছিল। (এর কারণে মনে হতাে সমস্ত শরীরে যেনাে আগুন লেগে গেছে)। এতে অস্থির হয়ে আমি হুজুর আকরাম (ﷺ) এর খেদমতে হাজির হয়ে আমার অসুস্থতার অবস্থা বর্ণনা করলাম। তখন তিনি এর চিকিৎসা করে দিলেন। বললেন, “তােমার শরীরের কাপড় খুলে ফেলল।” আমি কাপড় খুলে তার সামনে বসে গেলাম। হুজুর পাক (ﷺ) স্বীয় হস্তের মুবারক আমার গায়ের উপর বুলিয়ে দিলেন। পেট ও পিঠে হাত বুলিয়ে দিলেন। সে সময় থেকেই আমার শরীরে এ সৌগন্ধের সৃষ্টি। এই ঘটনা ইমাম তিবরানী মু’জামায়ে সগীর নামক কিতাবে বর্ণনা করেছেন। এক ব্যক্তি তার কন্যাকে বিয়ে দিয়ে স্বামীর ঘরে পাঠানোর সময় সুগন্ধি খোঁজাখুঁজি করছিলেন। কিন্তু কোনােখানে জোগাড় করতে পারছিলেন না। অবশেষে লােকটি হুজুর পাক (ﷺ) এর খেদমতে হাজির হয়ে সমস্যার কথা বর্ণনা করলেন। তখন হুজুর (ﷺ) তাকে খােশবুর ব্যবস্থা করে দিলেন। কিন্তু নবী করীম(ﷺ) এর নিকট তখন কোনাে খােশবু ছিলাে না। তিনি লেকটিকে বললেন, “একটি শিশি নিয়ে এসো।” লোকটি শিশি নিয়ে এলে তিনি নিজের শরীর মুবারক থেকে নির্গত ঘাম দিয়ে শিশি পুরে দিয়ে বললেন, এই ঘাম তােমার মেয়ের গায়ে মেখে দিও।ঐ শিশি থেকে নবী করীম (ﷺ) এর পবিত্র ঘাম নিয়ে যখন কন্যাটির গায়ে মেখে দেয়া হলাে, তখন সমস্ত মদীনা মুনাওয়ারা তার সুরভিতে সুরভিত হয়ে গেলাে। এর পর থেকে সে বাড়িটির নাম রাখা হয়েছিলাে 'বাইতুলমুতিযীন' বা আতর ভবন। হযরত আনাস (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, একদিন হুজুর আকরম (ﷺ) আমার বাড়িতে তশরীফ নিয়ে এলেন। দুপুর বেলায় তিনি কায়লুলা করছিলেন। নিদ্রিত অবস্থায় হুজুর আকরম (ﷺ) এর দেহ মুবারক থেকে খুব ঘাম নির্গত হচ্ছিলাে। আমার আম্মাজান উম্মে সুলায়াম একখানা শিশিতে ঘাম মুবারক জমা করতে লাগলেন। হুজুর পাক (ﷺ) এর ঘুম ভেঙে গেলাে। তিনি চোখ মেলে তাকালেন। বললেন, ওহে উম্মে সুলায়াম! তুমি কি করছাে? তিনি আরয করলেন, ইয়া রসূলাল্লাহ্। আপনার দেহ মুবারক থেকে ঘাম মুবারক জমা করছি। আমি এগুলাে খােশবু হিসাবে ব্যবহার করবাে। কেননা আপনার পবিত্র স্কেলের খুশবু তো সবচেয়ে উত্তম খােশবু। হাদীস খানা মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে। হযরত আনাস (رضي الله عنه) থেকে এও বর্ণিত আছে, সাহাবীগণ হুজুর পাক (ﷺ) এর দর্শনের প্রত্যাশী হয়ে এসে তাকে না পেলে রাস্তায় নেমে খােশবু শঁকতে থাকতেন। তার অতিক্রমণের ফলে রাস্তায় যে সুবাস ছড়িয়ে পড়তাে, তার অনুসরণ করতেন। মদীনা মুনাওয়ারার যে অলি গলিতে সে খােশবু অনুভব করতেন, সেদিকেই তারা ছুটে যেতেন। এখন পর্যন্ত মদীনা মুনাওয়ারার দেয়ালে দেয়ালে তার মনােহর সুরভের ঘ্রাণ অনুভূত হয়। যার সুবাস আশেক মজনুদেরকে উতলা করে। যে না সেই খুশবুর মৃদু সমীরণ ফকীর দরবেশ, প্রেমিক মােসাফিরগণকে এখনাে স্বগীয় তৃপ্তির পরশ বুলিয়ে যাচ্ছে। মদীনা তাইয়্যেবার প্রশংসায় পঞ্চমুখ হয়ে আবু আবদুল্লাহ আত্তার কেমন প্রাণের আকুতির বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছেন তাঁর কবিতার মাধ্যমে بطيب رسول الله طاب نسيمهافما المشك والكافر المندل الرطب অর্থাৎ রসূলুল্লাহ (ﷺ) এর খােশবুতে মদীনা তাইয়্যেবার পরিবেশ সুরভিত। মেশক ও কাফেরের সুগন্ধি কোন্ ছার? সেরকম সুগন্ধি সেখানকার খেজুরের ভিতরেও বিদ্যমান। জাগ্রত অনুভূতিসম্পন্ন আলেম হযরত শিবলী (رحمة الله) বলেন, মদীনা তাইয়্যেবার পবিত্র মৃত্তিকায় এক বিশেষ ধরনের সুঘ্রাণ নিহিত আছে। যার উপস্থিতি মেশক আম্বরের মধ্যে পাওয়া যায় না। মদিনা তাইয়্যেবার মাটিতে এরকম খুশবু সত্যিই এক বিস্ময়কর ব্যাপার। আবু নঈম হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেন, নবী করীম (ﷺ) এর নূরানী চেহারার উপর নির্গত স্বেদবিন্দু মেথির দানার মতো চকচক করে। আর তার খুশবু মেশকের চেয়েও বেশী ছিল। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পবিত্র স্বেদ ও দেহবর্জ্য সমূহের সুঘ্রাণ

পবিত্র স্বেদ ও দেহবর্জ্য সমূহের সুঘ্রাণ হুজুর আকরাম (ﷺ) এর বিস্ময়কর গুণাবলীর মধ্যে দেহ মুবারক থেকে নির্গত পবিত্র সুরভি অন্যতম। এহেন গুণটি ত...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পবিত্র হস্তের সুঘ্রাণ

পবিত্র হস্তের সুঘ্রাণ নবী করীম (ﷺ) এর হস্ত মুবারকের বর্ণনায় হযরত জাবির ইবনে সামুরা (رضي الله عنه) এর হাদীসে আরে উল্লেখ করা হয়েছে, একদা নবী করীম (ﷺ) আমার গণ্ডদেশে স্বীয় হস্ত মুবারক সঞ্চালন করলেন। তাতে আমি এতে শিথিলতা এবং সৌগন্ধ অনুভব করলাম যেন হুজুর তার হাত খানা এই মাত্র আতরের শিশি থেকে বের করে এনেছেন। এ অবস্থায় যদি কেউ তার সাথে মুসাফাহা করতেন তাহলে সমস্ত দিন হাতের মধ্যে সেই সুবাস লেগে থাকতো। তিনি কখনো কোনো শিশুর মাথায় যদি স্নেহের হাত বুলিয়ে দিতেন, তাহলে ঐ শিশুটি অন্যান্য ছেলে মেয়েদের মধ্যে এক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়ে যেতে। কোন কোন হাদীসে বর্ণনা এসেছে, হুজুর আকরাম (ﷺ) এর পবিত্র স্বেদ থেকে গোলাপ ফুলের জন্ম হয়েছে। আরেক জায়গায় এরকম বর্ণনা এসেছে, হুজুর পাক (ﷺ) এরশাদ করেছেন, আমার ঘাম থেকে শবে মেরাজে সাদা ফুল অর্থাৎ চামেলী এবং লাল ফুল অর্থাৎ গোলাপের জন্ম হয়েছে। জিব্রাইল (عليه السلام) এর ঘাম থেকে জন্ম হয়েছে জরদ রঙের ফুল অর্থাৎ চাঁপা ফুল। এতােছিন্ন এ সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে, নবী করীম (ﷺ) এরশাদ করেছেন, মেরাজের ভ্রমণ শেষে আমি যখন পৃথিবীতে পদার্পণ করি, তখন আমার ঘামের একটি ফোঁটা মাটিতে পড়ে গোলাপের সৃষ্টি হয়। কেউ যদি আমার দেহের ঘ্রাণ গ্রহণ করতে চায়, তবে সে যেনাে গোলাপের ঘ্রাণ গ্রহণ করে। আরেক বর্ণনায় আছে, তিনি ইরশাদ করে, আমার ঘামের একটি ফোঁটা যখন মাটিতে পড়ে, তখন মৃত্তিকা মাতাল হয়ে উঠলাে এবং গোলাপ ফুল জন্ম দিলাে। তবে উপরােক্ত হাদীস সমূহ সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণের স্ব স্ব পরিভাষায় দস্তুর মতো বিশ্লেষণধর্মী বক্তব্য রেখেছেন। মাওয়াহেবে লাদুন্নিয়া নামক গ্রন্থে আবুল ফারাহ নাহরওয়ানী থেকে বর্ণিত আছে, উপরােক্ত হাদীস সমূহে যা যা বর্ণনা করা হয়েছে, তা নবী মুখতার (ﷺ) এর মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্যের সাগর থেকে এক বিন্দু মাত্র। পরওয়ারদিগার আলম তার প্রিয় হাবীব (ﷺ) কে যে সীমাহীন বৈশিষ্ট্য দ্বারা সম্মানিত করেছেন তার তুলনায় উপরোক্ত বর্ণনা নিতান্তই অপ্রতুল। ঐ সমস্ত বর্ণনা সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণের যা বিচার বিশ্লেষণ করেছেন তা তাদের তৈরি পরিভাষার আলোকে সনদের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তারা এ দৃষ্টিকোণ থেকে অবশ্যই আলােচনা করেন নি যে, নবী করীম (ﷺ) থেকে এরপর সংঘটিত হওয়া বা সুদূর পরাহত। ওয়াল্লাহু আ'লামু। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পবিত্র হস্তের সুঘ্রাণ

পবিত্র হস্তের সুঘ্রাণ নবী করীম (ﷺ) এর হস্ত মুবারকের বর্ণনায় হযরত জাবির ইবনে সামুরা (رضي الله عنه) এর হাদীসে আরে উল্লেখ করা হয়েছে, একদা নবী...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সময় মৃত্তিকা বিদীর্ণ হওয়া

প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সময় মৃত্তিকা বিদীর্ণ হওয়া হুজুর আকরাম (ﷺ) যখন কাযায়ে হাজত পড়ার অর্থাৎ পায়খানা ফরমানাের ইচ্ছা করতেন, তখন মাটিতে ফাটলের সৃষ্টি হয়ে যেতাে। যখন তিনি পায়খানা বা পেশাব ফরমাতেন যমীন তা নিজের ভিতরে লুকিয়ে নিতাই এবং সেই স্থানে কেবল একটি ঘ্রাণ ছড়িয়ে পড়ে। তার পায়খানা মুবারক কেউ কোনদিন দেখতে পাইনি। হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (رضي الله عنه) বর্ণনা করেন, হুজুর পাক (ﷺ) এস্তেঞ্জা সেরে যখন বায়তুল খোলা থেকে বের হবেন, তখন আমি সেখানে প্রবেশ করে পায়খানার কোনরূপ আলামত দেখতে পেতাম না (সুবহানআল্লাহ)  হুজুর পাক (ﷺ) তখন বলতেন, হে আয়েশা! তুমি কি জানােনা, আম্বিয়া কেরামের পবিত্র পেট থেকে যা কিছু বের হয় যমীন তা শোষণ করে নেয়। কাজেই তা দেখতে পাওয়া যায় না। জনৈক সাহাবী (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে, আমি এক সফরে হুজুর পাক (ﷺ) এর সঙ্গে ছিলাম। তিনি কাযায়ে হাজতের উদ্দেশ্যে এক জায়গায় তশরীফ নিয়ে গেলেন। তিনি কাজ শেষ করে যখন সে স্থান থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন আমি সেখানে উপস্থিত হলাম । কিন্তু পায়খানা বা পেশাবের কোনাে আলামতই আমি দেখতে পেলাম না। তবে কয়েকখানা ঢিলা শুধু পড়ে থাকতে দেখলাম। আমি ঢিলাগুলাে হাতে উঠিয়ে দিলাম। অনুভব করলাম সেগুলো থেকে পূতপবিত্র এক প্রকারের অপার্থিব সুবাস ছড়িয়ে পড়ছে। কাযী আয়ায মালেকী (رحمة الله) 'শেফা' নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আলেম সম্প্রদায় অবশ্য হুজুর পাক (ﷺ) এর পায়খানা পেশাবের পর অজুর প্রয়োজন আছে— একথাটি পক্ষপাতী। ইমাম শাফেয়ী (رحمة الله) এবং তার কোন কোন অনুসারীদের মত এরকম। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সময় মৃত্তিকা বিদীর্ণ হওয়া

প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সময় মৃত্তিকা বিদীর্ণ হওয়া হুজুর আকরাম (ﷺ) যখন কাযায়ে হাজত পড়ার অর্থাৎ পায়খানা ফরমানাের ইচ্ছা করতেন, তখন মাটিতে ফাটলের...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

পবিত্র প্রস্রাব

পবিত্র প্রস্রাব এখন আলোচনায় আসা যাক হুজুর পাক (ﷺ) এর পেশাব মোবারকের অবস্থা সম্পর্কে। তার পবিত্র প্রস্রাব অনেক সাহাবী অবলোকন করেছেন। হজরত উম্মে আয়মান (رضي الله عنه) যিনি হুজুর পাক (ﷺ) এর খেদমতে নিয়োজিত থাকেন, তিনি তা পান করেছিলেন। এই মর্মে বর্ণিত আছে যে, হুজুর পাক (ﷺ) রাত্রিবেলায় যে খাটে শয়ন করতেন, তার নীচে একখানা পেয়ালা রেখে দেওয়া হতো। যেনাে প্রয়োজনে তিনি তাতে পেশাব করতে পারেন। এক রাতে নবী করীম (ﷺ) উক্ত পেয়ালার মধ্যে পেশাব করলেন। সকাল হলে তিনি হজরত উম্মে আয়মান (رضي الله عنه) কে বললেন, খাটের নিচে একটি প্রস্রাব ভর্তি পেয়ালা আছে এগুলো বাইরে ফেলে দিয়ে এসাে। হজরত উম্মে আয়মান (رضي الله عنه) বললেন, আল্লাহর কসম, রাতে আমার পিপাসা পেয়েছিল তাই আমি তা পান করে ফেলেছি। একথা শুনে হুজুর পাক (ﷺ) মৃদু হাসলেন। তবে তাকে মুখ ধৌত করে নেয়ার কোনাে হুকুমও করেন নি বা ভবিষ্যতে এরূপ কাজ করতে মানা করেন নি। বরং বললেন, এখন থেকে তােমার আর কোনাে পেটের অসুখ হবেনা। কতোইনা সৌভাগ্য! কতোইনা খোশ নসীব।(আল্লাহু আকবর) এক মহিলা তার নাম ছিল বারাকাহ (رضي الله عنه)। তিনি হুজুর পাক (ﷺ) এর খেদমতে থাকবে। তিনি একদা হুজুর পাক (ﷺ) এর পেশাব মুবারক পান করে ফেলেছিলেন। হুজুর তাকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন, হে উম্মে ইউসুফ তুমি চির সুস্থ হয়ে গেছে। তোমার কখনও কোনো অসুখ হবে না। এরপর দেখা গিয়েছে যে, উক্ত মহিলা মরণব্যাধি ছাড়া জীবনে আর কোন রোগে আক্রান্ত হননি। কোন কোন বর্ণনায় এরকম পাওয়া যায়, এক ব্যক্তি হুজুর (ﷺ) এর পেশাব মোবারক পান করেছিলেন। এর ফলে তার সমস্ত শরীর থেকে সারা জীবন সুঘ্রাণ ছড়াতে থাকে। এমন কি তার বংশধরদের ভেতরে কয়েক পুরুষ পর্যন্ত উক্ত সুঘ্রাণ পাওয়া যেতে। তবে মাওয়াহেব ও শিফা গ্রন্থদ্বয়ের শেষোক্ত বর্ণনা দুটি পাওয়া যায় না। এক বর্ণনায় পাওয়া যায়, সাহাবায়ে কেরাম হুজুর আকরম (ﷺ) এর পেশাব মুবারক ও রক্ত বরকতময় মনে করতেন। রক্ত পান করার ঘটনা তাকে একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে। ঐ হাজ্জাম, যে হুজুর পাক (ﷺ) এর দেহে সিঙ্গা লাগাতেন। তিনিতাে সিঙ্গা দিয়ে টানা রক্ত মুবারক বের করে এনে অবলীলাক্রমে তা গলাধঃকরণ করে নিতেন। হুজুর (ﷺ) একবার তাকে জিজ্ঞেস করলেন, তুমি রক্ত কি করেছ? লােকটি বললেন, আমি রক্ত বের করে আমার পেটের মধ্যেই রেখে দিয়েছি। আমি এটা কামনা করি না যে হুজুরের দেহ মুবারকের রক্ত মাটিতে পড়ুক। একথা শুনে হুজুর (ﷺ) বললেন, নিঃসন্দেহে তুমি আপন আশ্রয় খুঁজে নিয়েছে এবং নিজেকে সুরক্ষিত করে নিয়েছে। অর্থাৎ এ ওসীলায় তুমি রোগ ব্যাধি থেকে নিরাপদ হয়ে গেলে। উহুদের যুদ্ধের দিন হুজুর আকরম (ﷺ) আহত হয়ে গেলেন, তখন হজরত আবু সাঈদ (رضي الله عنه) এর পিতা হযরত মালেক ইবন সিনান (رضي الله عنه) নিজের জিহ্বা দিয়ে হুজুরের যখম থেকে রক্ত চুষে চেটে যখমকে পরিষ্কার করে দিয়েছিলেন। লোকেরা বললাে, মুখ থেকে রক্ত বাইরে ফেলে দাও। তিনি এতে অসম্মতি প্রকাশ করে বললেন, আল্লাহর কসম, হুজুর পাক (ﷺ) এর রক্ত মুবারক আমি যমীনে পড়তে দেবােনা। তিনি রক্ত গিলে ফেললেন। তখন হুজুর আকরম (ﷺ) বললেন, কেউ যদি এ মুহূর্তে কোনাে জান্নাতী লােককে দেখতে চায়, সে যেনাে এই ব্যক্তিকে দেখে নেয়। (সুবহানআল্লাহ)  হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (رضي الله عنه) বলেন, হুজুর আকরম (ﷺ) একদিন সিঙ্গা লাগালেন এবং তার পবিত্র রক্ত আমাকে দিয়ে বললেন, এ রক্ত এমন একস্থানে মিশিয়ে দাও যেখানে মানুষের দৃষ্টি পড়েনা। আমি পবিত্র রক্ত গ্রহণ করলাম এবং পান করে নিলাম। কারণ আমি ভাবলাম, এর চেয়ে গােপন স্থান আর কিছু হতে পারে না। এতে নবী করিম (ﷺ) খুশী হয়ে আমাকে লক্ষ্য করে বললেন, ওহে! লােকেরা তােমার থেকে আর তুমি লোকদের থেকে (উপকৃত হবে)। হুজুর পাক (ﷺ) এর পবিত্র মুখনিঃসৃত বাক্যখানিতে রূপক ভঙ্গিতে এটাই ব্যক্ত হচ্ছিলাে যে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (رضي الله عنه) ভবিষ্যতে একদিন বীরত্ত্ব ও বাহাদুরীর এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত স্থাপন করতে সমর্থ হবেন--যা তাঁর পবিত্র রক্ত পান করার বরকতে হাসিল হবে। তিনিই তাে ঐ আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের যিনি কুখ্যাত ইয়াযীদের বায়াতকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং মক্কা মুকাররমায় অবস্থান নিয়েছিলেন। তার সমাবেশে হেযায, ইয়ামন, ইরাক ও খুরাসান থেকে দলে দলে লােকজন এসে সমবেত হয়েছিলাে। অবশ্য পরে আব্দুল মালিক ইবন মারওয়ানের রাজত্বকালে হাজ্জায ইবন ইউসুফ তাকে শহীদ করে দিয়েছিলাে। এক বর্ণনায় এরকম পাওয়া যায়, হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের হুজুর পাক (ﷺ) এর খুন মুবারক পান করার পর তিনি তাকে বলেছিলেন, দোযখের অগ্নি তােমাকে স্পর্শ করবে না, যদি কসম করা থেকে বেঁচে থাকো। এ সমস্ত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়, হুজুর আকরম (ﷺ) এর পেশাব ও রক্ত পূতপবিত্র ছিলাে।এর আলােকেই বিধান সূচিত হবে তার অন্যান্য দেহবর্জ্য সম্পর্কেও। বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাকার আল্লামা আইনী (رحمة الله) বলেন, উপরােক্ত মাসআলা সম্পর্কে ইমাম আযম আবু হানীফা (رحمة الله) এর মযহাবও একমত। শায়খ ইবন হাজার মক্কী (رحمة الله) বলেন, হুজুর আকরম (ﷺ) এর দেহবর্জ্য যে পবিত্র, এ সম্পর্কে বহু উজ্জ্বল দলীল প্রমাণ রয়েছে। আমাদের আয়েম্মায়ে কেরাম - এ সকলকে হুজুর আকরম (ﷺ) এর বিশেষত্ব হিসাবে গণনা করেন। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

পবিত্র প্রস্রাব

পবিত্র প্রস্রাব এখন আলোচনায় আসা যাক হুজুর পাক (ﷺ) এর পেশাব মোবারকের অবস্থা সম্পর্কে। তার পবিত্র প্রস্রাব অনেক সাহাবী অবলোকন করেছেন। হজরত উম...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

দাম্পত্য জীবন

দাম্পত্য জীবন এখন আলােচনায় আসা যাক হুজুর আকরম (ﷺ) তাঁর পূতপবিত্র স্ত্রীগণের সঙ্গে কি রকম আচরণ করতেন, এই প্রসংগে। যদিও এ বিষয়টির আলােচনা বাহ্যতঃ পেট পিঠ ও বক্ষ মুবারকের আলােচনার সাথে সংশ্লিষ্ট বলে মনে হয়। আমার নিকট কিন্তু এ স্থানটিই এই বিষয়ে আলােচনার প্রকৃত স্থান হিসাবে প্রতীয়মান হয়েছে। বিবাহে বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে। তন্মধ্যে সর্বপ্রথম উপকার হলাে প্রজনন সংরক্ষণ বা বংশধারা রক্ষা করা। এছাড়াও আনন্দ উপভােগ করা, আল্লাহর দেয়া নেয়ামত থেকে উপকৃত হওয়া এবং স্বাস্থ্য রক্ষা করা ইত্যাদি অনেক উপকারিতা রয়েছে। প্রজননের মূল পদার্থ বীর্য দীর্ঘক্ষণ পর্যন্ত দেহের ভিতরে সংরক্ষিত করে রাখা এবং সহবাস না করার কারণে কঠিন ব্যাধি সৃষ্টি হওয়ার সমূহ সম্ভাবনা থাকে। শারীরিক শক্তির মধ্যে স্থবিরতা আসে এবং অঙ্গ প্রত্যঙ্গে দুর্বলতা সৃষ্টি হয়। স্ত্রীগণকে মহব্বত করা এবং (শর্ত ও ক্ষমতা অনুসারে) একাধিক বিবাহ করাও এক প্রকারের পূর্ণতা। এ গুণটি এমন এক মাকামের ব্যাপার যার কামালিয়াতের হাকীকত সম্পর্কে অবহিত হতে অক্ষম লোকের জ্ঞান আচ্ছাদিত হয়ে আছে। এহেন অজ্ঞ মূর্খরা স্ত্রীগণের সঙ্গে সহবাস ও মেলামেশা করাটাকে অপরিণামদর্শীতা, ক্ষতি, দোষ ও নিছক আমােদ স্ফুর্তি অন্তর্ভুক্ত কাজ বলে মনে করে থাকে। জ্ঞানের অভাব, বুদ্ধির স্বল্পতা এবং বৈরাগ্যের দিকে কারও রুচি আকর্ষিত থাকলে এরকম মন্তব্য করা সম্ভব। এই সৃষ্টি জগতের হাকীকত, এর যাবতীয় বস্তুর একিভূতি, সৃষ্টিকরা, সৃষ্টি হওয়া, প্রতিক্রিয়া করা, প্রতিক্রিয়া হওয়া, তথা সৃষ্টজগতের বহিঃপ্রকাশ হওয়া - এসব কিছুরই চূড়ান্ত কারণ যতটুকু তার মধ্যে বিদ্যমান আছে অন্য কারও মধ্যে তা নেই। হুজুর আকরম (ﷺ) এর পরিচ্ছন্ন কাজ ও আমল এজগতের কার্যাবলীর বিশুদ্ধতার জন্য প্রত্যায়ন এবং প্রমাণ। এ কিতাবের শেষাংশে আযওয়াজে মুতাহহারা শিরোনামে এ প্রসংগের অবশিষ্ট আলােচনা করা হবে। ইন-শা আল্লাহ্! সাইয়্যেদুনা হযরত আনাস (رضي الله عنه) কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে আছে, হুজুর আনওয়ার (ﷺ) এক রাত্রিতে তাঁর এগারজন স্ত্রীর নিকট গমন করতে পারতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি হজরত আনাস (رضي الله عنه) কে সবিষ্ময়ে প্রশ্ন করলাম, হুজুর কি এতই শক্তি রাখেন? তখন হযরত আনাস (رضي الله عنه) বললেন, আমরা পরস্পরে বলাবলি করতাম, হুজুর (ﷺ) কে আল্লাহতায়ালা ত্রিশ জন পুরুষের শক্তি প্রদান করেছেন। হাদীস খানা ইমাম বুখারী (رحمة الله) বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় হুজুর (ﷺ) এর জান্নাতী চল্লিশজন পুরুষের শক্তি ছিলাে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। এ সম্পর্কে আরও সুস্পষ্ট বর্ণনা এরকম এসেছে যে, জান্নাতী একজন পুরুষ দুনিয়ার একশ’ পুরুষের সমান শক্তির অধিকারী হবে। অপর এক বর্ণনায় এসেছে, হুজুর (ﷺ) এরশাদ করেছেন একদা জিব্রাইল (عليه السلام) খাবার ভর্তি একটি ডেক আমার কাছে নিয়ে এলেন। আমি তা থেকে কিছু খাবার গ্রহণ করলাম। তাতে আমার ভিতরে চল্লিশজন পুরুষের সমান পুরুষত্ব শক্তি এসে গেলে। কাজী আয়াজ (رحمة الله) শেফা' নামক গ্রন্থে হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (رضي الله عنه) থেকে বর্ণনা করেছেন, হযরত আয়েশা (رضي الله عنه) বলেন, আমি রাসূলে খোদা (ﷺ) এর লজ্জাস্থান কখনো দর্শন দেখান না। আরেক বিবরণ আছে, হুজুর (ﷺ) কখনও হযরত আয়েশা (رضي الله عنه) এর লজ্জাস্থান দেখেননি এবং হযরত আয়েশা (رضي الله عنه) ও হুজুর (ﷺ) এর লজ্জাস্থান দেখেননি। হুজুর আকরাম (ﷺ) হযরত আলী মর্তুজা (رضي الله عنه) কে ওসিয়ত করে গিয়েছিলেন যে, (আমার ওফাতের পর) তুমি ব্যতীত অন্য কেউ যেন আমাকে গোসল না দেয় এবং কারও নযর যেনাে আমার লজ্জাস্থানের দিকে না পড়ে। কেননা আমার লজ্জাস্থানের দিকে যদি কারো নজর পড়ে তবে তার দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এটি ছিল তার শারীরিক পূর্ণতার প্রমাণ। আর তার রূহানী শক্তিতে এমন ছিল যে নভো মন্ডলের গতিকে তিনি থামিয়ে দিতে পারেন। বরং নভোমন্ডল তার নিজস্ব গতিতে অনুকূলে কখনও কখনও চলতে পারেনা। অস্তমিত সূর্য পুনরায় উদিত করে দেয়ার ঘটনাকে তার জাজ্জবল্য প্রমাণ,যার বর্ণনা হাদীস শরীফে এসেছে। এটা সম্মান অর্জন এবং শিক্ষা গ্রহণ করার মাকাম। কেননা হুজুর পাক (ﷺ) এর জীবন- যাপন ও পানাহারের অবস্থা এ রকম ছিলো যে, কখনও তিনি উদরপূর্তি করে পরিতৃপ্তির সাথে খাদ্য গ্রহণ করেন নি। শুধুমাত্র যবের রুটিই যথেষ্ট মনে করতেন। পানাহারের অবস্থা এরকম হওয়া সত্বেও হুজুর আকরম (ﷺ) এর পবিত্র দৈহিক শক্তি ও সামর্থ্য উপরোক্ত অবস্থাবলী মোজেজার ভিতরে গণ্য হয়ে থাকে। ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

দাম্পত্য জীবন

দাম্পত্য জীবন এখন আলােচনায় আসা যাক হুজুর আকরম (ﷺ) তাঁর পূতপবিত্র স্ত্রীগণের সঙ্গে কি রকম আচরণ করতেন, এই প্রসংগে। যদিও এ বিষয়টির আলােচনা বা...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

স্বপ্নদোষ থেকে নিরাপদ থাকা

স্বপ্নদোষ থেকে নিরাপদ থাকা হুজুর আকরাম (ﷺ) এহতেশাম বা স্বপ্নদোষ থেকে নিরাপদ ছিলেন। সাইয়্যিদুনা হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে, কোনো নবীর কখনো স্বপ্নদোষ হয় না। কেননা স্বপ্নদোষ শয়তানের আছর থেকে হয়ে থাকে। হাদীস খানা তিবরানী (رضي الله عنه) বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে, হুজুর আকরম (ﷺ) রমজান মাসে ফজরের সময় (অর্থাৎ সুবহে সাদিকের পূর্বে) এহতেলাম ব্যতীত জুনুবী হবেন। (স্ত্রী সহবাসের পর গোসল ওয়াজিব হলে সেই ব্যক্তি কে জুনুবী বলা হয়)। অতঃপর তিনি গোসল করে রোজা রাখতেন। হাদীস শরীফে 'এহতেলাম ব্যতীত কথাটির উল্লেখ থেকে এমন একটি ধারণা সৃষ্টি হয় যে, হুজুর পাক (ﷺ) এর শানে এহতেশাম হওয়ার সম্পর্ক লাগানাে ‘বৈধ'। অর্থাৎ তার দ্বারা হওয়া সম্ভব। নয়তাে এস্তেসনা করার অর্থ কি? এর উত্তর হচ্ছে এই যে, এস্তেসনার ভিত্তিটা জায়েয না হওয়ার উপর। আর যে কয়েদ' করা হয়েছে এটি হচ্ছে কয়েদে এত্তেফাকী'। অর্থাৎ এতেহলাম হওয়াটা সম্ভব এটা বুঝাচ্ছে। আর বর্ণনাটি হচ্ছে বাস্তবতার নিরিখে। অর্থাৎ হুজুর আকরাম (ﷺ) এর গােসল ছিল সহবাসের কারণে। এহতেলামের কারণে নয়। কেননা এহতেলাম তাই তার শানে প্রযোজ্য নয়। উপরােক্ত হাদীসের ব্যাখ্যা যদি এরূপ না হয়, তবে তাে হাদীসের মমার্থ দাঁড়ায় এরকম, এহতেলাম এর সাথে যদি সহবাস জনিত জানাবাত হয় তবে গোসল ফরজ হবে না। বস্তুতঃ এটি হচ্ছে একটি ভ্রান্ত ধারণা। আল্লামা কুরতুবী (رحمة الله) বলেন, বিশুদ্ধ কথা এইযে, এহতেলাম হওয়া তাঁর সম্মানে বৈধই নয়। যেহেতু স্বপ্নদোষ হলাে শয়তানের কাজ। হুজুর আনওয়ার (ﷺ) তা থেকে সম্পূর্ণ নিরাপদ ছিলেন। রোজা সংক্রান্ত হাদীসে আছে যে, এহতেলাম ব্যতীত কথাটির উল্লেখ হয়েছে তার মর্মার্থ হচ্ছে স্বপ্নে কিছু দেখা ব্যতীত নির্গত হওয়া। (তাও তার দ্বারা সংঘটিত হয় নি)। কেননা স্বপ্নদোষ কালে যা দেখানো হয়, তা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। কাজী আয়াজ (رحمة الله) উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় এ কথা বলেন, হুজুর (ﷺ) যে গোসল করেছিলেন তা সহবাসের পর কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর হয়েছিল। এ প্রসঙ্গের সমাপ্তি টানা হচ্ছে সুদীর্ঘ একটি হাদীছ দ্বারা, যা আহলে বিয়ের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। হাদীস খানা সাইয়্যিদুনা ইমাম হাসান (رضي الله عنه) ও সাইয়্যেদুনা ইমাম হুসায়ন (رضي الله عنه) বর্ণনা করেছেন। এতে হুজুর আকরাম (ﷺ) এর হুলিয়া মোবারক, তার চরিত্র ও অভ্যাস সমূহের বর্ণনা রয়েছে। ইমাম হাসান (رضي الله عنه) বলেন, আমি একদা আমার ফুফু হযরত হিন্দ বিনতে আবী হালাহ (رضي الله عنه) এর নিকট হুজুর আকরাম (ﷺ) এর হুলিয়া মুবারক সম্পর্কে প্রশ্ন করলাম। আর মনে মনে আমি এটাও কামনা করছিলাম যে, আমার সাথে যা সম্পৃক্ত সে সকল কথাগুলিও এই বর্ণনার মাধ্যমে এসে যাক। অর্থাৎ আমি মনে করলাম, হুজুর পাক (ﷺ) এর হুলিয়া মুবারকের আকৃতিগত মিল হয়তাে আমার মধ্যেও আছে। কেননা ইমাম হাসান (رضي الله عنه) এর আকৃতি হুজুর পাক (ﷺ) এর হুলিয়া মুবারকের সাথে এতাে বেশী সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলাে যে, তখন এমন একটি প্রচলন ছিলাে, কেউ যদি স্বপ্নযােগে হুজুর (ﷺ) কে দেখতাে তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হতাে, হুজুরকে কি রকম আকৃতিতে দেখেছেন। সে যদি বলে ইমাম হাসান (رضي الله عنه) এর মতাে, তখন বলা হতাে, সে ঠিকই দেখেছে। ইমাম হাসান (رضي الله عنه) এর প্রশ্নের পরিপ্রেক্ষিতে হিন্দ বিনতে আবী হালা (رضي الله عنه) বললেন, হুজুর পাক (ﷺ) আযীম, বুযুর্গী ও শান শওকতময় দেহের অধিকারী ছিলেন। পূর্ণিমার চাঁদের কিরণের ন্যায় তার চেহারা মুবারক জ্যোতির্ময় ছিলাে। হযরত ইমাম হাসান (رضي الله عنه) বলেন, এরপর আমি আবার হিন্দ বিনতে আবী হালা (رضي الله عنه) কে বললাম, হুজুর পাক (ﷺ) এর কথা বলার ভঙ্গিমা কিরকম ছিলাে, কথা শেষে কিভাবে চুপ থাকতেন ও কীরকম বলিষ্ঠ ছিলাে? তাঁর বাক্যাবলী এ সম্পর্কে আমাকে বলুন। তিনি বললেন, হুজুর পাক (ﷺ) সর্বদাই ধ্যানমগ্ন এবং চিন্তাযুক্ত থাকতেন। বিনা প্রয়ােজনে কোনাে কথা বলতেন না। নীরবতা দীর্ঘক্ষণ পর্যন্ত স্থায়ী থাকতাে। বাক্যের প্রকার ও সমাপ্তি মুখগহবরের কোণ থেকে হতাে। অর্থাৎ পরিপূর্ণ, সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধভাবে মুখের ভিতর থেকে শব্দ বের করে আনতেন। ভাঙ্গা ভাঙ্গা ও অপূর্ণ কথা তিনি কখনও বলতেন না। তার বাক্যের বৈশিষ্ট্য ছিলাে জামেউল কালাম'। ভাবের গভীরতায় পরিপূর্ণ সংক্ষিপ্ত কথা। এমর্মে হাদীস শরীফে এরকম উক্ত হয়েছে, আমাকে জামেউল কালাম' প্রদান করা হয়েছে এবং বাক্যকে আমার জন্য সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। পরিচ্ছন্ন ও ঝরঝরে কথা বলতেন হযরত । তার কথার মধ্যে কোন কিছুর কমতিও থাকতাে না আবার অতিরিক্ত কিছু থাকতাে না। তিনি নরম স্বভাবের ও প্রফুল্ল মেজাজের ছিলেন। কর্কশ ও বদমেযাজী ছিলেন না। নেয়ামত সে যতাে অল্পই হােক না কেন তার সম্মান করতেন। কানে জিনিসের দোষ বর্ণনা করতেন না। খানা যে ধরনের হােকনা কেনাে গ্রহণ করতেন। কারও বা কোনাে কিছুর দোষ বর্ণনা করতেন না। মন্দ হলে তার প্রশংসাও করতেন না, যেমন চাটুকার লােকদের অভ্যাস। তার রাগত অবস্থার সামনে কেউ দাঁড়িয়ে থাকার সাহস পেতােনা। যখন কেউ কোনাে অন্যায়ের ক্ষেত্রে সীমা লংঘন করে ফেলে তখন তিনি রাগান্বিত হতেন। কারও হক বা অধিকার সংক্রান্ত ব্যাপার হয়ে থাকলে তার বদলা তিনি নিয়েই ছাড়তেন। তবে তিনি নিজের হকের ব্যাপারে কখনও কারও প্রতি রাগ করতেন না এবং প্রতিশােধও গ্রহণ করতেন নাযদি সেটা দুনিয়াবী ব্যাপারে হয়ে থাকতাে। হুজুর পাক (ﷺ) কোনাে কিছুর প্রতি ইশারা করলে পুরা হাত দিয়েই করতেন। শুধুমাত্র হাতের আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করতেন না। বিশ্ময় প্রকাশকালে হুজুর (ﷺ) স্বীয় হাত মুবারককে ঐ রকম আকৃতি করে বের করতেন, মানব সন্তান ভূমিষ্ঠকালে হাত যেরকম আকৃতির থাকে। কথাবার্তা বলার সময় ডান হাতের আঙ্গুল বাম হাতের তালুর উপর স্থাপন করতেন। হুজুর আকরম (ﷺ) এর এ সমুদয় অভ্যাসসমূহ আল্লাহ তাআলার নিকট বড়ই পছন্দনীয় ছিলাে। এ সমস্ত সম্মানিত স্বভাবগুলির ভিতরে নিঃসন্দেহে কোনাে না কোনাে সৃক্ষ্ম হেকমত নিহিত, যার ভেদ ও রহস্য সম্পর্কে অবহিত হতে মানুষের জ্ঞান বুদ্ধি অক্ষম হতে বাধ্য। আল্লাহপাকই ভাল জানেন। তিনি যখন রাগান্বিত হতেন তখন চেহারা মুবারক ও পার্শ্ব সেদিক থেকে ফিরিয়ে নিতেন। আনন্দ ও উৎফুল্লতার সময় এবং যখন কোনাে কাম্য জিনিস পেয়ে যেতেন, তখন মুবারক চক্ষুদ্বয়কে বন্ধ করে দিতেন। অধিকাংশ সময় তিনি যখন হাসতেন তখন তাবাসসুম (মুচকি হাসতেন। মুচকি হাসির সময় হুজুর (ﷺ) এর স্বচ্ছ পরিষ্কার পবিত্র দস্তরাজি শ্বেতশুভ্র তুষারখন্ডের মতাে ঝকমক করতাে। সাইয়্যেদুনা ইমাম হাসান (رضي الله عنه) বলেন, আমি উপরোক্ত হাদীস খানা হিন্দ বিনতি আবী হালা (رضي الله عنه) থেকে শােনার পর বেশ কিছুদিন পর্যন্ত তা আমার ভাই ইমাম হােসেন (رضي الله عنه) থেকে গােপন রাখি। পরবর্তীতে তা যখন আমার ভাইয়ের কাছে বর্ণনা করলাম, তখন বুঝতে পারলাম যে তিনি এ হাদীছ সম্পর্কে পূর্ব থেকেই অবহিত আছেন। শুধু তাই নয়, তিনি আমার পিতা সাইয়্যেদুনা আলী (কঃ) এর কাছে এই হাদিস সম্পর্কে বহুবার জিজ্ঞাসাবাদও করেছিলেন। হুজুর আকরম (ﷺ) এর গমনাগমন, আকৃতি প্রকৃতি উঠাবসা—সবকিছুই তিনি জেনে নিয়েছিলেন। এ সম্পর্কে হজরত ইমাম হোসাইন বর্ণনা করেন, আমি আমার সম্মানিত পিতা আলী (رضي الله عنه) কে হুজুর আকরম (ﷺ) এর ঘরে প্রবেশ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম । বললাম, হুজুর আকরম (ﷺ) যখন ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি কি করতেন? তিনি (হজরত আলী (رضي الله عنه) বললেন, হুজুর (ﷺ) যখন তাঁর পবিত্র গৃহাঙ্গনে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর সময়কে তিনটি ভাগে বিভক্ত করতেন। একভাগ আল্লাহর জন্য অর্থাৎ এক ভাগে ইবাদত করতেন। যদিও সর্বদা তিনি ইবাদতেই মশগুল থাকতেন। এখানে এ ইবাদতের অর্থ হচ্ছে বিশেষভাবে আল্লাহর ইবাদত করতেন। এই সময়ের মধ্যে পরিবার পরিজনের, নিজের এবং অন্য কারো হক অন্তর্ভূত থাকতাে না। দ্বিতীয় অংশ পরিবার পরিজনের জন্য রাখতেন। অর্থাৎ এসময় তাদের হক আদায় করতেন। তাদের সঙ্গে কথাবার্তা বলতেন, কোনাে অভাব অভিযােগ থাকলে তা পূরণ করতেন এবং তাদের সঙ্গে সহ অবস্থান করতেন। তাদেরকে সঙ্গ প্রদান করতেন। আর তৃতীয় অংশ নিজের জন্য রাখতেন। এ সময়ে তিনি নিজের পবিত্র শরীরের হক আদায় করতেন। অর্থাৎ বিশ্রাম গ্রহণ করতেন। নিদ্রা যেতেন বা এজাতীয় কাজ করতেন। অতঃপর এ অংশকেও দুভাগে ভাগ করতেন। একভাগ নিজের জন্য আরেকভাগ অন্যান্য মানুষের জন্য। এ অংশে তিনি অন্য লোকদের কে শরিক করে নিতেন। এ বন্টনের প্রকৃতি ছিল এরকম— হুজুর (ﷺ) তার খাছ খাছ সাহাবীগণকে সময় দিতেন। সাধারণ মানুষের প্রয়োজনের কথা শুনতেন এবং তার বিধিব্যবস্থা করে দিবেন। খাছ খাছ সাহাবীগণকে তার মোবারক মজলিসের ফায়দা প্রদান। করতেন। যাতে তাদের মাধ্যমে অন্যরা উপকৃত হতে পারে। মোটকথা, প্রথমে একবার খাছ সাহাবীগণকে কোন মাধ্যম ব্যতিরেকে সরাসরি ফায়দা প্রদান করতেন। এরপর সাধারণ লােকদেরকে উপলক্ষ্য করে পুনর্বার তাদেরকে ফায়দা প্রদান করতেন। এহেন ফায়দা প্রদান ও নসীহত করার ক্ষেত্রে হুজুর (ﷺ) কৃপণতা বশতঃ ঐ সমস্ত লোকদের থেকে কিছুই অবশিষ্ট রেখে দিলেন না, অবারিত ধারায় ফায়দা প্রদান করে যেতেন। লোকদের অবস্থা ও যােগ্যতা অনুসারে তিনি তাদেরকে অনুগ্রহ প্রদান করতেন। হুজুর আকরম (ﷺ) এর পূতপবিত্র জীবন ও মহিমান্বিত স্বভাবের মধ্যে যে সমস্ত মহান জন নিবেদিতপ্রাণ ছিলেন তাদের বেলায় এবং আলেম ফাযেল ও পরিশােধিত ও সােহবতধন্য ব্যক্তিবর্গের বেলায় হুজুর (ﷺ) এর গৃহাভ্যন্তরে প্রবেশ করার অনুমতি ছিল। উপরােক্ত গুণের অধিকারীগণের বেলায় হুজুর (ﷺ) তাঁর পবিত্র মজলিশে যােগদান করার ব্যাপারে বিশেষত্ব প্রদান করতেন। তাদের সম্মান ও মর্যাদা অনুসারে দ্বীনী কাজে তাদেরকে দায়িত্ব প্রদান করতেন। মােটকথা এই, যে ব্যক্তি হুজুর (ﷺ) এর মজলিশে বা দ্বীনদারীতে যতাে বেশী বিশেষত্ব ও স্বাতন্ত্র অধিকারী হতেন, তিনি ঐ পরিমাণে হুজুর আকরাম (ﷺ) এর দান এবং অনুগ্রহ অধিকতর উপযোগী হতেন। তিনি মানুষের অভাব পূরণ করা ও আসহাবগণের উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকতেন এবং তাদেরকে উদ্দেশ্য করে বলতেন, তোমাদের মধ্যে যারা এ পবিত্র মজলিসে উপস্থিত আছে তাদের উপর কর্তব্য যাঁরা উপস্থিত নেই তাদের কাছে আমার বাণী পৌছে দেয়া। তিনি তাদেরকে উদ্দেশ্য করে আরও বলতেন, যারা আমার দরবারে উপস্থিত হয়ে আপন আপন প্রয়োজনের কথা ব্যক্ত করতে পারে না, তাদের পক্ষ থেকে সে সমস্ত প্রয়োজনের কথা আমার কাছে পৌছিয়ে দাও। তা তোমাদের উপর ফরজ। হুজুর আকরাম (ﷺ) ইরশাদ করেছেন, প্রয়োজন পূরণ করতে পারে এমন ব্যক্তির কাছে যদি কেউ নিজের প্রয়ােজনের কথা ব্যক্ত করতে না পারে তখন অপর কেউ যদি অক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে তার প্রয়ােজনের কথাটা পাঠিয়ে দেয়, তাহলে কিয়ামতের দিন আল্লাহ পাক সেই ব্যক্তিকে কদমের দৃঢ়তা দান করবে। উপরোক্ত বর্ণনা দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, হুজুর আকরম (ﷺ) ব্যক্তিগত প্রয়ােজন পেশ করার কথা উল্লেখ করেননি। হুজুর আকরাম (ﷺ) এর দরবারে এমন হাজত পেশ করা হবে দ্বীন ও দুনিয়া উভয় দিক দিয়েই যার প্রয়ােজন রয়েছে। এছাড়া তাঁর পবিত্র মজলিশে অন্য কোনাে প্রসঙ্গে আলােচনা হতাে না। বিশেষ করে অনর্থক কথাবার্তা হতােনা। মানুষ তার দরবারের এলেম, খায়ের ও বরকত থেকে ফয়েজ প্রাপ্ত হয়ে অন্য লোকের কাছে যেতেন এবং তাদের পথ প্রদর্শনের কাজে নিয়োজিত হলেন। সাইয়্যিদুনা হযরত ইমাম হোসেন (رضي الله عنه) তার ওয়ালিদ সাহেব হজরত আলী মর্তুজা (رضي الله عنه) এর কাছে হুজুর আকরাম (ﷺ) এর বাইরে তশরীফ নেয়া এবং সাহাবাগণের সঙ্গে উপবেশনের ধরন কি রকম ছিলাে, এ সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন। হজরত আলী (رضي الله عنه) বললেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) স্বীয় জিহ্বা মুবারককে বন্ধ রাখতেন এবং তার হেফাযত করতেন। তবে যে সমস্ত কথায় মানুষের উপকার হবে তা তিনি ব্যক্তি করতেন। يفزن  এই শব্দটি خزن থেকে উৎপত্তি, যার অর্থ ভাণ্ডারে মাল সংরক্ষণ করা। এ কথাটি অই দিকই ইঙ্গিত করছে যে, হুজুর আকরম (ﷺ) এর পবিত্র হৃদয় যা হাকীকত ও মারেফতে পরিপূর্ণ ছিলাে, তাঁর কুঞ্জি ছিলাে তাঁর পবিত্র রসনা। উম্মতের জন্য যা উপকারী ও কল্যাণকর সে সমস্ত বিষয়ে তিনি জবান মুবারক খুলতেন। অন্যথায় মুখ বন্ধ রাখতেন। তিনি উম্মতের মনােরঞ্জন করতেন এবং নিজের সাহচর্য থেকে যাতে দূরে সরে যায় তা থেকে উম্মতকে ক্ষমা করেন। প্রকৃত প্রস্তাবে এ মহৎ কাজটি আল্লাহ তায়ালার কাজ। যেমন আল্লাহপাক এরশাদ করেন, আল্লাহ তায়ালা এতই মেহেরবান যে, তিনি তােমাদের অন্তঃকরণে প্রেম ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। তিনি দুর্বল ঈমানদার লোকদের প্রতি বড়ই অনুগ্রহ করতেন। এ শ্রেণীর লােকদেরকে পবিত্র কুরআনের ভাষায় মুআল্লাফাতুল কুলুব' বলা হয়। প্রত্যেক সম্প্রদায়ের সম্মানিত ব্যক্তিকে তিনি সম্মান করতেন। এ জাতীয় লোক সেখানকার জনসাধারণের জন্য হাকিম বা সরদার হিসাবে নিয়ােজিত করতেন। এভাবে তাদেরকে সামনে রেখে হুজুর (ﷺ) জনসাধারণ থেকে কিছুটা পরােক্ষে থাকতেন। ইসলামের দুশমন যারা তাদের সম্পর্কে তিনি যথেষ্ট হুঁশিয়ার থাকতেন এবং তাদের আচরণের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন। মুসলমানদের যাতে কোনােরূপ ক্ষতি করতে না পারে সেজন্য তিনি সদাসচেতন দৃষ্টি রাখতেন। এটা অবশ্য তিনি করতেন 'আল্লাহ তায়ালা আপনাকে মানুষ থেকে হেফাযত করবেন আয়াত খানা নাযিল হওয়ার পূর্বে। অথবা সতর্ক দৃষ্টি রাখার মধ্যে এলেম ও হেকমত রয়েছে। এতে উম্মতকে শিক্ষা দেয়াই উদ্দেশ্য। সাধারণ লোকদের থেকে যে হুজুর (ﷺ) পরােক্ষে থাকতেন, তা প্রকৃতপ্রস্তাবে হুজুরের আত্মমর্যাদা ও শানশওকত প্রতিষ্ঠিত রাখার দিকে ইঙ্গিত বহন করে। যাতে করে তারা ভয়ভীতিহীন ও উন্নাসিক হতে না পারে। এই যে তিনি সতর্কতার সাথে চলতেন, মানুষের মেলামেশা থেকে নিজকে কিঞ্চিত দূরে রাখতেন, এ স্বত্বেও আত্মার প্রশস্ততা এবং সদাচরণের যে স্বভাবগত অভ্যাস তার ছিলাে, তা তিনি কখনও বর্জন করতেন না। তিনি স্বীয় সাহাবী বা সাথীগণকে তাদের হাল অবস্থা জিজ্ঞেস করতেন, তাদের মনকে খুশী রাখার জন্য চেষ্টা করতেন। মানুষদের কাছ থেকে পারস্পরিক হালঅবস্থা জেনে নিতেন, যাতে করে কারও কোনাে সমস্যা না থাকে। সকলেই ভালাে অবস্থায় দিনযাপন করতে পারে এবং একে অপরের প্রতি সদাচরণ করে। হুজুর (ﷺ) ভালাে কাজের জন্য সাহাবীগণকে উৎসাহ দিতেন, শক্তি যােগাতেন এবং প্রয়ােজনমতাে সাহায্য সহযােগিতা প্রদান করতেন। আর কাজ যদি যথাযথ না হতাে তবে তা সংশােধন করে দিতেন এবং মন্দ কাজের নিন্দা করতেন এবং তা থেকে বিরত থাকার শিক্ষা দিতেন। তাঁর মহিমান্বিত স্বভাবই ছিলে এরপর যে, তিনি ভালাে কিছু দেখলে তার প্রশংসা করতেন এবং মন্দের নিন্দা করতেন। মন্দ কাজ যে কেউ করুক, তাকে তিনি ভৎসনা করতেন। এতে কেউ কোনাে ক্ষতি করতে পারে এরকম মনে রেখে করতেন না। যে যতা বড়াে শক্তিধর এবং বাহ্যিক মর্যাদার অধিকারী লোক হােক না কেন তাকে বিন্দু পরিমাণ ভয় করতেন না। হুজুর আকরম (ﷺ) যে একজন থেকে অন্যজনের সংবাদ সংগ্রহ করতেন, তা কিন্তু গুপ্তচর মূলক প্রবণতার অন্তর্ভুত ছিলােনা। কেননা গুপ্তচরবৃত্তির উদ্দেশ্য হচ্ছে কারও গােপন দোষ অন্যের নিকট প্রকাশ করে দেয়া। হুজুর আকরম (ﷺ) যে একজনের দ্বারা অপরজনের অবস্থা জেনে নিতেন, তা ছিলাে প্রকাশ্য অবস্থা। কারও গােপন কোনাে দোষ নয়। তাও তিনি প্রতিপালন ও সংশোধনের উদ্দেশ্যে করতেন। তিনি সবক্ষেত্রেই ভারসাম্য রক্ষাকারী ছিলেন। অর্থাৎ তার যাবতীয় মহান কর্মধারা, সম্মানিত গুণাবলী— এ সবকিছু ভারসাম্যময় ও স্বাতন্ত্রশােভিত ছিলাে। তাঁর কাজের মধ্যে কখনও নিম্নগতি আবার কখনও উর্ধগতি হতো না। কাজের অবস্থা বিভিন্নতায় কখনও অতিরিক্ততা আবার কখনও স্বল্পতা ইত্যাদি অবস্থার সৃষ্টি হতো না। তিনি কখনো উম্মতের সৌজন্য, শালীনতা ও আদ্রতা শিক্ষা দিতে উদাসীন হতো না। সর্বদা তাদের পরিচালনা, পথ প্রদর্শন ও যত্ন নেয়ার ব্যাপারে মশগুল থাকতেন। তারা উত্তম আমল থেকে কখনও গাফেল হয়ে যায় কিনা এ ব্যাপারে সতর্ক থাকতেন। উম্মতের উপর ফরজ হয়ে যায় কিনা এ আশংকায় কঠিন কোনাে ইবাদত চাপিয়ে দিতেন না অথবা সর্বদাই করার জন্য বলতেন না। হুজুর (ﷺ) সর্বাবস্থায় সব কাজের জন্য প্রস্তুত থাকার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করতেন। যেমন সমরাস্ত্র এবং যুদ্ধের আসবাবপত্র প্রস্তুত রাখতে উৎসাহ দিতেন। শুধু তাই নয়, এগুলির সরবরাহ ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য যা যা প্রয়ােজন তার ব্যবস্থা করতেন। হক বা অধিকার সংক্রান্ত ব্যাপারে কোনরূপ কার্পণ্য করেন না এবং এসব ব্যাপারে অতিরঞ্জিত কিছু করতেন না। সর্বদাই হক প্রতিষ্ঠা করা এবং প্রতিষ্ঠিত রাখার মাধ্যমে নিয়োজিত থাকেন। তাঁর দরবারে নৈকট্যপ্রাপ্ত গণ এবং সাহেব গ্রহণকারী হযরত গুণ সকলেই ছিলেন সৎকর্মশীল। এ মহান দরবারে অধিকতর মর্যাদাবান এবং নৈকট্য লাভকারী তারাই হবেন, যারা ছিলেন আপামর মানুষের জন্য অধিকতর কল্যাণকামী। সাইয়্যিদুনা হযরত ইমাম হোসাইন (رضي الله عنه) বলেন, আমি আমার পরম শ্রদ্ধেয় পিতা সাইয়্যেদুনা হজরত আলী মুর্তজা (رضي الله عنه) কে হুজুর আকরম (ﷺ) এর দরবারের নিয়ম কানুন ও আদব সম্মান কি রকম ছিলাে, এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম । হুজুর আকরম (ﷺ) এর সঙ্গে তাঁর সাহচর্য কি রকম ছিল এ সম্পর্কে আমি আমার ওয়ালিদ সাহেব জিজ্ঞেস করলাম । তিনি জবাব দিলেন, হুজুর আকরম (ﷺ) উঠতে বসতে এমনকি সর্বাবস্থায় আল্লাহ তায়ালার জিকিরে রত থাকতেন। যখন কোন মজলিসে যোগদান করতেন, যেখানে জায়গা পেতেন সেখানেই বসে যেতেন। কোনাে উচু আসন বা বিশেষ কোনাে স্থানে বসার ইচ্ছা পােষণ করতেন না। নিজের বসার জন্য বিশেষ কোনাে জায়গা নির্ধারিত করে রাখতেন না। তিনি উম্মতকেও এরূপ শিক্ষা প্রদান করতেন। উঁচু আসন বা বিশেষ স্থানের আকাংখা করতে নিষেধ করতেন। হুজুর আকরম (ﷺ) স্বীয় অনুগ্রহ, আত্মিক মনযােগ ও লক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে মজলিশের সকলকে ধন্য করতেন। কেন এরকম মনে করার অবকাশ পেতে যে, অমুক ব্যক্তি হয়তাে তুলনামূলক ভাবে রাসূল (ﷺ) এর নিকট অধিকতর সম্মানিত, অধিকতর নৈকট্যপ্রাপ্ত বা তার সাহচর্যে অধিকতর ধন্য। তিনি মানুষ যােগ্যতা ও অবস্থা অনুসারে গুরত্ব প্রদান করতেন। কোনাে লােক যে কোনাে প্রয়োজনে হুজুর আকরম (ﷺ) এর কাছে আসার পর প্রয়ােজন মিটে গেলেও চলে যাওয়ার জন্য তাগিদ দিতেন না বরং স্বেচ্ছায় চলে যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন। এমন কি তারা স্বেচ্ছাপ্রণােদিত হয়ে উঠে না যাওয়া পর্যন্ত তিনি তাদেরকে রেখে কোথাও বের হবেন না। কেউ যদি তার কাছে কোনাে কিছু চাইতে বা কোনাে প্রয়ােজন নিয়ে উপস্থিত হতাে, তিনি তাদেরকে মানা করতেন না বা ফিরিয়ে দিতেন না। বরং প্রয়ােজন পূরণ করে দিতেন। আর ঐ সময় প্রয়োজন মিটানোর মতো কোনো কিছু যদি না থাকতাে, তাহলে সুন্দর আচরণের মাধ্যমে তার মন জয় করার পর মিষ্টি কথা বলে তাকে বিদায় করতেন। এরকম মহিমান্বিত স্বভাব সম্পর্কে বিস্তারিত আলােচনা করা হবে হুজুর আকরম (ﷺ) এর আখলাক অধ্যায়ের দানশীলতা ও মহানুভবতা অধ্যায়ে। তিনি সমগ্র মানুষের জন্য পিতৃতুল্য ছিলেন। অধিকারের দিক দিয়ে সকলেই তার নিকট সমান ছিল। তার মজলিশ ছিলাে বিদ্যা, সহিষ্ণুতা, লজ্জাশীলতা, ধৈর্য ও বিশ্বস্ততার মজলিশ। উক্ত মহতী মজলিশে উচ্চস্বরে কোনাে আওয়াজ হতােনা। অবৈধ ও অশালীন কোনাে কথাবার্তাও হতো না। মজলিশে অংশগ্রহণকারীগণের ভিতরে কখনো কারো দ্বারা কোন অশোভন তৎপরতা ঘটে গেলে তিনি তা প্রকাশ করতেন না। মোটকথা, মানবীয় স্বভাব প্রসূত কোনোরূপ অশোভন কাজ যদি কারো দ্বারা সম্পাদিত হয়ে যেতো তাহলে সে ব্যাপারে গোপনীয়তা বজায় রাখা হতো। মজলিসের সকল সদস্য পরস্পর মুয়াফিক ওসমান ছিলেন। বড়রা ছোটদের প্রতি স্নেহশীল থাকতেন। আর বড়দেরকে ছোটরা সম্মান করতেন। দরিদ্র অভাবের প্রতি সকলেই আত্মত্যাগী ছিলেন। অসহায় ও মুসাফিরদের প্রতি সকলেই ছিলেন যত্নবান। صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم ➥[কিতাবঃ মাদারেজুন নবুওয়াত। মূলঃ ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী] © | সেনানী এপ্স |

স্বপ্নদোষ থেকে নিরাপদ থাকা

স্বপ্নদোষ থেকে নিরাপদ থাকা হুজুর আকরাম (ﷺ) এহতেশাম বা স্বপ্নদোষ থেকে নিরাপদ ছিলেন। সাইয়্যিদুনা হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত ...

ডিসেম্বর ২৮, ২০১৯

ইসলামি বিশ্বকোষ

মহরে নবুওয়াত

পবিত্র বাহুদ্বয়

পবিত্র পদযুগল

পায়ের গোছা মুবারক

অঙ্গসৌষ্ঠব

ছায়াহীনতা

পবিত্র শরীরের রঙ

পবিত্র পদক্ষেপ

হাঁটার প্রকারভেদ

পবিত্র স্বেদ ও দেহবর্জ্য সমূহের সুঘ্রাণ

পবিত্র হস্তের সুঘ্রাণ

প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সময় মৃত্তিকা বিদীর্ণ হওয়া

পবিত্র প্রস্রাব

দাম্পত্য জীবন

স্বপ্নদোষ থেকে নিরাপদ থাকা

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার