ইসলামী বিশ্বকোষ

মুর্শিদ মদিনার ফুল

"মুর্শিদ মদিনার ফুল"<br />
[লেখক :: আরিফ ওয়াকিজ ]<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv2Xp2zKq0Vwbkm6nT_7un3nuDPGf5gWVflHYi1qUa88c00x5o7NrzatG-5enjHQg_Z5NId0oP6WV7SxeELB4hzpv6f1vGAeGaqfRahxT-kFIabkSACPUAit2s-bUZycbQB1fvEaXti2xe/s1600/FB_IMG_15395786073958712.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="694" data-original-width="712" height="311" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv2Xp2zKq0Vwbkm6nT_7un3nuDPGf5gWVflHYi1qUa88c00x5o7NrzatG-5enjHQg_Z5NId0oP6WV7SxeELB4hzpv6f1vGAeGaqfRahxT-kFIabkSACPUAit2s-bUZycbQB1fvEaXti2xe/s320-rw/FB_IMG_15395786073958712.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
সুধি মিত্র প্রিয় গুনিজন<br />
এস্তেকবাল হয়ে যান,<br />
রাজ্যে পরিবে মহারাজের চরণ<br />
ফিরিবে মৃতে প্রান।<br />
<br />
আবার বহিবে শিতল বাতাস<br />
নববীর খুশবু চারোদিক,<br />
আশেক মাশুক প্রেম বন্দনা<br />
ছড়াবে এদিক ওদিক।<br />
<br />
কতদিন অসহায় ছিলো গোলাম<br />
নিথর পরে দেহ,<br />
কত অনাচারে দিন কাটিলো<br />
নেইনি খবর কেহ।<br />
<br />
মুনিব আসিবে কবে আসিবে<br />
দেখিতাম নয়ন ভরে,<br />
যত গ্লানি দুঃখ আছে<br />
বলিতাম বিনয় সুরে।<br />
<br />
বাংলার পীর আসিবে বাংলায়<br />
খুশিতে বাংলার বাসী,<br />
হৃদয় আবেগ খুলে সকলের<br />
মুখেতে মধুর হাসি।<br />
<br />
দেখিবো সুরত জুড়াইবো প্রান<br />
উর্বর করিবো ঈমান,<br />
ভ্রান্ত ভন্ড সার্থের কোলাহলে<br />
ইহাতেই মোর পরিত্রাণ।<br />
<br />
কিস্তিয়ে নুহে আরোহন করি<br />
চলিলাম মদিনার পথে,<br />
লোকে যাই বলুক মন্দ<br />
আমার কি ভাই তাতে?<br />
<br />
আলে নবীর দামান হাতে<br />
মুর্শিদ মদিনার ফুল,<br />
ওয়াকিজের পাপ হবে ক্ষমা<br />
দোয়া হবে সব কবুল।<br />
<br />
<br />
<br />

মুর্শিদ মদিনার ফুল

"মুর্শিদ মদিনার ফুল" [লেখক :: আরিফ ওয়াকিজ ] সুধি মিত্র প্রিয় গুনিজন এস্তেকবাল হয়ে যান, রাজ্যে পরিবে মহারাজের চরণ ফিরিবে মৃ...

সেপ্টেম্বর ২২, ২০১৯

বিবেকের কাঠগড়ায় আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-de00ff6f-7fff-3bdd-3bc4-eea3412edb21" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">বিষয়ঃ বিবেকের কাঠগড়ায় আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه) #Copy #Share</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">🖋সংকলকঃ মাসুম বিল্লাহ সানি </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[ব্লগার, সুন্নি-বিশ্বকোষ- https://bit.ly/2D9rkb6]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ইনশাআল্লাহ এই পোস্টটি হবে শিয়া ও শিয়ামুখীদের জন্য জ্বালাময়ী দাবানল।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉 এক নজরে আলোচিত বিষয়বস্তু সমূহঃ</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(255 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪মাকামে সাহাবায়ে কেরাম আজমাঈন।</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(255 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪মাকামে আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه) </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(255 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه) এর প্রতি রাসুল (ﷺ)-এর দোয়া।</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(255 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪হযরত আলী  (رضي الله عنه) ও হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর ইজতিহাদী ভুল এবং তাঁর ব্যাপারে ইমামগণের ইজমা।</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(255 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) কে ফাসিক বলা মু’তাজিলা ফির্কার প্রতীক।</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(255 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ আমীরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)'র  সমালোচনার নিষেধাজ্ঞা।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉 মাকামে সাহাবায়ে কেরাম আজমাঈনঃ</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">عن ابی سعید الخدری رضی اللہ تعالی عنہ قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ولا تسبوا اصحابی فلو انّ احدکم انفق مثل احد ذھبا ما بلغ مدّ احدھم ولا نصفہ-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">‏</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ অর্থাৎ, হযরত আবু সাঈদ খুদরী  (رضي الله عنه) র থেকে বর্ণিত,তিনি বলেন,নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন -“আমার কোন সাহাবীকে মন্দ বলনা । তোমাদের কেউ যদি উহুদ পর্বততূল্য স্বর্ণও খয়রাত করে,তবুও তাঁদের সোয়া সের যব সদ্‌কা করার সমানও হতে পারেনা;বরং এর অর্ধেকেরও বরাবর হতে পারেনা ।” [বুখারীঃ১ম খন্ড-৫১৮ পৃষ্ঠা, তিরমিযীঃ২য় খন্ড-২২৫ পৃষ্ঠা]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">عن عبد اللہ بن المغفل رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فی اصحابی لا تتخذو انتم عرضا من بعدی فمن احبھم فبحبی احبھم ومن ابغضھم فببغضی ابغضھم –</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ অর্থাৎ, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল  (رضي الله عنه)  থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন , হুজুর আকরাম (ﷺ) ইরশাদ করেছেন – “আমার সাহাবীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর , তাঁদেরকে ভৎর্সনা ও বিদ্রূপের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত কর না। যে আমার সাহাবীকে মহব্বত করল,সে আমার মুহাব্বতে তাঁদেরকে মুহাব্বত করল এবং যে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল, সে আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণের কারনে তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করল”। [তিরমিযি শরীফ, ২য়-২২৫]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">عن ابن عمر رضی اللہ تعالی عنہ قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلّم اذا را‏‏یتم الذین یسبّون اصحابی فقولوا لعنۃ اللہ علی شرّکم-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ অর্থাৎ, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু  তা’আলা আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, হুজুর আকরাম (ﷺ) ইরশাদ করেন- “যখন তোমরা এ ধরনের লোক দেখবে, যারা আমার সাহাবীকে মন্দ বলে, তখন তাদের উদ্দেশে বলে দাও, তোমাদের অনিষ্টের উপর আল্লাহর অভিশাপ হোক”।  [তিরমিযী ২য় খন্ড-২২৫ পৃঃ]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉</span><span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> মাকামে আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه) </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ নবি করীম (ﷺ)- এর লেখকদের মধ্যে হযরত যায়েদ বিন সাবেত (رضي الله عنه) সর্বাধিক হাজির থাকতেন। দ্বিতীয় স্থান ছিল হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)-এর। দিন-রাত এদুজন ছায়ার মত নবীজীর সঙ্গে সঙ্গে থাকতেন।এ ছাড়া আর কোন দায়িত্ব তাঁদের ছিল না। -(জাওয়ামিউস সাহীহ : পৃ-২৭)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ মদিনা যদি শত্রু দ্বারা আক্রান্ত হয় এই মুয়াবীয়া আলীর সৈনিক হয়ে যুদ্ধ করবে। (মুসনাদে আহমদ)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ আল্লামা হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন, </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">সুপ্রসিদ্ধ তাবেয়ী হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারককে হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) সম্পর্কে মন্তব্য করতে বলা হলে তিনি বললেন, বাহ ! এমন সৌভাগ্যবান ব্যক্তি সম্পর্কে আমি কি মন্তব্য করতে পারি, যিনি দোযাহানের সর্দার রাসূল (ﷺ) এর পিছনে নামায পড়েছেন এবং তাঁর সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদার জবাবে রাব্বানা লাকাল হামদ বলেছেন? (আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ তাবেয়ী হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক (রহঃ) কে আরেকবার জিজ্ঞেস করা হল, উত্তম কে? মুয়াবিয়া না খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ? প্রশ্নকারি, একদিকে সেই সাহাবীকে রেখেছেন যার বিরুদ্ধে ইতিহাসের আদালতে রয়েছে জঘন্যতম সব অভিযোগ। অন্যদিকে রেখেছেন খিলাফতে রাশেদার প্রতিবিম্ব সেই মহান তাবেয়ীকে উম্মাহর প্রতিটি সদস্য যার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের সামনে শ্রদ্ধাবনত। কিন্তু প্রশ্ন শোনা মাত্র হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক ক্রোধে জ্বলে উঠলেন। তিনি বললেন হযরত মুয়াবিয়ার সাথে তুমি উমর বিন আব্দুল আজিজের তুলনা করছো ? "আল্লাহর কসম ! নবী করীম (ﷺ)– এর সাথে জিহাদে গিয়ে হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)-এর নাকের ছিদ্রে যে ধুলাবালি প্রবেশ করেছে সেগুলোও উমর ইবনে আব্দুল আজিজের (رضي الله عنه) তুলনায় হাজার গুণে উত্তম।”(আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ একই ধরণের প্রশ্ন করা হয়েছিল হযরত মুয়াফা বিন ইমরানকে (رضي الله عنه)। তিনিও রাগত স্বরে প্রশ্নকারীকে জবাব দিয়েছিলেন, আশ্চর্য ! একজন তাবেয়ী কোন সাহাবীর চেয়ে উত্তম হতে পারেন কি করে? তদুপরি হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) হলেন, নবী করীম (ﷺ)- এর বিশিষ্ট সাহাবীদের একজন। তাঁর বোন হলেন নবীর স্ত্রী এবং মুমিনদের মা। আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী লিপিবদ্ধকরণ ও সংরক্ষণের দায়িত্ব তিনি আঞ্জাম দিয়েছেন। সুতরাং মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের যে স্বর্ণশিখরে তিনি সমাসীন, কোন তাবেয়ীর পক্ষে তা কল্পনা করাই বা সম্ভব কিভাবে ? তারপর  প্রশ্নকারীকে তিনি নিম্নোক্ত হাদীস শুনিয়ে দিলেন- “আমার সাহাবা ও আহলে বায়াতকে যারা গালমন্দ করে তাদের প্রতি আল্লাহর আভিশাপ” -(আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া : খঃ ৮, পৃ-১৩৯)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉 </span><span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه) এর প্রতি রাসুল (ﷺ)-এর দোয়াঃ </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ হজরত উম্মে হারাম (رضي الله عنه) বলেন, 'আমি রাসুল (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি, আমার উম্মতের সর্বপ্রথম সামুদ্রিক অভিযানে অংশগ্রহণকারী বাহিনীর জন্য জান্নাত অবধারিত'- (সহিহ বোখারি, হা. ২৯২৪) ।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ এ হাদিসের ব্যাখ্যায় মুহাল্লাব (রহ.) বলেন, 'হাদিসটিতে হজরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)-এর ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। কেননা হজরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)-ই ছিলেন ওই বাহিনীর সিপাহসালার।'- (ফাতহুল বারী : ৬/১০২)।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ হজরত আবদুর রহমান ইবনে আবি উমায়রা (رضي الله عنه) বলেন, 'রাসুল (ﷺ) মুয়াবিয়ার জন্য এ দোয়া করেছিলেন, হে আল্লাহ! মুয়াবিয়াকে সঠিক পথে পরিচালনা করুন ও তাঁকে পথপ্রদর্শক হিসেবে কবুল করুন।"(তিরমিজি, হা. ৩৮৪২) ।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ হজরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) সূত্রে বর্ণিত, একদিন জিবরাঈল (আ.) রাসুল (ﷺ)-এর কাছে এসে বললেন, 'হে মুহাম্মদ (ﷺ), মুয়াবিয়াকে সদুপদেশ দিন, কেননা সে আল্লাহর কিতাবের আমানতদার ও উত্তম আমানতদার।'- (আল মুজামুল আওসাত, হা. ৩৯০২)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ ইমাম আহমদ রাদিয়াল্লাহু  তা’আলা আনহু ‘মুসনাদে আহমদ’-এ বর্ণনা করেছেন, রাসূলে আকরাম (ﷺ) হযরত মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু  তা’আলা আনহু’র জন্য এভাবে পরম করুণাময়ের দরবারে ফরিয়াদ করেছেন-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">اللھم علم معاویۃ الکتاب والحساب</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">অর্থাৎ, “হে আল্লাহ! মু’য়াবিয়াকে পবিত্র কুরআন ও অঙ্কশাস্ত্রের জ্ঞান দান কর।"</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[মুসনাদে আহমদ  আন্নাহিয়া আন্ তা’নিল আমীর মুয়াবিয়া, কৃত: আল্লামা আব্দুল আযীয-১৪ পৃঃ]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉হযরত আলী  (رضي الله عنه) ও হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর ইজতিহাদী ভুল এবং সে ব্যাপারে ইমামগণের ইজমাঃ</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর বিদ্রোহটা কোন ব্যক্তিগত কারণে ছিল না। বরং দ্বীনী কারণে ছিল। অন্য শব্দে বললে এটি ছিল ইজতিহাদী বিষয়। যদিও হযরত আলী (رضي الله عنه) এর ইজতিহাদ সঠিক ছিল। আর হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর ইজতিহাদ ভুল ছিল।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর ইজতিহাদ ভুল হবার পরও তিনি একটি সওয়াবের অধিকারী হবেন। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"কারণ, মুজতাহিদ ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্ত নিতে পারলে দু’টি সওয়াব পান, আর ভুল করলে গোনাহ নয় বরং একটি সওয়াবের অধিকারী হন।"</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[সহীহ বুখারী, হাদীস নং-৭৩৫২]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর বিদ্রোহটা সেই সময়কার নাজুক পরিস্থিতিতে অপারগতার হালতে ছিল। যেমন নামাযে দাঁড়ানোর পর নামায ছাড়া জায়েজ নয়, কিন্তু চোখের সামনে কাউকে গর্তে পড়ে যেতে দেখলে নামায ছেড়ে দিতে হয়। তেমনি সেসময় মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) তার ইজতিহাদ অনুপাতে চূড়ান্ত অপারগ অবস্থায় চতুর্থ খলীফা হযরত আলী (رضي الله عنه) এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করেন। এটি তার ইজতিহাদী ভুল ছিল। কিন্তু এ কারণে তিনি ফাসিক, কাফের বা জাহান্নামী হয়ে যাননি।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ এ কারণেই আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআতের উলামাগণ এ বিষয়ে পরিস্কার ভাষায় নিজেদের মতামত ব্যক্ত করেছেনঃ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ان اهل السنة اجمعوا على ان من خرج على على كرم الله وجهه خارج على الامام الحق الا ان هذا البغى الاجتهادى معفو عنه (الناهية عن طعن معاوية-38</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআতের এ বিষয়ে ইজমা ও একমত যে, হযরত আলী (رضي الله عنه) এর বিরুদ্ধে অবস্থান গ্রহণকারীগণ ইজতিহাদের ভিত্তিতে এমনটি করেছেন। তাই তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[আননাহিয়াহ আন তা’নি মুয়াবিয়া-৩৮]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) লিখেছেনঃ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">والظنّ بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأوّلين، وللمجتهد المخطئ أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس، فثبوته للصحابة بالطريق الأولى (الاصابة فى تمييز الصحابة-7/260، 4/151</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম (رضي الله عنه) এর পারস্পরিক যুদ্ধ বিষয়ে আমাদের ধারণা এই যে, তারা উপরোক্ত যুদ্ধ বিষয়ে মুজতাহিদ ছিলেন। আর ভুল ইজতিহাদকারী একটি সওয়াব পায়। যখন সাধারণ মুজতাহিদ ভুল করলে একটি সওয়াবের অধিকারী হন, সুতরাং এটি সাহাবায়ে কেরামের ক্ষেত্রে তা আরো অগ্রগণ্যতার সাথে সাব্যস্ত হবে। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[আলইসাবাহ ফী তাময়িজিস সাহাবাহ-৭/২৬০, ৪/১৫১]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ হাফেজ ইবনে কাসীর (رحمة الله) লিখেছেনঃ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وَلَا يَلْزَمُ مِنْ تَسْمِيَةِ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ بُغَاةً تَكْفِيرُهُمْ كَمَا يُحَاوِلُهُ جَهَلَةُ الْفِرْقَةِ الضَّالَّةِ مِنَ الشِّيعَةِ وَغَيْرِهِمْ لِأَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا بُغَاةً فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا مُجْتَهِدِينَ فِيمَا تَعَاطَوْهُ مِنَ الْقِتَالِ وَلَيْسَ كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبًا بَلِ الْمُصِيبُ لَهُ أَجْرَانِ وَالْمُخْطِئُ لَهُ أَجْرٌ،</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর জামাআত বিষয়ে বাগী তথা বিদ্রোহী মন্তব্য করার দ্বারা তাদেরকে কাফের বলা প্রমাণ করে না। যেমনটি অজ্ঞ দল পথভ্রষ্ট শিয়া ও অন্যান্যরা বলে থাকে। যদিও তারা মৌলিকভাবে বিদ্রোহী হন না কেন, কিন্তু তারা এ যুদ্ধ বিষয়ে মুজতাহিদ ছিলেন। আর সব মুজতাহিদই সর্বদা সঠিক সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। বরং সঠিক সিদ্ধান্ত নিতে পারলে দু’টি সওয়াব পান, আর ভুল করলে একটি সওয়াব পান। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[আলবিদায়া ওয়াননিহায়া-৩/২৬৫, ৩/২১৮, ৪/৫৩৮]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ আবুশ শাকুর সালেমী (রহঃ) বলেন,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وقد قلنا ان الباغى لا يفسق لان شهادته مقبولة بالاتفاق، والثانى ان الباغى ماول فى دعواه، ولان حد الباغى ان يدعى الامارة مع شبهة الدعوى وكان لهم شبهة الدعوى فتاولوا فى ذلك واخطأوا فى تاويلهم وخطاهم ما كان من الكبائر فى الدين حتى يوجب الفسق والكفر……. ولانه يجوز الصلاة والجمعة والحج وتولية القضاء وغير ذلك من الولاية من جهة الباغى دل أنه ما كان فاسقا (كتاب التمهيد فى بيان التوحيد لابى الشكور السالمى-167-168</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">অর্থাৎ,</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আমরা বলি যে, বাগী ফাসিক নয়। কেননা, তার সাক্ষী সর্বসম্মতভাবে গ্রহণযোগ্য।</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">দ্বিতীয়ত, বাগী তার দাবীতে ব্যাখ্যাকারী। কেননা, বাগী ব্যক্তি আমীরত্বের দাবী করে থাকে আমীর হবার যোগ্য মনে করার কারণে। এক্ষেত্রে তারা ইজতিহাদ করে থাকে। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আর তাদের ইজতিহাদটি ভুল। আর ভুলকারী ব্যক্তি দ্বীনের ক্ষেত্রে কবীরা গোনাহের হকদার হয় না। তাই ফাসিক বা কাফের হয় না। ….. তাছাড়া নামায, জুমআ, হজ্বের আমীর হওয়া এবং বিচারক হবার যোগ্যতা বাগী হবার কারণে তার থেকে হারিয়ে যায় না। যা প্রমাণ করে বাগী ব্যক্তি ফাসিক নয়। [আততামহীদ ফী বয়ানিত তাওহীদ, আবুশ শকুর সালেমীকৃত-১৬৭-১৬৮]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ সাদুদ্দীন তাফতাজানী (رحمة الله) তার কিতাব শরহুল মাকাসিদ গ্রন্থে, জঙ্গে সিফফীন ও জামালে অংশ নেয়া সাহাবাগণকে ফাসিক, কাফের, জালিম বলা জায়েজ নয় হবার কথা স্পষ্ট করেছেন। সেই সাথে হযরত আলী (رضي الله عنه) ও শামবাসীকে অভিশম্পাতকারীদের নিষেধ করে জানিয়েছেন যে, তাদের উপর অভিশম্পাত করো না, কারণ তারা আমাদেরই ভাই। তবে তারা ইজতিহাদী কারণে আমাদের বিরোধীতা করেছেন।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وليسوا كفارا ولا فسقة ولا ظلمة لما لهم من التاويل وان كان باطلا فغاية الامر انهم اخطأوا فى الاجتهاد وذلك لا يوجب التفسيق فضلا عن التكفير، ولهذا منع على رضى الله عنه اصحابه من لعن اهل الشام وقال اخواننا بغوا علينا (شرح المقاصد لسعد الدين التفتازنى-5/308</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ ইমাম সুলতান মোল্লা আলী কারী (رحمة الله) লিখেছেন,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ثم كان معاوية مخطيا الا انه فعل ما فعل عن تأويل فلم يصر به فاسقا (شرح الفقه الاكبر-82</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) ভুলের উপর ছিলেন। কিন্তু তার কাজটি ছিল ইজতিহাদের ভিত্তিতে। তাই তাকে ফাসিক বলা যাবে না। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[শরহে ফিক্বহুল আকবার, মোল্লা আলী কারীকৃত-৮২]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ ইমাম গাযালী (رحمة الله) লিখেছেন,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">والظن بمعاوية أنه كان على تأويل وظن فيما كان يتعاطاه وما يحكى سوى هذا من روايات الآحاد فالصحيح منه مختلط بالباطل والاختلاف أكثره اختراعات الروافض والخوارج وأرباب الفضول الخائضون في هذه الفنون. فينبغي أن تلازم الإنكار في كل ما لم يثبت، وما ثبت فيستنبط له تأويلاً. فما تعذر عليك فقل: لعل له تأويلاً وعذراً لم أطلع عليه (الاقتصاد فى الاعتقاد-511-512</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(204 , 0 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">উপরোক্ত আলোচনা দ্বারা আমরা একথা পরিস্কার জানতে পারলাম যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের উলামাগণের ঐক্যমত্ব হল যে, হযরত আমীরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) ও তার জামাআত হযরত আলী (رضي الله عنه) এর খিলাফত বিষয়ে বাগী তথা বিদ্রোহী হলেও তিনি কাফেরতো দূরে থাকা ফাসিকও নন। বরং তিনি মুজতাহিদ হিসেবে সওয়াবের অধিকারী।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) কে ফাসিক বলা মু’তাজিলা ফির্কার প্রতীকঃ</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ জামেউল ঊসূল কিতাবে ইবনুল আছীর জাযারী (رحمة الله) প্রথমে লিখেন যে,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وذهب جمهور المعتزلة إلى أن عائشة وطلحة والزبير ومعاوية. وجميع أهل العراق والشام فُسَّاق بقتالهم الإمام الحق</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">জমহুর মু’তাজিলারা হযরত আয়শা (رضي الله عنه), হযরত তালহা (رضي الله عنه), হযরত যুবায়ের (رضي الله عنه), হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এবং ইরাক ও শামবাসীকে হযরত আলী (رضي الله عنه) এর সাথে যুদ্ধ করার কারণে ফাসিক হিসেবে আখ্যায়িত করে। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[জামেউল উসুল ফী আহাদিসির রাসূল, ইবনুল আছীর জাযারীকৃত-১/১৩৩, ১/৭৩]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ তারপর তাদের রদ করে লিখেনঃ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وكل هذا جُرأة على السلف تخالف السنة، فإن ما جرى بينهم كان مبنيًا على الاجتهاد، وكل مجتهد مصيب، والمصيب واحد مثاب، والمخطئ معذور، لا تردُّ شهادته.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">এসব পুরোটাই সালাফের বিপরীত স্পর্ধা প্রদর্শন এবং সুন্নাহ বিরোধী কাজ। কেননা, তাদের মাঝে যা কিছু সংঘটিত হয়েছে তা ছিল ইজতিহাদ নির্ভর। আর প্রতিটি মুজতাহিদই সওয়াব পায়। যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনিত হতে পারেন, তিনি সওয়াব পান, আর যিনি ভুল করেন, তারাও এতে মাজূর। তাদের সাক্ষ্য অগ্রহণীয় হয় না। [জামেউল উসূল ফী আহাদিসির রাসূল, ইবনুল আছীর জাযারীকৃত-১/১৩৩, ১/৭৪]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ হযরত ইবনে কাসীর (رحمة الله) লিখেছেনঃ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وقول المعتزلة: الصحابة عدول إلا من قاتل علياً -: قول باطل مرذول ومردود.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আর মু’তাজিলাদের কথা যে, সাহাবায়ে কেরামগণ ন্যায়নিষ্ঠ তবে যারা হযরত আলী (رضي الله عنه) এর সাথে যারা যুদ্ধ করেছেন তারা ন্যায়নিষ্ঠ নন: তাদের এ দাবীটি বাতিল, ঘৃণিত এবং অগ্রহণীয়। </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(127 , 96 , 0); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[আলবায়িছুল হাছীছ ইলা ইখতিছারি উলুমিল হাদীস, ইবনে কাছীরকৃত-১৮২, ১৮১]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">👉 </span><span style="background-color: rgb(0 , 0 , 0); color: rgb(0 , 255 , 255); font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আমীরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)'র  সমালোচনার নিষেধাজ্ঞাঃ</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> ▪ সাহাবা কেরামের চোখে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) :</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"হযরত উমর (رضي الله عنه)-এর উপস্থিতিতে একবার হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) সম্পর্কে বিরূপ আলোচনা শুরু হলে সবাইকে থামিয়ে দিয়ে তিনি বলেন, যে কুরায়েশী যুবক চরম ক্রোধের মুহূর্তেও হাসতে পারে, যার হাত থেকে স্বেচ্ছায় না দিলে কিছু ছিনিয়ে আনা সম্ভব নয় এবং যার শিরস্ত্রাণ পেতে হলে পায়ে লুটিয়ে পড়া ছাড়া উপায় নেই, তোমরা তারই সমালোচনা করছ?" -(আল ইসত’আব : খ-৩, পৃ-৩৭৭)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ আল্লামা হাফেজ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, সিফফীন যুদ্ধ থেকে ফিরে এসে আপন অনুগামীদের লক্ষ্য করে হযরত আলী (رضي الله عنه) বলেছিলেন, হে লোক-সকল ! মুয়াবিয়ার শাসনকে তোমরা অপছন্দ করো না। কেননা তাঁকে যেদিন হারাবে সেদিন দেখবে, ধড় থেকে মুন্ডগুলো হানযাল ফলের মত কেটে কেটে পড়ে যাচ্ছে। -(আল বিদায়া : খঃ৮,পৃ-১৩১)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: rgb(56 , 118 , 29); font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▪ তাবেয়ীনদের চোখে হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) : “হযরত উমর বিন আব্দুল আজীজকে আমি কখনও কাউকে দোররা লাগাতে দেখিনি। তবে হযরত মুয়াবিয়ার সমালোচনা করার অপরাধে এক ব্যক্তিকে দোররা লাগাতে দেখেছি”। -(আল বিদায়া : খঃ ৮, পৃ-১৩৯)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="text-align: justify;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG_oO4qxW6RszRz6tpISUba0PtzHFAcTbmUhF2zCbT_AKHPF0oVMwdrcaRp4t9e6NMrWGD21ChfTmhGNTjR-DNuPDYOCSVWlrt8Kyzb6qztZJa4Z9MU0LnEJkOZpTdq6OLLVodpXrNrbQF/s1600/PicsArt_09-22-11.10.16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="1080" data-original-width="2036" height="215" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG_oO4qxW6RszRz6tpISUba0PtzHFAcTbmUhF2zCbT_AKHPF0oVMwdrcaRp4t9e6NMrWGD21ChfTmhGNTjR-DNuPDYOCSVWlrt8Kyzb6qztZJa4Z9MU0LnEJkOZpTdq6OLLVodpXrNrbQF/s1600-rw/PicsArt_09-22-11.10.16.jpg" title="" width="406" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr>
</tbody></table>
</div>

বিবেকের কাঠগড়ায় আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه)

বিষয়ঃ বিবেকের কাঠগড়ায় আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه) #Copy #Share 🖋সংকলকঃ মাসুম বিল্লাহ সানি [ব্লগার, সুন্নি-বিশ্বকোষ- https://b...

সেপ্টেম্বর ২২, ২০১৯

বিশিষ্ট সাহাবী হযরত আমিরে মুয়াবীয়া (রাদ্বিঃ)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-80cb1263-7fff-30f1-bde1-9806dacc1e26" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">বিশিষ্ট সাহাবী হযরত আমিরে মুয়াবীয়া (রাদ্বিঃ)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ইমাম হুসাইন (رضي الله عنه) এর হত্যাকারী পাপিষ্ঠ ইয়াজিদের পিতা বিশিষ্ট সাহাবা খলিফা হযরত আমিরে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর সমালোচকদের প্রতি হেদায়াত মুলক পোস্ট !!! অসংখ্য শান ও মর্যাদার অধিকারি ছিলেন কুরাইশ বংশের অভিজাত পরিবারের সন্তান হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)। দুরাচার ইয়াজিদকে কেন্দ্র করে কিছু অতি উৎসাহী আশেক মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) কে ইজিদের জন্মদাতা হিসাবে গালিগালাজ, জঘন্য কুটুক্তি করতেও দ্বিধা করেনা !!</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">মনে রাখুন, সাহাবা কেরামের মধ্যে যা ভুলবুঝাবুঝি হয়েছে তা ছিলো ইজতিহাদি ভুল !!!</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আমাদের কারো যোগ্যতা নাই উনাদের ভুল ধরা বা সমালোচনা করার !!</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">উনার প্রতি মিথ্যাচারের পূর্বে সংক্ষেপে লিখিত নিম্নোক্ত অভিমত সমূহ জানা উচিত !!!</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="background-color: white; font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶তিরমিজী শরীফে বর্ণিত হয়েছে, নবীজী (ﷺ) একবার তাঁকে এভাবে দুয়া করেছেন- “হে আল্লাহ তাঁকে পথ প্রদর্শক ও পথপ্রাপ্ত করে দাও এবং তাঁর মাধ্যমে মানুষকে হেদায়াত দান করো।"-(জাওয়ামিউস সাহীহ খঃ ২ পৃ-২৪৭)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(255 , 0 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶অন্য হাদীসে এরশাদ হয়েছেঃ হে আল্লাহ ! মুয়াবিয়াকে হিসাব ও কিতাবের জ্ঞান দান করো এবং (জাহান্নামের) আযাব থেকে তাঁকে রক্ষা করো। -(উসদুল গাবাহ খঃ ৪ পৃ-৩৮৬)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶নবি করীম (ﷺ)- এর লেখকদের মধ্যে হযরত যায়েদ বিন সাবেত (رضي الله عنه) সর্বাধিক হাজির থাকতেন। দ্বিতীয় স্থান ছিল হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)-এর। দিন-রাত এদুজন ছায়ার মত নবীজীর সঙ্গে সঙ্গে থাকতেন।এ ছাড়া আর কোন দায়িত্ব তাঁদের ছিল না। -(জাওয়ামিউস সাহীহ : পৃ-২৭)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(152 , 0 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶সাহাবা কেরামের চোখে মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) :</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(152 , 0 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"হযরত উমর (رضي الله عنه)-এর উপস্থিতিতে একবার হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) সম্পর্কে বিরূপ আলোচনা শুরু হলে সবাইকে থামিয়ে দিয়ে তিনি বলেন, যে কুরায়েশী যুবক চরম ক্রোধের মুহূর্তেও হাসতে পারে, যার হাত থেকে স্বেচ্ছায় না দিলে কিছু ছিনিয়ে আনা সম্ভব নয় এবং যার শিরস্ত্রাণ পেতে হলে পায়ে লুটিয়ে পড়া ছাড়া উপায় নেই, (অর্থাৎ, সহনশীলতা, সাহসিকতা ও আত্মসম্মানবোধে যে যুবক অতুলনীয়) তোমরা তারই সমালোচনা করছ?" -(আল ইসত’আব : খ-৩, পৃ-৩৭৭)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶আল্লামা হাফেজ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, সিফফীন যুদ্ধ থেকে ফিরে এসে আপন অনুগামীদের লক্ষ্য করে হযরত আলী (رضي الله عنه) বলেছিলেন, হে লোক-সকল ! মুয়াবিয়ার শাসনকে তোমরা অপছন্দ করো না। কেননা তাঁকে যেদিন হারাবে সেদিন দেখবে, ধড় থেকে মুন্ডগুলো হানযাল ফলের মত</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">কেটে কেটে পড়ে যাচ্ছে। -(আল বিদায়া : খঃ৮,পৃ-১৩১)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(255 , 0 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶রইসুল মুফাসসিরীন নবী (ﷺ) এর আপন চাচাতো ভাই হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) একবার ফিকাহ সংক্রান্ত বিষয়ে হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) এর সমালোচনা কারীদের সাবধান করে বলেছিলেন, তিনি একজন ফকীহ (সুতরাং, তার সমালোচনার অধিকার তোমার নেই) -(আল বিদায়া : খঃ ৮, পৃ-৩১)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶সমালোচনাকারীকে আরও বলেছিলেন, তিনি তো রাসূল (ﷺ)- এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। (অর্থাৎ, তিনি একজন সাহাবী তাই কোন অধিকারে তুমি তাঁর সমালোচনা করছো?) (আল ইসাবাহ : খঃ ৩, পৃ-৪১২, বুখারী : খ-১, পৃ-৫৩১)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(255 , 0 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶তাবেয়ীনদের চোখে হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) : “হযরত উমর বিন আব্দুল আজীজকে আমি কখনও কাউকে দোররা লাগাতে দেখিনি। তবে হযরত মুয়াবিয়ার সমালোচনা করার অপরাধে এক ব্যক্তিকে দোররা লাগাতে দেখেছি”। </span><span style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">-(আল বিদায়া : খঃ ৮, পৃ-১৩৯)</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶আল্লামা হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন, </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">সুপ্রসিদ্ধ তাবেয়ী হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারককে হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) সম্পর্কে মন্তব্য করতে বলা হলে তিনি বললেন, বাহ ! এমন সৌভাগ্যবান ব্যক্তি সম্পর্কে আমি কি মন্তব্য করতে পারি, যিনি দোযাহানের সর্দার রাসূল (ﷺ) এর পিছনে নামায পড়েছেন এবং তাঁর সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদার জবাবে রাব্বানা লাকাল হামদ বলেছেন?</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(56 , 118 , 29)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶তাঁকেই (আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারাক) আরেকবার জিজ্ঞেস করা হল, উত্তম কে? মুয়াবিয়া না খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ? প্রশ্নকারি, একদিকে সেই সাহাবীকে রেখেছেন যার বিরুদ্ধে ইতিহাসের আদালতে রয়েছে জঘন্যতম সব অভিযোগ। অন্যদিকে রেখেছেন খিলাফতে রাশেদার প্রতিবিম্ব সেই মহান তাবেয়ীকে উম্মাহর প্রতিটি সদস্য যার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের সামনে শ্রদ্ধাবনত। কিন্তু প্রশ্ন শোনা মাত্র হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক ক্রোধে জ্বলে উঠলেন। তিনি বললেন হযরত মুয়াবিয়ার সাথে তুমি উমর বিন আব্দুল আজিজের তুলনা করছো ? "আল্লাহর কসম ! নবী করীম (ﷺ)– এর সাথে জিহাদে গিয়ে হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه)-এর নাকের ছিদ্রে যে ধুলাবালি প্রবেশ করেছে সেগুলোও উমর ইবনে আব্দুল আজিজের (رضي الله عنه) তুলনায় হাজার গুণে উত্তম।”</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span color="rgb(127 , 96 , 0)" style="font-family: "arial"; font-size: 11pt; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">▶একই ধরণের প্রশ্ন করা হয়েছিল হযরত মুয়াফা বিন ইমরানকে (رضي الله عنه)। তিনিও রাগত স্বরে প্রশ্নকারীকে জবাব দিয়েছিলেন, আশ্চর্য ! একজন তাবেয়ী কোন সাহাবীর চেয়ে উত্তম হতে পারেন কি করে? তদুপরি হযরত মুয়াবিয়া (رضي الله عنه) হলেন, নবী করীম (ﷺ)- এর বিশিষ্ট সাহাবীদের একজন। তাঁর বোন হলেন নবীর স্ত্রী এবং মুমিনদের মা। আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী লিপিবদ্ধকরণ ও সংরক্ষণের দায়িত্ব তিনি আঞ্জাম দিয়েছেন। সুতরাং মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের যে স্বর্ণশিখরে তিনি সমাসীন, কোন তাবেয়ীর পক্ষে তা কল্পনা করাই বা সম্ভব কিভাবে ? তারপর  প্রশ্নকারীকে তিনি নিম্নোক্ত হাদীস শুনিয়ে দিলেন- “আমার সাহাবা ও আহলে বায়াতকে যারা গালমন্দ করে তাদের প্রতি আল্লাহর আভিশাপ” -(আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া : খঃ ৮, পৃ-১৩৯)</span></div>
</div>

বিশিষ্ট সাহাবী হযরত আমিরে মুয়াবীয়া (রাদ্বিঃ)

বিশিষ্ট সাহাবী হযরত আমিরে মুয়াবীয়া (রাদ্বিঃ) ইমাম হুসাইন (رضي الله عنه) এর হত্যাকারী পাপিষ্ঠ ইয়াজিদের পিতা বিশিষ্ট সাহাবা খলিফা হযরত আম...

সেপ্টেম্বর ২২, ২০১৯

সাহাবীর মর্যাদা সুরক্ষা আইন।

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>বিষয়: ‘সাহাবীর মর্যাদা সুরক্ষা আইন’</b></div>
<b><div style="text-align: justify;">
<b>কৃত: আবুল কাশেম মোহাম্মদ ফজলুল হক।</b></div>
</b><div style="text-align: justify;">
<b>উপাধ্যক্ষ, কাদেরিয়া তৈয়্যবিয় কামিল মাদরাসা</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<br />
<div dir="ltr">
</div>
<div style="text-align: justify;">
কোন একজনকে প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী মেনে নেয়ার সাথে সাথে কোরআন এবং হাদিসের আলোকে তার মর্যাদা মেনে নেয়া ও মর্যাদার দাবি পূরণ অপরিহার্য হয়ে যায়। সেই মর্যাদার কথা পবিত্র কোরআনে এসেছে, সবিস্তারে এসেছে পবিত্র হাদিসে। কোরআন বলেছে, “মহান আল্লাহ তাদের উপর সন্তুষ্ট এবং তারাও আল্লাহর উপর সন্তুষ্ট”। বুখারীসহ অনেক কিতাবেই আছে, “লা তাসুব্বু আসহাবী- তোমরা আমার সাহাবীদের মন্দ বলো না”। তিরমিজীতে আছে, “আমার পরে তোমরা আমার সাহাবীদের সমালোচনার টার্গেট বানিও না”। নাসায়ীতে আছে, “আমার সাহাবীদের সম্মান করো”। তাবরানী বর্ণনা করেছেন, “আমার সাহাবীদের আলোচনা আসলে (কথায় ও কাজে) সংযত থাকিও”। এহেন অসংখ্য হাদিসে আমাদের করণীয় আলোচনা করা হয়েছে। এগুলো আমাদের দায়িত্ব ও কর্তব্য। সুতরাং যে ব্যক্তি কাউকে সাহাবী মেনে নেবে, সাথে সাথে তার সমালোচনা করা থেকে দুরে থাকা ঐ ব্যক্তির দায়িত্ব হয়ে যায়। কাউকে সাহাবী মেনে নেয়া আর তার সমালোচনা করা সাংঘর্ষিক আচরণ। </div>
<div style="text-align: justify;">
প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতৃক তার সাহাবীদের সমালোচনা নিষেধ করার মধ্যে সুক্ষ্ম ইঙ্গিত আছে একথার প্রতি যে, ওখানে সমালোচনা করার মত বিষয়বস্তু থাকতে পারে। সমালোচনার বিষয় না থাকলে তো আর নিষেধ করারই প্রয়োজন নেই। নিষেধ করার মধ্যেই সুক্ষ্ম ইশারা আছে যে, সাহাবীদের সমালোচনা করার মত রসদ কেউ খুঁজলে পেতেও পারেন। ঢের পাওয়া যেতে পারে। কিন্তু করা যাবে না। এটা নিষিদ্ধ,  ‘প্রটেক্টেড বাই ল’  তথা আইন দ্বারা সুরক্ষিত। একে ‘সাহাবীর মর্যাদা সুরক্ষা আইন’ বলতে পারেন। মুসলমান মাত্রই সে আইন মেনে চলতে বাধ্য।</div>
<div style="text-align: justify;">
যারা ‘মকবুল সাহাবী’ বলে নতুন পরিভাষা আবিষ্কার করেছে, যা পূর্বযুগের নির্ভরযোগ্য কোন আলেমগণ বলেননি, তা সাহাবীদের সমালোচনার একটা ‘গোপন দরজা’ বলেই মনে হয়- যে দরজায় আবু বকর সিদ্দিক রা. এর মত সাহাবীকেও গাইরে মকবুল ‘তকমা’ লাগানো হতে পারে। এটা একটা দুষ্টু পরিভাষা, যা অপরিহার্যভাবে পরিত্যাজ্য।</div>
<div style="text-align: justify;">
এক ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ পড়ার পরও একজন সাহাবী তাকে হত্যা করেছিল এই ভেবে যে,  সে জীবন বাঁচানোর জন্যই তা পড়েছে- মন থেকে নয়। প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ সাহাবীকে তিরস্কার করে বললেন,  তুমি কি তার ক্বালব ফেড়ে দেখেছো?  এখন ঐ সাহাবীকে আমরা হত্যাকারী হিসেবে ‘খুনি’ বলতে পারব না। অথচ তাঁর হাতে একজন খুন হয়েছে। হযরত মুসা আলাইহিস সালাম একজন কিবতিকে এবং হযরত খিজির আলাইহিস সালাম একটা শিশুকে মেরে ফেলেছিলেন বলে পবিত্র কোরআনে আছে। তা সত্ত্বেও আমরা তাঁদেরকে ‘খুনি’ বলতে পারব না। অথচ সেখানে খুনের ঘটনা ঘটেছে। এরকম অনেক ঘটনার কথাই ইতিহাসে আছে। ইতিহাস তার সাক্ষী হয়ে আছে। সাহাবী যুগে যেমন হয়েছে, তাবেঈ কিংবা তাবে তাবেঈ যুগেও হয়েছে। তাবেঈ যুগ ও পরবর্তী যুগের ঘটনাবলীর ন্যায়-অন্যায় বিশ্লেষণ করে একজনকে দোষী এবং অন্যজনকে নির্দোষ বলার ক্ষেত্রে আমরা যতটা স্বাধীন, সাহাবীদের ক্ষেত্রে উপরোক্ত নিষেধাজ্ঞার কারণে মোটেই স্বাধীন নই। যেমনটি মুসা ও খিজির আলাইহিমাস সালামের ক্ষেত্রে। কারণ কোরআন ও হাদিসের নীতিমালায় আমাদের অকাট্য বিশ্বাস তৈরি হয়েছে যে, নবীদের সমালোচনা করা যাবে না। একইভাবে তৈরি হয়েছে সাহাবীদের বেলায়ও। </div>
<div style="text-align: justify;">
সুতরাং যেভাবে খুনের ঘটনা ঘটার পরও আমরা হযরত মুসা ও খিজির আলাইহিমাস সালামকে ‘খুনি’  কিংবা অন্যকোন শব্দ দিয়ে সমালোচনা করতে পারি না,  পারব না- ঐ বিশ্বাস আমাকে তা করার অনুমতি দিবে না। বরং ওগুলোকে এমনভাবে আমাদের ব্যাখ্যা করতে হয়, যেভাবে ব্যাখ্যা করলে তাঁদের প্রতি সম্মানজনক হয়। তাফসির গ্রন্থগুলোতে সে ব্যাখ্যাই করা আছে। অনুরূপভাবে ঘাত-সংঘাত,  প্রতিদ্বন্দ্বিতা-প্রতিযোগিতা, যুদ্ধ-বিগ্রহ অনেক কিছুই ঘটেছে সাহাবী যুগে। এগুলোর দীর্ঘ ইতিহাস আছে। এগুলোর ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ করে কাউকে দোষী এবং কাউকে নির্দোষ সাব্যস্ত করার যথেষ্ট সুযোগ আছে। কিন্তু তা করতে আমরা স্বাধীন নই। কারণ ওনারা সাহাবী। তাঁদের মর্যাদা ‘ইসলামী আইন দ্বারা সুরক্ষিত’।</div>
<div style="text-align: justify;">
যে আলোচনা তাঁদের জন্য সম্মানজনক,  আমরা শুধু সে আলোচনা করার জন্যই অনুমতিপ্রাপ্ত।  উপরে নাসায়ী শরীফের হাদিসটি আবার লক্ষ্য করুন। আর যা বললে তাঁদের জন্য অসম্মানজনক হবে সেক্ষেত্রে হয় আমাদের ‘কাফফে লিসান’ করতে হবে, যেমনটি ‘কাফফে লিসান’ করার কথা বলেছেন হযরত বড়পীর আব্দুল কাদের জিলানী রহ.। অন্যথায় এমন ব্যাখ্যা করতে হবে যা তাদের জন্য সম্মানজনক। </div>
<div style="text-align: justify;">
সালফে সালেহীন এই প্রচেষ্টাই করেছেন। কেয়ামত পর্যন্ত অনাগত মানুষ যাতে সকল সাহাবীদের ব্যাপারে শ্রদ্ধা ও সম্মান অটুট রাখতে পারে,  সে প্রয়োজনেই সালফে সালেহীনগণ হযরত আমিরে মুয়াবিয়াসহ অন্যান্য সাহাবায়ে কিরামের বাহ্যিক দৃষ্টিতে অন্যাহ্য মনে হয় এমন কর্মগুলোর বিভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ বলেছেন ইজতেহাদী ভুল, কেউ বিরত থেকেছেন। এসকল ব্যাখ্যা মূলতঃ সাহাবীদের সমালোচনা নিষিদ্ধ- এ মৌলিক অবস্থান থেকেই। এ ব্যাখ্যাগুলো সাহাবীদের সমালোচনা থেকে রক্ষা পাওয়ার একটা বড় রাস্তা তৈরী করেছে আমাদের জন্য। </div>
<div style="text-align: justify;">
সুরা আম্বিয়ার ৭৮ ও ৭৯ নং আয়াতে বর্ণিত ঘটনার বিষয়ে হযরত সোলায়মান ও দাউদ আ.এর রায় বা সিদ্ধান্তে যেমনটি কোরআনের ইঙ্গিত। ওখানেও হযরত সোলায়মান আ. এর সিদ্ধান্ত সঠিক বলা হয়েছে। কিন্তু দাউদ আ.কে তার বিপরীত সিদ্ধান্ত দেয়ার কারণে দায়ী করা হয় নি। সালফে সালেহীনের এই ব্যাখ্যা যদি কারো পছন্দ না হয়,  তাহলে বিকল্প ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। তবেঁ তা যেন কোনভাবেই কোন সাহাবীর জন্য অসম্মানজনক না হয়। পবিত্র কোরআনের সুরা ফাতিহা ও সুরা নিসার ৫৯  নং আয়াতে ইঙ্গিতবহ তাফসীরের আলোকে সালফে সালেহীনের ব্যাখ্যার উপর সন্তুষ্ট থাকাই আমাদের জন্য নিরাপদ।  </div>
<div style="text-align: justify;">
আর ব্যাখ্যা করার বিষয়টির যুতসই উদাহরণ বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম নবভীর ঐ বক্তব্য,  যা তিনি হযরত আমিরে মুয়াবিয়া রা. এর বক্তব্যের ক্ষেত্রে বলেছেন। হযরত সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসকে হযরত আমিরে মুয়াবিয়া রা. বলেছিলেন,  “ হে সাদ,  হযরত আলী রা. কে গালমন্দ করতে কোন জিনিস তোমাকে বাঁধা দিচ্ছে”। সাধারণভাবে বুঝা যায়,  হযরত আলী রা. কে কেন গালমন্দ করে না, হযরত সাদ থেকে তার কৈফিয়ত তলব করেছেন আমিরে মুয়াবিয়া রা.। কিন্তু না। ইমাম নবভী এমনভাবে ব্যাখ্যা করলেন, যেভাবে করলে আমিরে মুয়াবিয়া রা. এর সম্মান রক্ষা করা হয়।</div>
<div style="text-align: justify;">
এটাই একজন ওয়াফাদার উম্মতের দায়িত্ব। এই ওয়াফাদারী সালফে সালেহীনের মধ্যে করেননি কে? ইমাম আহমদ, শাফেয়ী, ইবনে মোবারক, শাবী, ইবনে হাজার, নবভী, সুয়ুতী, যাহাবী, আলা হযরতসহ প্রায় সকলেই করেছেন। তাঁরাই তো আমাদের মুক্তাদা। ঐ ইতিহাসগুলোর প্রণেতা। তাঁরাই সব বিশ্লেষণ করে আমাদেরকে সতর্ক করেছেন। সমালোচনা থেকে বিরত থাকতে বলেছেন। বর্তমান নতুন কারো নতুন ব্যাখ্যা গ্রহণ করে সাহাবীদের সমালোচনার দরজা উন্মুক্ত করে দেয়া আমাদের ইমানের জন্য চরম ঝুঁকিপূর্ণ। তাই সাহাবীদের আলোচনা হবে সম্মানের, সমালোচনার নয়। আর সিফফিন ও জামালসহ তৎকালীন বিরোধপূর্ণ ঘটনাগুলো এতটাই জটিল, এতটাই কঠিন, এতটাই সুক্ষ্ম, এতটাই বিস্তৃত যে এটা কখনো সাধারণের সিলেবাস নয়। মনে রাখতে হবে, ঐ ইতিহাসগুলো তলাহীন মহাসাগরের মত।</div>
<div style="text-align: justify;">
তাহলে কি ঐ সকল ঘটনাবলীর আলোচনাই করা যাবে না?  যদি তাই হয় তাহলে ইতিহাসবিদগণ তাদের ইতিহাসগ্রন্থে তা আলোচনা করলেন কেন? এ প্রশ্ন হতেই পারে।</div>
<div style="text-align: justify;">
ইতিহাস ইতিহাসই। ইতিহাস দিয়ে সবসময় আকীদা তৈরি বা পরিচালিত হয় না। আকীদার উৎস পবিত্র কোরআন ও হাদিস। ইতিহাস প্রতিটি ঘটনার চিত্র ধারণ করে রাখে। এটাই ইতিহাসের কর্তব্য। এসকল ক্ষেত্রে রেফারেন্স কোড করে প্রয়োজনে সে ইতিহাস উল্লেখ করা হয়ত যাবে। তবেঁ প্রতিষ্ঠিত আকীদা বিশ্বাসের সাথে সাংঘর্ষিক তথ্য আসলে আকীদার পক্ষে তথ্য-উপাত্ত তুলে ধরে নিজের অবস্থান তুলে ধরা কর্তব্য। সে কারণেই ইবনে কাসির,  তাবারী,  ইবনে আদী,  সুয়ুতী,  যাহাবীসহ প্রা্য় সকলেই এরকম ঘটনাবলী আলোচনা করে সেখানে কিংবা অন্যস্থানে সাহাবীদের সমালোচনা না করার জন্য সতর্ক করেছেন। আলোচনা করেছেন  শুধু ঐতিহাসিক তথ্য সংরক্ষণের জন্যই করেছেন- সমালোচনার স্টাইলে নয়। </div>
<div style="text-align: justify;">
ধরুন, কারো বাবা আর সন্তান ঝগড়া করেছে। মারামারি হয়েছে। বাবার হাতে সন্তান খুন হয়েছে। এটুকু ইতিহাসের উপজীব্য। এ ক্ষেত্রে আপনার অবস্হান নির্রারিত হবে নৈতিকতায়। ইতিহাসকে ঐতিহাসিক কিংবা ইতিহাসগ্রন্থের রেফারেন্স দিয়ে উপস্থাপন করাতে তেমন অপরাধ দেখছি না। কিন্তু ইমানের সাথে সাংঘর্ষিক ঐতিহাসিক তথ্যকে নিজের মত হিসেবে উল্লেখ করার মধ্যে নিশ্চয়ই সমস্যা আছে। আবার ইতিহাসের তথ্য উপস্হাপনের ক্ষেত্রে যা মূলতঃ সমালোচনামূলক নয় এমন শব্দ বা বিষয়কে সমালোচনা আখ্যা দিয়ে তর্কের জন্ম দেয়ার প্রবণতাও অহেতুক উত্তাপ ছড়াতে সহায়তা করে।</div>
<div style="text-align: justify;">
তবেঁ ফেবু ওয়ালের কাঁচা বয়সের পাঠকদের কাছে সাহাবীদের রক্তাক্ত ইতিহাস তুলে ধরার প্রয়োজন আছে কিনা বা তুলে ধরলে কিভাবে বা কোন উদ্দেশ্যে তুলে ধরা হবে তা যথেষ্ট সুক্ষ্মতার সাথে বিবেচনার দাবি রাখে। মেরাজের ঘটনা শুনে হযরত আবু বকর রা. কি বলেছেন তা সকলেরই জানা। কিন্তু তার বিপরীতে কিছু নতুন মুসলমান মেরাজের ঘটনা শুনে বিশ্বাস করতে না পেরে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। উচ্চাঙ্গের ঐতিহাসিক তথ্যগুলো বিশেষজ্ঞদের টেবিলেই থাকুক না। ফিকহ শেখা যেমন সকলের হিসসা নয়- বরং কিছু মানুষের। তাবরানীর মুজামে কাবিরের বর্ণিত হাদিসে প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে- ‘ইজা জুকিরা আসহাবী ফা-আমছিকো’। এই হাদিসটি উল্লেখ করে ইমাম সুয়ুতী তার তারিখুল খুলাফা কিতাবে ইবনে সা’দের প্রশংসা করেছেন, কারণ ইবনে সা’দ তার গ্রন্থে হযরত আলী রা. এর আমলের ঘটনাগুলো সংক্ষেপে উপস্থাপন করেছেন। ইমাম সুয়ুতী এও বলেছেন, এ সকল ক্ষেত্রে এমনটি করা উচিত। আমিও তাই মনে করি।</div>
<div style="text-align: justify;">
ইতিহাস দিয়ে সমালোচনা করতে চাইলে হযরত মুসা ও খিজির আ.সহ নবী-রাসুল প্রায় সকলকেই সমালোচনা করা যাবে। কারণ এমনিতেই যারা সমালোচনা করে নিজের নফসের খাবার সংগ্রহ করেন, সমালোচনা করতে ঐ সকল লোকদের কোন যৌক্তিক ইস্যুর প্রয়োজন হয় না। কিন্তু ইতিহাসকে আকীদার উপর খবরদারি করতে দেয়া মোটেই নিরাপদ নয়। যে ইতিহাসগ্রন্থগুলোর তথ্য ইদানীং ফেবুওয়ালে ঝড় তুলেছে, ঐ ইতিহাসগ্রন্থগুলোর লেখকগণও আকীদাগতভাবে সাহাবীদের সমালোচনা থেকে যোজন যোজন দূরে। এগুলো আমাদের জন্য শিক্ষণীয়। যারা প্রয়োজন ও ক্ষেত্র বিবেচনা না করেই নতুন প্রজন্মকে পুরাতন ‘সত্য ইতিহাস’ শেখানোর নামে জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধের মত জটিল ঘটনাগুলোর গভীর বিশ্লেষণ ও সাহাবীদের পারস্পরিক রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষ সাধারণের কাছে উপস্হাপন করতে চান  তারা অবিবেচক শিক্ষিত। সবার জন্য সিলেবাস সমান নয়। সরলপ্রাণ মুসলমানদের যুদ্ধবিগ্রহে ঐ জটিল সিলেবাস শেখাতে গেলে চরম বদহজমি হওয়ার সম্ভাবনা আছে। প্রাইমারি স্কুলের ছাত্রকে এম.এ. ক্লাসের সিলেবাস দেয়া অবিবেচকই তো! মানুষের মেধা বিবেচনা করে তার সাথে কথা বলাই ধর্মীয় ও সামাজিক নীতি। যারা বলে, “সত্য প্রকাশে নিরব থাকলে বোবা শয়তান হতে হয়”। এরা এক হাদিসের হাফেজ! হযরত আবু হুরায়রা রা. বলেন,  প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমি ইলমের দুটি পাত্র ধারণ করে আছি। যার একটি আমি প্রকাশ করি। অন্যটি প্রকাশ করলে আমার শিরশ্ছেদ করা হতে পারে। হাদিসের অর্থ ও প্রয়োগক্ষেত্র সম্পর্কে পরিপূর্ণভাবে জ্ঞান না রেখে হাদিস দিয়ে ফতোয়া দেয়া অপরাধ। সব সত্য সবসময় সবার কাঁছে প্রকাশযোগ্য হয় না।</div>
<br />
<div dir="ltr">
</div>
<div style="text-align: justify;">
‘লা তাসুব্বু আসহাবী’ হাদীস কোড করে যারা বলে, এখানে ‘গালমন্দ’ করাকে নিষেধ করা হয়েছে- সমালোচনা তো নিষেধ করা হয় নি। ওনারা আরবি (السب) শব্দটির প্রায়োগিক অর্থ এবং এর সাথে (الشتم) এর পার্থক্য ভালো করে রপ্ত করেননি। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের সকলেই প্রায় একমত যে, জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে ‘হক’ ছিলো হযরত আলী রা. এর পক্ষে। ইতিহাস ও যুক্তির আলোকে তার বিপরীত পক্ষকে ‘বাতিল’ বা অন্যকিছু বলার সুযোগ আছে। কিন্তু ঐ যে ‘শরয়ী’ আইনের বাধ্যবাধকতায় আমরা আবদ্ধ। তবেঁ আম্মার রা. এর হাদিসের বর্ণিত (باغية) তথা বিদ্রোহী শব্দটি ব্যাখ্যা সাপেক্ষে বলা যাবে বলে কেউ কেউ বলেছেন। হযরত আম্মার রা. এর হাদীসের সঠিক ব্যাখ্যা না বুঝে যারা সাহাবাদের পারস্পরিক দ্বন্দ্ব-যুদ্ধ-বিগ্রহকে কুফরি বা মুনাফেকি বলে তাদেরকে সুরা হুজুরাতের ৯ নং আয়াতে দৃষ্টি দেয়ার জন্য অনুরোধ করছি। </div>
<div style="text-align: justify;">
আর ঐতিহাসিক তথ্য ঘেটে সমালোচনা করতে চাইলে পক্ষ-বিপক্ষের কাছে কেউই বাদ যাবে বলে মনে হয় না। না সাহাবায়ে কিরাম,  না আহলে বাইতে আতহার। দ্বিপক্ষীয় সমালোচনার ঐ অসম প্রতিযোগিতায় টিকে থাকার জন্য মওলা আলী শেরে খোদা রা. ও আমিরে মুয়াবিয়া রা. এর শানে আপন-আপন ঘরানার অসাধু লোকেরা অনেক জাল হাদিস তৈরি করেছে বলে আলা হযরত উল্লেখ করেছেন। যদিও তাঁদের কেউই জাল হাদিস নির্ভর মর্যাদার মুখাপেক্ষী নন। কোন একজনের বানাওয়াট শান বর্ণণায় অন্যজনের সম্মানহানীরও আশংকা থাকে। প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী হওয়াটাই তো ওনাদের বড় পরিচয়। যদিও মর্যাদার ভিন্নতা আছে। আহলে বাইতের মর্যাদা তো এককথায় অনন্য। আহলে বাইত, বিশেষতঃ হযরত আলী রা. এর সাথে আমীরে মুয়াবিয়া রা. এর তুলনা হয়না। সে কারণে হযরত আলী রা. এর জীবনী পাঠ করা যতটা সুখকর ও আনন্দময়, আমিরে মুয়াবিয়া রা. এর জীবনী পাঠ করা সবার জন্য অতটা মসৃণ নাও হতে পারে। সে কারণেই আবারও বলি, ইতিহাসের ঐ পাঠ সবার সিলেবাস নয়। </div>
<div style="text-align: justify;">
আবার শুধু সাহাবী বা আহলে বাইতের ক্ষেত্রেই নয়, যেকোন বিষয়ে বলা বা লেখার ক্ষেত্রে আমাদেরও ভুল হওয়া অস্বভাবিক নয়। আমাদের সম্মাণিত আকাবেরদের কখার সাথে আপনার কোন বিষয়ে দ্বিমতও থাকতে পারে। আমাদের নিকঠ অতীতের আকাবেরদের অনেক পরিশ্রমের ফসল আমাদের আজকের এই সুন্নিয়ত। অনেকভাবেই আমরা তাঁদের কাছে ঋণী। এ কারণে তাদের প্রতি আমাদের অনেক শ্রদ্ধা এবং ভালোবাসা। তাঁদের কথা ও লেখায়ও ভুল কিছু প্রতিভাত হতে পারে। যেমন, নামাযে কাতার সোজা করা হানাফী মাজহাবে সুন্নত। অথচ আমাদের একজন মুরুব্বীর বইতে ওয়াজিব লেখা। তবে সে তথ্যগুলো উপস্হাপন করার বা দ্বিমত পোষণ করারও তো তরিকা বা সলিকা আছে, জায়গা আছে। হুলুস্থুল তৈরী করা দ্বায়িত্বশীল ব্যাক্তিদের মানায় না। আমাদের আকাবের আর বাতিল ঘরানার মুরুব্বীদের তথ্য উপস্হাপনের পদ্ধতিগত পার্থক্য ভুলে গেলে চলবে না।</div>
<br />
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
এ ক্ষেত্রে আমাদের করণীয় কি?  হযরত আমিরে মুয়াবিয়া রা. কে সাহাবী স্বীকারকারীগণ যাতে আহলে বাইতের ভালোবাসাকে শিয়া ইজম কিংবা অন্যকোন খারাপ ভাষায় অভিযুক্ত না করে। হযরত আমিরে মুয়াবিয়া রা.কে সাহাবী স্বীকৃতি দেয়া কাউকে শিয়া বলা অনেকটা কঠিন- যদি তিনি তাঁর সমালোচনা করা থেকে বিরত থাকেন। কারণ,  শিয়ারা সাধারণতঃ সাহাবীদের সমালোচনা শুরু করে হযরত আমীরে মুয়াবিয়া রা. এর সমালোচনার মাধ্যমে। কাউকে রাফেজী বলা অতীত যুগে মুলা তরকারীর মতই সস্তা ছিল। আশ্চর্য হলেও সত্য যে,  হযরত ইমাম শাফেয়ীসহ অনেক মুজতাহিদ ইমাম এবং অসংখ্য মুহাদ্দেসীনের বিরুদ্ধে শিয়া (রাফেজী) অপবাদ দেয়া হয়েছিল। কাউকে আহলে বাইতের মহব্বতের কারণে,  কাউকে আবার হযরত আমিরে মুয়াবিয়া রা. এর অমূলক শান বর্ণনা না করার কারণে। শুধু অপবাদই নয়- ইমাম নাসায়ীসহ অনেককেই আবার নির্যাতনও করা হয়েছিল। উমাউয়া শাসনের অধিকাংশ সময় আসলেই আহলে বাইতের প্রেমকিদের জন্য অনেক কঠিনই ছিল। আর মাওলা আলী রা. এর শত্রু বেশী হবে তা তো প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগেই ভবিষ্যদ্বাণী করে গেছেন। অথচ পবিত্র কোরআন ও অথেন্টিক হাদিসের আলোকে আহলে বাইতের প্রতি অকৃপণ ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা একজন ইমানদারের দুনিয়া ও আখেরাতে নাজাতের জন্য অলঙ্ঘনীয় কর্তব্য। জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধসহ দ্বিপাক্ষিক সংঘাতময় বিষয়গুলোতে ঐতিহাসিকভাবে যাদের উপর অভিযোগের দায় বর্তানোর সুযোগ আছে,  আমাদের দায়িত্ব হল সাহাবী হিসেবে ঐসকল বিষয়ে তাঁদের সমালোচনা না করে ‘কাফফে লিসান’ করা ও তাদের প্রতি শ্রদ্ধা রাখা। আর আহলে বাইতের প্রতি নিজের প্রেম-ভালোবাসার পুরোটা নিংড়ে দেয়া। তবে এ প্রেম যাতে আবার অন্য কোন সাহাবীকে অশ্রদ্ধা করতে প্রলুব্ধ না করে।</div>
</div>

সাহাবীর মর্যাদা সুরক্ষা আইন।

বিষয়: ‘সাহাবীর মর্যাদা সুরক্ষা আইন’ কৃত: আবুল কাশেম মোহাম্মদ ফজলুল হক। উপাধ্যক্ষ, কাদেরিয়া তৈয়্যবিয় কামিল মাদরাসা কোন একজনকে ...

সেপ্টেম্বর ২২, ২০১৯

ইলম ও আলেমের মর্যাদা

<div>বিষয়ঃ- ইলম ও আলেমের মর্যাদা।</div><div><br></div><div>==========================</div><div><br><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4T_8Z7ezdVnLhBI5A-jcJr_K8_zQeCjZUjPwPvpAA5sE6kLPOEYnamM1CH6H_W4TIpmU4YcyOpYBq5WNMI6UvqJuGAv8Sr0OOLEA6FfWqLjVxNYXqxiymdyOXvvDaVuj53ybto28JFExe/s1600/FB_IMG_1569146367369.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" border="0" class=" " data-original-height="640" data-original-width="420" height="562" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4T_8Z7ezdVnLhBI5A-jcJr_K8_zQeCjZUjPwPvpAA5sE6kLPOEYnamM1CH6H_W4TIpmU4YcyOpYBq5WNMI6UvqJuGAv8Sr0OOLEA6FfWqLjVxNYXqxiymdyOXvvDaVuj53ybto28JFExe/s1600-rw/FB_IMG_1569146367369.jpg" title="" width="369"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table></div><br></div><div>✔ রাসূলে আরাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফরমানঃ- </div><div><br></div><div>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ قَال أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ{رواه الترمذي</div><div><br></div><div>অর্থঃ- আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) অর্জন করার উদ্দেশ্যে পথ চলবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সুগম করে দিবেন। </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- </div><div><br></div><div>১) তিরমিযী শরীফ, হাদীস নং-২৬৪৬, </div><div><br></div><div>২) ইবনু মাজাহ শরীফ, হাদীস নং- ২২৩,</div><div><br></div><div>৩) সহিহুল জামে‘ হাদীস নং- ৬২৯৮, সনদ সহিহ।</div><div><br></div><div>✔ আল্লাহ তাআলা বলেন,</div><div><br></div><div>يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ</div><div><br></div><div>অর্থঃ- তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহ যাদেরকে জ্ঞান দান করেছেন তাদেরকে উচ্চমর্যাদায় উন্নীত করবেন। তোমরা যা কর আল্লাহ সে সম্পর্কে পূর্ণ অবহিত।’ (মুজাদালাহ- ১১ নং আয়াত)।</div><div><br></div><div>✔ অন্য হাদিসে এসেছে,</div><div><br></div><div>عَنْ أَبِى أُمَامَةَ الْبَاهِلِىِّ قَالَ ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِى عَلَى أَدْنَاكُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ فِى جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ.</div><div><br></div><div>অর্থঃ- আবু উমামা আল-বাহিলি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে দু’জন লোকের কথা উল্লেখ করা হলো। যাদের একজন আলিম অপরজন আবিদ। তখন তিনি বলেন, আলিমের মর্যাদা আবিদের ওপর। যেমন আমার মর্যাদা তোমাদের সাধারণের উপর। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাসল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, নিশ্চয়ই তার প্রতি আল্লাহ রহমত করেন এবং তার ফেরেশতামন্ডলী, আসমান-জমিনের অধিবাসী, পিপীলিকা তার গর্তে থেকে এবং এমনকি মাছও কল্যাণের শিক্ষা দানকারী (আলেম) ব্যক্তির জন্য দোয়া করেন।</div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- </div><div><br></div><div>১) তিরমিযী শরীফ, হাদীস নং-২৬৮৫,</div><div><br></div><div>২) মিশকাত শরীফ, হাদীস নং-২১৩, সনদ হাসান।</div><div><br></div><div>✔ অন্যত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন,</div><div><br></div><div>مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِى السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِى الأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِى جَوْفِ الْمَاءِ .</div><div><br></div><div>‘যে ব্যক্তি ইলম অর্জন করার উদ্দেশ্যে কোনো পথ অবলম্বন করে আল্লাহ তা‘আলা তা দ্বারা তাকে জান্নাতের কোন একটি পথে পৌঁছে দেন এবং ফেরেশতাগণ ইলম অন্বেষণকরীর উপর খুশি হয়ে নিজেদের ডানা বিছিয়ে দেন। এ ছাড়া আলেমদের জন্য আসমান ও জমিনের সকল অধিবাসী আল্লাহর নিকট দোয়া ও প্রার্থনা করে। এমনকি পানির মধ্যে বসবাসকারী মাছও (তাদের জন্য দোয়া করে)। </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- </div><div><br></div><div>১) আবু দাউদ শরীফ, হাদীস নং-৩৬৪১,</div><div><br></div><div>২) মিশকাত শরীফ, হাদীস নং-২১২,</div><div><br></div><div>৩) সহিহুল জামে‘ হাদীস নং-৬২৯৭, সনদ সহিহ।</div><div><br></div><div>✔ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন,</div><div><br></div><div>طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ</div><div><br></div><div>‘প্রত্যেক মুসলিমের ওপরে জ্ঞান অন্বেষণ করা ফরজ। </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- </div><div><br></div><div>১) ইবনু মাজাহ শরীফ, হাদীস নং-২২৪,</div><div><br></div><div>২) মিশকাত শরীফ, হাদীস নং- ২১৮, সনদ হাসান।</div><div><br></div><div>✔ মহান আল্লাহ বলেন,</div><div><br></div><div>وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ.</div><div><br></div><div>‘সুতরাং এমন কেন হয় না যে, তাদের প্রত্যেকটি বড় দল হতে এক একটি ছোট দল বের হবে, যাতে তারা দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করতে পারে। আর যাতে তারা নিজ কওমকে ভয় প্রদর্শন করতে পারে যখন তারা ওদের নিকট প্রত্যাবর্তন করে, যেন তারা সতর্ক হয়।’ (সূরা তওবা ৯/১২২)</div><div><br></div><div>✔ আল্লাহ বলেন,</div><div><br></div><div>عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ</div><div><br></div><div>‘আমি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছি, যা সে জানত না।’ (সূরা আলাক ৯৬/৫) </div><div><br></div><div> ✔ আল্লাহ তাআলা বলেন,</div><div><br></div><div>يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ</div><div><br></div><div>‘তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমত দান করেন এবং যাকে হিকমত দান করা হয় তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয় এবং কেবল বোধশক্তিসম্পন্ন লোকেরাই শিক্ষা গ্রহণ করে।’ (সূরা বাকারাহ ২/২৬৯) এ সম্পর্কে</div><div><br></div><div> ✔ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন,</div><div><br></div><div>خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّين مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ</div><div><br></div><div>আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন’। </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- </div><div><br></div><div>১) ইবনু মাজাহ শরীফ, হাদীস নং- ২২৩,</div><div><br></div><div>২) সহিহুল জামে‘ হাদীস নং-৬২৯৭, সনদ সহিহ।</div><div><br></div><div>‘আলিমগণই নবীদের প্রকৃত উত্তরাধিকারী : রক্ত সম্পর্ক কিংবা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে কোন ব্যক্তির ওয়ারিশ হওয়া যায়। কিন্তু ইলম এমন একটি মূল্যবান সম্পদ, যে ব্যক্তি তা অর্জন করবে আল্লাহ তাকে নবীদের ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারী বানাবেন। সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক ধারণা সম্পন্ন ব্যক্তিরা মূলত নবীদের উত্তরাধিকারী। আর উত্তরাধিকার জ্ঞানার্জনের মাধ্যমে অর্জন করা যায়।</div><div><br></div><div> ✔ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন,</div><div><br></div><div>إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.</div><div><br></div><div>‘আলেমরাই নবীগণের উত্তরাধিকারী। নবীগণ দিনার বা দিরহামের উত্তরাধিকারী করেন না। বরং তারা ইলমের উত্তরাধিকারী করেন। ফলে যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল সে বৃহদাংশ গ্রহণ করল। </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- বুখারী শরীফ, হাদীস নং-৭১।</div><div><br></div><div> অতএব দ্বীনি ইলম অর্জন করলে নবীদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায়।</div><div><br></div><div> রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর নিকট উপকারী ইলমের প্রার্থনা করতেন। হাদিসের ভাষায় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ফজর সালাতের পর প্রার্থনা করতেন এই বলে যে,</div><div><br></div><div>اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا طَيِّبًا وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً</div><div><br></div><div>‘হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট উপকারী জ্ঞান, কবুলযোগ্য আমল ও পবিত্র রুজি প্রার্থনা করছি।’ </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- ১) মুসনাদে আহমাদ,</div><div><br></div><div>২) ইবনে মাজাহ,</div><div><br></div><div>৩) তাবারানি, </div><div><br></div><div>৪) মিশকাত শরীফ, হাদীস নং-২৪৯৮। আলেমের দায়িত্ব ইলমের প্রচার প্রসার </div><div><br></div><div>✔ আল্লাহ বলেন,</div><div><br></div><div>يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ</div><div><br></div><div>‘হে রাসূল! পৌঁছে দিন আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে। আর যদি আপনি এরূপ না করেন তবে আপনি তাঁর পয়গাম পৌঁছালেন না।’ (সূরা মায়েদা ৫/৬৭)</div><div><br></div><div>এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন,</div><div><br></div><div>بَلِّغُوا عَنِّى وَلَوْ آيَةً</div><div><br></div><div>‘আমার পক্ষ হতে মানুষের নিকটে পৌঁছে দাও, যদি একটি আয়াতও হয়’। </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- </div><div><br></div><div>১) বুখারী শরীফ, হাদীস নং- ৩৪৬১,</div><div><br></div><div>২) তিরমিজি শরীফ, হাদীস নং-২৬৬৯।</div><div><br></div><div>পক্ষান্তরে আলিমগণ দ্বীন প্রচারে অবহেলা করলে কিংবা বিরত থাকলে তাদের অবস্থা হবে অত্যন্ত ভয়াবহ। হাদিসে এসেছে,</div><div><br></div><div>عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِى النَّارِ فَتَنْدَلِقُ بِهِ أَقْتَابُهُ فَيَدُورُ بِهَا فِى النَّارِ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ فَيُطِيفُ بِهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ يَا فُلاَنُ مَا لَكَ مَا أَصَابَكَ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ فَقَالَ كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلاَ آتِيهِ وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ.</div><div><br></div><div>ওসামা ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, এক ব্যক্তিকে ক্বিয়ামতের দিন নিয়ে আসা হবে। তারপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এতে করে তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে যাবে। আর সে তা নিয়ে ঘুরতে থাকবে যেমনভাবে গাধা আটা পিষা জাঁতার সাথে ঘুরতে থাকে। জাহান্নামিরা তার নিকট একত্রিত হয়ে তাকে জিজ্ঞেস করবে, আপনি কি আমাদের ভালো কাজের আদেশ এবং মন্দ কাজের নিষেধ করতেন না? সে বলবে, হ্যাঁ। আমি তোমাদের ভালো কাজের আদেশ করতাম, কিন্তু নিজে করতাম না। আর খারাপ কাজের নিষেধ করতাম কিন্তু নিজেই তা করতাম। </div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ-</div><div><br></div><div>১) বুখারী শরীফ, হাদীস নং- ৩২৬৭; </div><div><br></div><div>২) মিশকাত শরীফ,  হাদীস নং- ৫১৩৯।</div><div><br></div><div>✔ মৃত্যুর পর মানুষের আমল বন্ধ হয়ে যায় অথচ দ্বীনি ইলম অর্জন করে শিক্ষা দিলে তা কবরে পৌঁছানোর অন্যতম একটি মাধ্যম হিসেবে পরিগণিত হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন,</div><div><br></div><div>إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ</div><div><br></div><div>‘যখন মানুষ মৃত্যুবরণ করে তখন তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়। কিন্তু তিনটি আমল ব্যতীত। এই তিনটি আমল হলো, প্রবহমান ছাদাকা, এমন ইলম যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় এবং এমন সুসন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।</div><div><br></div><div>রেফারেন্সঃ- মুসলিম শরীফ, হাদীস নং-১৬৩১।</div><div><br></div><div>এ পর্যন্ত ইলম আলেম এবং ইলম প্রচারের গুরুত্ব ও ফজিলতের ব্যাপারে সামান্য আলোকপাত করা হলো ৷ </div><div><br></div><div>যারা ইলমে দ্বীনের পথে আসতে পারেননি তাদের দায়িত্ব হলো আলেমদের মুহাব্বত করা, সুহবতে থেকে প্রয়োজনীয় ইলম শিখে নেওয়া, তাদের সম্মান করা। </div><div></div>

ইলম ও আলেমের মর্যাদা

বিষয়ঃ- ইলম ও আলেমের মর্যাদা। ========================== ✔ রাসূলে আরাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফরমানঃ- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَال...

সেপ্টেম্বর ২২, ২০১৯

বৃদ্ধাশ্রম ও পিতা-মাতার অধিকার

<div style="text-align: center;"><b><i>বৃদ্ধাশ্রম ও পিতা-মাতার অধিকার –</i></b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div><br></div><div>পিতা-মাতা দুনিয়ার সবচেয়ে বড় আপনজন, যাদের মাধ্যমে একটি সন্তান এই সুন্দর পৃথিবীর মুখ দেখে। তারাই হলেন সন্তানের প্রতি সর্বাধিক অনুগ্রহ ও দয়া প্রদর্শনকারী। তাদেরকে সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা, ভক্তি করা প্রত্যেকটি সন্তানের জন্য অপরিহার্য কর্তব্য। শুধু তাই নয়; বরং এগুলো তাদের অধিকার। তাদের খেদমত করতে পারা বড়ই সৌভাগ্যের বিষয়। সন্তান যদি একনিষ্ঠভাবে আল্লাহ তাআলার ইবাদাত করার পাশাপাশি পিতা-মাতার সেবা-যত্ন এবং উত্তম আচরণ করে; তবে সে দুনিয়া ও পরকালে সাফল্য লাভ করবে। আর যদি মা-বাবার সঙ্গে অসদাচরণ করে অথবা সন্তানের কোনো কাজের কারণে পিতা-মাতা অসন্তুষ্ট হয়, তবে তার জন্য জাহান্নাম সুনিশ্চিত। সন্তানের প্রতি এমন নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও পিতা-মাতার সাথে খারাপ ব্যবহার করার যথেষ্ট চিত্র রয়েছে বর্তমান সমাজে। মাতা-পিতার ব্যয়ভার বহন না করে তাদেরকে বৃদ্ধাশ্রমে বা বস্তায় ভরে লঞ্চ বা রেল স্টেশনে ফেলে যাওয়ার চিত্রও রয়েছে এ সমাজে। যারা তাদের বৃদ্ধাশ্রমে রেখে আসে, তারা আর যাই হোক মানুষ নয়। তাদের পরিণতির চিত্রও ভয়াবহ। সংক্ষিপ্ত পরিসরে তা তুলে ধরা কষ্টকর। পিতা-মাতার সঙ্গে উত্তম ব্যবহারের সুফল এবং মন্দ আচরণের ক্ষতিকর কিছু দিক কুরআন-সুন্নাহর আলোকে তুলে ধরার চেষ্টা করবো ইনশাল্লাহ।</div><div><br></div><div>উন্নত পশ্চিমাবিশ্বে বৃদ্ধাশ্রম আছে। সেগুলোতে বৃদ্ধ-বৃদ্ধাদের লালন-পালন করা হয়। সার্বিক সেবা প্রদান করা হয়। কারণ পাশ্চাত্য দেশসমূহে ছেলে-মেয়ের বয়স ১৮ পেরিয়ে যাবার পর বাবা-মার সঙ্গে থাকার বা সম্পর্ক রাখার কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। রুজি-রোজগার করে সে অর্থ পিতা-মাতাকে দেয়ার কোনো বাধকতা নেই। কেউ তার মা-বাবার সঙ্গে থাকা কিংবা টাকা-পয়সা দেওয়াটা তার একান্ত নিজস্ব^ ব্যাপার। কিন্তু এ রকম কোন প্রথা নেই, নেই কোন সংস্কৃতি। ফলে সেখানকার প্রবীণরা জীবনের এক পর্যায়ে এসে চরম হতাশা ও অসহায়ত্বের শিকার হন। এ কারণেই বৃদ্ধাশ্রমের উদ্ভব ও ব্যবস্থাপনা। এ বৃদ্ধাশ্রমগুলো দু’ধরনের। কিছু এমন আছে, যেগুলো সেবা দেয় টাকার বিনিময়ে। যেন এটা একটা ব্যবসা। আর কিছু এমন আছে, যেগুলো সরকার চালায় কিংবা কোনো দাতব্যসংস্থা চালায়। তারা কেবল সেসব প্রবীণদের বিনা পয়সায় সেবা দেয়, যাদের কেউ নেই, কোনো স্বজন নেই। এ ধরনের বৃদ্ধাশ্রমগুলো পাশ্চাত্যে আছে, থাকবে। কারণ, তাদের রীতিনীতি ও সংস্কৃতি এমনই। হয়ত কোনো সন্তান তার মা-বাবাকে চেনেও না কিংবা কেউ মাকে চিনলেও পিতা কে- তা জানে না। তাই পাশ্চাত্যে বৃদ্ধাশ্রম হতে পারে। কিন্তু এগুলো মুলিমবিশ্বে সংক্রমিত হবে কেন? দুঃখজনক হলেও সত্য যে, বিভিন্ন মুসলিম দেশে এর অস্তিত্ব বিদ্যমান। বাংলাদেশেও বেশ কয়েকটি আছে! মুসলিম রীতি-নীতি তো এমন নয়। ইসলামী সংস্কৃতিও এমন নয়। মুসলিমরা এটা গ্রহণ করবে কেন? এ ব্যবস্থাপনায় বাবা-মার হক কি আদায় হবে? এতে তারা কি শান্তি পাবে? আমি স্ত্রী- সন্তানসহ নিজ বাসায় স্বজনদের মনোরম পরিবেশে অবস্থান করলাম। আর মা-বাবাকে বৃদ্ধাশ্রমে দিয়ে এলাম। যদিও তাদের ভরণ-পোষণ এবং চিকিৎসাসহ যাতীয় খরচ বহন করছি। কিন্তু ওখানে তারা যে সেবা পাবে, সেই সেবা হলো প্রাণহীন, নীরস। সেই সেবা হবে কাম্য ভালোবাসাহীন, নিষ্ঠা ও শ্রদ্ধাহীন। বৃদ্ধাশ্রমওয়ালারাও হয়ত স্নেহ- শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা প্রদর্শন করে। কিন্তু তাদের প্রদর্শিত স্নেহ-মমতা প্রবীণদের কাছে পরম কাম্য নয়। কারণ, ওরা আপন নয়, ওরা পর। এরা যা প্রদর্শন করে তা কৃত্রিম ও লৌকিকতা। নিষ্ঠ খাঁটি ও প্রাণোৎসারিত নয়। মা-বাবাকে আশ্রমে তোলে দিলাম। কিন্তু তারা প্রত্যহ তো দূরে, কখনো সপ্তাহ, পক্ষ বা মাস চলে যায়, সন্তানদের দেখে না, ছেলেবৌ দেখে না, নাতি-নাতনিদের দেখে না। তাদের স্পর্শ পায় না। কল-কোলাহল শোনে না। নাতি-নাতনিদের আদর-সোহাগ করতে পারে না। আশ্রমে বাহ্যিক যতই তারা ভালো থাকুক, প্রকৃতপক্ষে এটা ভালো থাকা নয়। একটা অপ্রাপ্তি, অপূর্ণতা এবং অভাববোধ সর্বদা তাদের তাড়িত করবে। সন্তানের মুখে আব্বা-আম্মা ডাক যখন মা-বাবা শোনে; নাতি-নাতনির মুখে যখন দাদু ডাক তারা শোনে, তখন তাদের মনে যে তৃপ্তি শান্তি ও মিষ্টতা অনুভব করে, সেটা তারা আশ্রমে কোথায় পাবে?</div><div><br></div><div><b>কুরআনুল করিমে পিতা-মাতা সম্পর্কে তিন ধরনের আয়াত এসেছে।</b></div><div><br></div><div> প্রথমত: শুধু মা-বাবার প্রতি সন্তানের দায়িত্ব সম্পর্কিত আয়াত (কি করতে হবে)।</div><div> দ্বিতীয়ত: পিতা-মাতার অধিকার ও অন্যান্যদের অধিকার (একসঙ্গে) সম্পর্কিত আয়াত। </div><div>তৃতীয়ত: বাবা-মার অধিকারের সীমা সম্পর্কিত আয়াত (কোন কোন ক্ষেত্রে পিতা-মাতার কোনো অধিকার নেই)।</div><div><br></div><div>মহান আল্লাহ তা‘আলা তাদের প্রতি উত্তম ব্যবহার করতে নির্দেশ প্রদান পূর্বক ইরশাদ করেন: আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁর সঙ্গে কাউকে শরিক করো না এবং পিতা-মাতার সঙ্গে সুন্দর আচরণ করো। অন্যত্র ইরশাদ করেন: তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন তিনি ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত না করতে এবং মাতা-পিতার সঙ্গে সদ্ব্যবহার করতে। তাদের একজন অথবা উভয়ে তোমার জীবদ্দশায় বার্ধক্যে উপনীত হলে তাদেরকে উফ (বিরক্তিসূচক ও অবজ্ঞামূলক কথা) বলবে না এবং তাদেরকে ধমক দেবে না; তাদের সঙ্গে সম্মানের সাথে কথা বলবে। মমতাবশে তাদের প্রতি নম্রতার ডানা প্রসারিত করো এবং বলো, হে আমার প্রতিপালক! তাদের প্রতি দয়া করো যেভাবে শৈশবে তারা আমাকে প্রতিপালন করেছে।</div><div><br></div><div>পিতা তার রিযিক ও জীবিকার জন্য প্রচেষ্টা করে। অসুস্থ হলে চিকিৎসার ব্যবস্থা করে। সন্তানের ঘুমের জন্য মাতা-পিতা রাত জাগরণ করে। তার প্রশান্তির জন্য তারা উভয়ে কষ্ট করে। তার সব ধরনের সুব্যবস্থার জন্য নিজেদের ওপর সার্বিক চাপ সহ্য করে। সন্তানের সুখের জন্য বিভিন্ন কষ্ট স্বীকার করে। তার পরিপক্বতা ও পরিপূর্ণতার জন্য তাকে সুশিক্ষা প্রদান করে। আর মা তার পেছনে সবচেয়ে বড় বড় তিনটি কষ্ট স্বীকার করে থাকেন। এজন্য হাদীস শরীফে মাকে তিনগুণ অধিকার দেয়া হয়েছে। হযরত আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, এক ব্যক্তি বারেগাহে রিসালতে আরজ করল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার সাহচর্যে সদ্ব্যবহার পাওয়ার সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি কে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, তোমার মা। সে আবার প্রশ্ন করল, তারপর কে? নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, তোমার মা। সে আবার প্রশ্ন করলেন, তারপর কে? প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, তোমার মা। সে আবার প্রশ্ন করলেন, তারপর কে? নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, তোমার পিতা। অতঃপর ধারাবাহিকভাবে নিকট আত্মীয়। আল্লামা ইবনে কাছীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি এ প্রসঙ্গে বলেন, এ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সন্তানের ওপর জননীর অধিকার পিতার চেয়ে তিন গুণ বেশি। কেননা, রাসূলুল্লাহ মায়ের কথা তিনবার উল্লেখ করেছেন, চতুর্থবারে পিতার কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও মায়ের অধিকার বেশি হওয়ার স্বতন্ত্র কয়েকটি কারণ রয়েছে। এক. গর্ভধারণের কষ্ট। দুই. প্রসবকালে জীবনের ঝুঁকি নিয়ে সন্তান প্রসবের কষ্ট । তিন. দুগ্ধপান করানো এবং সন্তানের সেবা-যত্নে নিয়োজিত থাকার কষ্ট। এসব কারণ পিতার মধ্যে বিদ্যমান নেই। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন, আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার সঙ্গে সদ্ব্যবহারের আদেশ দিয়েছি। তার মা তাকে কষ্টসহকারে গর্ভে ধারণ করেছে এবং কষ্টসহকারে প্রসব করেছে। আর দুধপান করানো, এটা তো আল্লাহ তাআলার নিদর্শনগুলির একটি। ইরশাদ হচ্ছে: জননী সন্তানকে কষ্টের পর কষ্ট বরণ করে গর্ভে ধারণ করে এবং তার দুধ ছাড়ানো হয় দুই বৎসরে। সুতরাং আমার প্রতি ও তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও। প্রত্যাবর্তন তো আমারই নিকট।</div><div><br></div><div>মাতা-পিতা জান্নাতপ্রাপ্তির প্রধান মাধ্যম। যে তাদের সঙ্গে সদ্ব্যবহার করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, তার নাক ধূলায় ধূসরিত হোক, তার নাক ধূলায় ধূসরিত হোক, তার নাক ধূলায় ধূসরিত হোক। বলা হলো- ইয়া রাসূলাল্লাহ! কার? তিনি বললেন, যে তার মাতা-পিতাকে অথবা দুইজনের একজনকে বৃদ্ধাবস্থায় পেল অথচ জান্নাতে যেতে পারল না। যদি মাতা-পিতাকে সন্তুষ্ট করা যায় তাহলে আল্লাহ তাআলাও সন্তুষ্ট হন। নুরনবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: আল্লাহর সন্তুষ্টি পিতার সন্তুষ্টিতে এবং আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টি পিতার অসন্তুষ্টিতে। এক ব্যক্তি রাসূলে আরাবিকে জিজ্ঞাসা করল, সন্তানের ওপর পিতা-মাতার হক কী? উত্তরে বিশ্বনবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: তারা উভয়েই তোমার জান্নাত অথবা জাহান্নাম। অর্থাৎ যারা পিতামাতার প্রতি যথাযথ দায়িত্ব পালন করবে, তারা সফলকাম। আর যারা তাদের অবাধ্যতায় লিপ্ত হবে তাদের জন্য লাঞ্ছনা। এমনকি যদি কারো পিতা-মাতা অমুসলিম হয়, তাহলে তাদের সাথেও সদ্ব্যবহার করার জন্যও ইসলাম জোর নির্দেশ দিয়েছে। হযরত আসমা বিনতে আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, আমার মা মুশরিক অবস্থায় আমার নিকট আসলেন, আমি হুযূর পুরনূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে জিজ্ঞেস করলাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মা আমার নিকট দেখা করতে আসেন, আমি কি তার সাথে সদাচরণ করতে পারবো? নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হ্যাঁ! তার সাথে সদ্ব্যবহার করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো ইরশাদ করেন: যে ব্যক্তি তার আয়ু ও রিযিক বৃদ্ধি করতে ইচ্ছুক, সে যেন তার বাবা-মার সাথে ভাল ব্যবহার করে এবং আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখে। মাতা-পিতার অধিকার ও কর্তব্য যথাযথ আদায় করা কখনও সম্ভব নয়। তবে একটি অবস্থা আছে যার মাধ্যমে তাদের প্রতি কর্তব্য আদায় করা সম্ভব। প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: সন্তান তার পিতার অবদানের মূল্য তখন দিতে পারবে, যখন সে তার পিতাকে দাস পেয়ে ক্রয় করে মুক্ত করবে।</div><div><br></div><div>পিতা-মাতার প্রতি সন্তানের কর্তব্যগুলি কয়েকটি ভাগে ভাগ করা যায়। </div><div>যেমন-জীবিত অবস্থায় তাদের প্রতি সন্তানের উল্লেখযোগ্য কর্তব্যগুলি হলো- ক) তাদের সাথে নরম স্বরে কথা বলা, খ)তাদেরকে কষ্ট না দেওয়া, গ) তাদেরকে ধমক না দেওয়া। ঘ)পিতা-মাতার প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়া, তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করা এবং সংযত আচরণ করা। ঙ) তাদের সাথে সদ্ভাবে সহাবস্থান করা। চ) তাদের অবাধ্য না হওয়া। ছ)তাদের অভিশাপে অভিশপ্ত হওয়ার কারণ না হওয়া। এবং জ) মাতা-পিতা থেকে দূরে থাকলে যে কোনভাবে যোগাযোগ করা কিংবা তাদের খোঁজ-খবর নেয়া এবং তাদের জন্য সামর্থ অনুযায়ী খরচের টাকা পাঠানো। ঝ) তাদের আশা-আকাক্ষা পূরণ করার চেষ্টা করা ইত্যাদি। পিতা-মাতার ইন্তেকালের পরেও তাদের প্রতি সন্তানের বহুবিধ কর্তব্য রয়েছে। যেমন-ক) তাদের জানাযা ও দাফন-কাফনের উত্তম ব্যবস্থা করা। খ) তাদের ঋণ পরিশোধ করা। গ) তাদের অসিয়াত পূর্ণ করা। ঘ) তাদের মাগফিরাতের জন্য দোয়া করা ও তাদের কবর জিয়ারত করা। ঙ) তাদের পক্ষে দান-সদকা করা, তাদের কৃত মানত পূরণ করা। চ) তাদের সঙ্গী-সাথী ও আত্মীয়-স্বজনদের সাহায্য করা, সম্মান করা এবং ভাল স¤পর্ক রাখা। ইত্যাদি। আর উপরোক্ত যে কোন বিষয়ের বিপরীত করাই হচ্ছে তাদের সঙ্গে অবাধ্যতা ও অসদাচরণ। তবে পিতা-মাতা যদি অন্যায় কাজের আদেশ করে তাহলে সেক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা যাবে না। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: তোমার পিতা-মাতা যদি তোমাকে পীড়াপীড়ি করে আমার সাথে কাউকে শরীক করতে যে বিষয়ে তোমার কোন জ্ঞান নেই, তুমি তাদের কথা মানবে না। তবে পৃথিবীতে তাদের সাথে সৎভাবে বসবাস করবে। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: স্রষ্টার অবাধ্যতায় সৃষ্টির কোন আনুগত্য নেই। হাদিস শরীফে আরো এসেছে- যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পিতা-মাতার আনুগত্য করে তার জন্য জান্নাতের দুটি দরজা খোলা থাকবে; আর যে ব্যক্তি তাদের অবাধ্য হয় তার জন্য জাহান্নামের দুটি দরজা খোলা থাকবে। এ কথা শুনে এক ব্যক্তি প্রিয়নবীকে প্রশ্ন করল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! জাহান্নামের এ শাস্তির বাণী কি তখনো বলবৎ থাকবে? পিতা-মাতা যখন এ ব্যক্তির প্রতি জুলুম করে। উত্তরে রাসুলে আরাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: এই শাস্তির বিধান তখনো প্রযোজ্য হবে।</div><div><br></div><div>পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা যেমন সন্তানের কর্তব্য, তেমনি তাদের সাথে সম্পর্কছেদ করা কবীরা গুনাহ। রাসূলল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে অবগত করব না? সাহাবীগণ বললেন, হ্যাঁ, অবশ্যই ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন, আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতা-মাতার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান করা। আর মাতা-পিতার অবাধ্য হওয়ার পরিণতিও খুবই ভয়াবহ। যেমন – ১. দোযখে প্রবেশের কারণ। ২. এতে দুনিয়া এবং আখেরাতের জীবন সংকটাপন্ন হয়ে যায়। ৩. নিজ সন্তানও অনুরূপ অবাধ্য হয়। ৪. সমস্ত কাজে ও নিজ বয়সের বরকত নষ্ট হয়ে যায়। নবী করিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন: সমস্ত গোনাহের শাস্তির ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা যেগুলো ইচ্ছা করেন কিয়ামত পর্যন্ত পিছিয়ে নিয়ে যান। কিন্তু পিতা-মাতার হক্ব নষ্ট করা এবং তাদের প্রতি অবাধ্য আচরণ করা এর ব্যতিক্রম। এর শাস্তি পরকালের পূর্বে ইহকালেও দেয়া হয়। তিনি আরো ইরশাদ করেন: পিতা-মাতার আবাধ্যতা ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার শাস্তি দুনিয়াতে অন্যান্য পাপের চেয়ে দ্রুত অপরাধীর উপর কার্যকর হয়। পরকালের শাস্তি তো আছেই। মাতা-পিতার সঙ্গে অবাধ্যতা বেড়ে যাওয়া হচ্ছে কিয়ামাতের আলামত। আর মাতা-পিতার সঙ্গে সবচেয়ে বড় অবাধ্যতা হচ্ছে, সন্তান আপন মাতা-পিতার ভরণ-পোষণ ও সেবা-যত্ন বাদ দিয়ে তাদের বৃদ্ধাশ্রমে পাঠিয়ে দেয়া। এটা ঈমানদারের চরিত্র নয়, এছাড়া বড় অবাধ্যতা হচ্ছে, মাতা-পিতার সঙ্গে অহঙ্কার করা, তাদের মারধর করা গালমন্দ, অপমান ও তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসল্লাম ইরশাদ করেন: ৫০ হাজার বছরের দূরত্বে জান্নাতের ঘ্রাণ পাওয়া যায়। কিন্তু অবাধ্য (সন্তান) এ ঘ্রাণও পাবে না।</div><div><br></div><div>অনেকে নিজে অহরহ নিজের বাবা -মার সাথে ধমকের সুরে কথা বলে, রেগে গেলে রূঢ় আচরণ করে; কিন্তু স্ত্রীকে নির্যাতন করে এই অজুহাতে যে, সে তার শ্বশুড়-শ্বাশুড়ীর সঙ্গে যথেষ্ট ভালো আচরণ করছে না এবং আমাদের সমাজে এমন আচরণকে অনেক ক্ষেত্রেই খোদা ভীরু আচরণ মনে করা হয়। মনে করা হয় তারা এটা করছেন নিজের বাবা মায়ের সাথে তার স্ত্রীর ভালো ব্যবহার নিশ্চিত করার জন্য। অনেকে শুধু স্ত্রীর সাথে খারাপ ব্যবহার করেই ক্ষান্ত হন না বরং এই অজুহাতে নিজ শ্বশুড়-শাশুড়ীর সাথেও খারাপ আচরণ করে। এই ধরণের আচরণকারী তিন ভাবে কোরআনের বিরুদ্ধ আচরণ করছে-</div><div> ১. কোরআন সবার আগে বলেছে নিজেকে বাবা-মায়ের সঙ্গে নম্র ভাষায় ব্যবহার করতে ও বিনয়াবনত থাকতে কিন্তু লোকটি তা করছে না ।</div><div> </div><div>২. স্ত্রীর উপর নির্যাতন করছে,অথচ কুরআনে তার সাথে সুন্দর আচরণ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। </div><div><br></div><div>৩. নিজে শ্বশুড়-শ্বাশুড়ীর সাথে সদ্ব্যবহার করছে না (অথচ স্ত্রীর কাছে চাইছে- সে তার শ্বশুড়-শ্বাশুড়ীর সাথে ভালো ব্যবহার করুক)। ইরশাদ হচ্ছে-“এবং পিতা-মাতা , আত্মীয়-স্বজন , ইয়াতিম , অভাব গ্রস্থ, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, সঙ্গী সাথী , পথচারী এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের প্রতি সদ্ব্যবহার করবে।”</div><div><br></div><div>পিতা-মাতার খেদমত যেমন ইবাদত, তাঁদের অনুপস্থিতিতে তাঁদের বন্ধুবান্ধব ও সমবয়সীদের খেদমত করাও অনুরূপ ইবাদত। যেহেতু মেয়েরা স্বামীর সংসারে গেলে পিতা-মাতার সরাসরি খেদমত করার সুযোগ কম থাকে, তাই শ্বশুর-শাশুড়ির খেদমত করলে পিতা-মাতার খেদমতের সওয়াবের অধিকারী হবে। পুত্রবধূর ওপর শ্বশুর-শাশুড়ির খেদমত করা নফল। নফল ইবাদতে কাউকে বাধ্য করা যায় না বা জোর-জবরদস্তি করা যাবে না। যেহেতু সংসারের রীতি অনুযায়ী নারীদের নিজ পিতা-মাতা ছেড়ে স্বামীর সংসারে যেতে হয় এবং তার পিতা-মাতার সংসারে অন্য আরেকজন নারী বধূ হয়ে আসে; তাই প্রত্যেক নারী যদি শ্বশুর-শাশুড়িকে পিতা-মাতা জ্ঞান করে সেবা ও খেদমত করেন, তবে সব পিতা-মাতা ও সব শ্বশুর-শাশুড়ি সমানভাবে সেবা ও খেদমত পাবে। শ্বশুর-শাশুড়িরও উচিত পুত্রবধূকে মেয়ে মনে করা এবং সেইরূপ আচরণ করা। সবাই সবার আপন আপন দায়িত্ব পালন করলেই সবার নিজ নিজ অধিকার সংরক্ষিত হয়। মনে রাখতে হবে, ভালোবাসা দিলে ভালোবাসা পাওয়া যায়। ¯েœহ করলে সম্মান ও শ্রদ্ধা পাওয়া যায় আর সেবা ও খেদমত করলে ¯স্নেহাশীষ হওয়া যায়। এভাবেই সংসারজীবন ও দাম্পত্য জীবনে সুখ, শান্তি ও সমৃদ্ধি আসবে, পারিবারিক বন্ধন দৃঢ় হবে, সমাজ স্থিতিশীল হবে। আজ যারা সন্তান, আগামী দিনে তারাই হবে পিতা-মাতা। আজ যারা বধূ বা জামাতা, আগামীকাল তারাই হবে শ্বশুর বা শাশুড়ি। সুতরাং, আজকের সন্তানেরা যদি তাদের পিতা-মাতার খেদমত করে, তবে তাদের সন্তানেরা তাদের থেকে দেখে শিখবে কীভাবে পিতা-মাতার খেদমত করতে হয় এবং তাদের বার্ধক্যেও তারা তাদের সন্তানের কাছ থেকে অনুরূপ খেদমত পাবে। আজকের বধূ ও জামাতারা যদি শ্বশুর-শাশুড়ির প্রতি দায়িত্ব পালনে যত্নশীল হয়, তবে পরবর্তী প্রজন্ম তা দেখে শিখবে এবং তারা যখন শ্বশুর-শাশুড়ি হবে, তখন সেইরূপ সেবা ও সম্মান পাবে। এভাবেই গড়ে উঠবে সুখী, সুন্দর ও আনন্দময় পারিবারিক পরিবেশ। জান্নাতি সুখে ভরে উঠবে দুনিয়ার পরিবেশ।</div><div><br></div><div><b><i>পিতা-মাতার ভরণ পোষণ আইন</i></b></div><div><b><i><br></i></b></div><div>বিগত সরকারের সংসদ সদস্য মজিবুল হক চুন্নু ২০১০ সালে জাতীয় সংসদে এ বিষয়ে একটি বেসরকারি বিল হিসাবে উত্থাপন করেন। বেসরকারি বিল হিসাবে এই বিলটি ছিল একটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও আলোচিত বিল। বিলটি নিয়ে সংসদীয় কমিটি যাচাই বাছাই ও কিছু সংযোজন ও বিয়োজন করার পর বিলটি পাস করার জন্য চূড়ান্ত সুপারিশ করে । এই আইনের শুরুতই বলা হয়েছে, প্রত্যেক সন্তানকে তার পিতা-মাতার ভরণ পোষণ নিশ্চিত করতে হবে। কোনো, পিতা-মাতার একাধিক সন্তান থাকলে সেই ক্ষেত্রে সন্তানগণ নিজেদের মধ্যে আলাপ আলোচনা করে তাদের পিতা-মাতার ভরণ পোষণ নিশ্চিত করবে। এছাড়াও এই আইনে বলা হয়েছে, প্রত্যেক সন্তান তার পিতা-মাতার স্বাস্থ্য সম্পর্কে নিয়মিত খোঁজখবর রাখবে, প্রয়োজনীয় চিকিৎসাসেবা ও পরিচর্যা করবে, যা আমাদের পিতা-মাতারা যুগে যুগে করে এসেছেন। আমাদের শত ব্যস্ততায় যেন আমরা পিতা-মাতার শারীরিক সুস্থতার কথা বিবেচনায় রাখি সেই উদ্দেশ্যেই আইনের এই ধারাটি। আইনের ৪ নং ধারায় পিতার অবর্তমানে দাদা-দাদীকে এবং মাতার অবর্তমানে নানা-নানীকে ভরণ পোষণের কথা বলা হয়েছে এবং তাদের এই ভরণ-পোষণ পিতা-মাতার ভরণ-পোষণ হিসেবে গণ্য হবে। আইনটি এতটাই মানবিক যে, এই আইনের ৬নং ধারায় যদি কোনো সন্তান পিতা-মাতার থেকে দূরেও বাস করে সেক্ষেত্রেও পিতা-মাতার সঙ্গে নিয়মিত যোগাযোগ রক্ষা করা বা সাক্ষাৎ করার বিষয়টি সুনিশ্চিত করতে বলা হয়েছে। যদি পিতা বা মাতা কিংবা উভয়ে সন্তানদের সঙ্গে বসবাস না করে সেক্ষেত্রে সন্তান তার দৈনন্দিন/মাসিক/বাৎসরিক আয় রোজগার থেকে কমপক্ষে ১০% পিতা-মাতাকে প্রদান বাধ্যতামূলক করা হয়েছে। কোনো অভিযোগ যদি এ ধরনের স্বাভাবিক প্রক্রিয়ায় সম্পন্ন না হয় সেক্ষেত্রে বিচারিক আদালতেই বিষয়টির পুনরায় বিচার কাজ শুরু হবে। আইনটিতে সংঘটিত অপরাধকে আমলযোগ্য, জামিন অযোগ্য ও আপসযোগ্য বলে গৃহীত হয়েছে। কেবলমাত্র সন্তানই এই অভিযোগে অভিযুক্ত হবে সেটা নয়, যদি এমন হয় যে সন্তান এই সকল দায়িত্ব পিতা-মাতা বা তাঁদের অবর্তমানে দাদা-দাদী, নানা-নানীর প্রতিও পালন করতে পারছে না কিংবা তাকে তার স্বামী/স্ত্রী পালন করতে দিচ্ছে না অথবা দায়িত্ব পালনে বাধা সৃষ্টি করছে, সেক্ষেত্রে এই আইন অনুযায়ী পিতা-মাতার ভরণ পোষণের বাধা প্রদানের দায়ে এবং ভরণ পোষণ প্রদানে অসহযোগিতা করার কারণে বাধা প্রদানকারী ব্যক্তি স্বামী বা স্ত্রী যেই হোক উক্ত অপরাধ সংঘটনের দায়ে দন্ডিত হবে। তবে আইন সব সময়ই মানুষকে রক্ষা করার জন্যই সৃষ্টি হয়, সেই হিসাবে এই অপরাধের সাজার মাত্রা খুবই সীমিত করা হয়েছে। মাত্র তিন মাসের কারাদন্ড এবং ১ লাখ টাকা জরিমানা এর সাজার পরিমাণ। তবে এই আইনের অধীনে মামলা দায়ের হলে ৭ দিনের মধ্যেই চার্জশীট দাখিল করতে হবে। সার্বিক দিক বিবেচনায় এটি একটি মানবিক গুণাবলি সমৃদ্ধ আইন, যা একদিকে বৃদ্ধ পিতা-মাতাকে তাদের বার্ধক্য জীবনের অনিশ্চয়তার হাত থেকে নিরাপদ জীবন যাপনের নিশ্চয়তা প্রদান করেছে, অপরদিকে সন্তানকে তার নিজ দায়িত্ব ও কর্তব্য সম্পর্কে সচেতন করার ক্ষেত্রে ভূমিকা রেখেছে। আইনটি আমাদের নগর জীবনে তো বটেই অসহায় যে পিতা-মাতা গভীর দুঃখ-কষ্ট করে সন্তান লালন-পালন করে সন্তানকে দিয়েছে এক আলোকময় জীবন, সেই সন্তান যখন পিতা-মাতার প্রতি দায়িত্ব কর্তব্য জ্ঞানহীন হয়ে পড়ে তাদের জন্যও নতুন আলোকবর্তিকা হিসাবেই কার্যকর ভূমিকা রাখবে বলেই আমাদের বিশ্বাস।</div><div><br></div><div>সন্তান তার পিতা-মাতার খেদমত করবে, তাদের ভরণ-পোষণ ও দেখভাল করবে, সম্মান ও শ্রদ্ধা করবে- এটাই স্বভাব ও প্রকৃতির চাহিদা মানবতার দাবি। ইসলামের বিধান ও স্রষ্টার নির্দেশ। সন্তান যত বড় শিক্ষিত, জ্ঞানীগুণী আধুনিক আর প্রগতিশীলই হোক- সে যদি তার পিতা-মাতাকে মর্যাদা না দেয়, খেদমত না করে, সে তো মানুষই না। অন্যান্য বহুবিধ গুণ তার থাকলেও মনুষ্যত্ব বা মানবতা-গুণ থেকে সে বঞ্চিত। সন্তানের কাছে এমন অসদগুণ থাকা অপ্রত্যাশিত। যে সেবার মধ্যে স্নেহ-মমতা আছে, সম্মান-শ্রদ্ধা আছে, সংবেদনশীল দরদ আছে- সেটিই খেদমত। সেটিই প্রত্যাশিত যে সেবা এসব থেকে মুক্ত, সেটা খেদমত নয়। খেদমত নাম দিলেও, খেদমতের সুরতে করা হলেও- সেটা খেদমত নয়। এমন খেদমতে পিতা-মাতা শান্তি পান না; সন্তুষ্ট হন না। নিজেদের বরং পরনির্ভরশীল, অন্যের ঘাড়ে বোঝা মনে করে কষ্ট পান। মর্মযাতনায় ভোগেন। সন্তানের কাছ থেকে বর্ণিত অর্থে খেদমত পাওয়া- এ তো সন্তানের ওপর মা-বাবার অধিকার। এটা সন্তানের কোনো অনুগ্রহ নয়, দয়া-দাক্ষিণ্য নয়। এটা আদায় না করলে আল্লাহর আদালতে কাঠগড়ায় দাঁড়িয়ে জবাবদিহি করতে হবে।</div>

বৃদ্ধাশ্রম ও পিতা-মাতার অধিকার

বৃদ্ধাশ্রম ও পিতা-মাতার অধিকার – পিতা-মাতা দুনিয়ার সবচেয়ে বড় আপনজন, যাদের মাধ্যমে একটি সন্তান এই সুন্দর পৃথিবীর মুখ দেখে। তারাই হলেন সন্তানে...

সেপ্টেম্বর ২২, ২০১৯

সায়্যিইদ আহমদ বেরেলভী সম্পর্কে দারুল উলম দেওবন্দ এর ফতোয়া

<div style="text-align: justify;">" দারুল উলম দেওবন্দ ( ইউপি, ভারত) দারুল </div><div style="text-align: justify;">ইফতা ( ফতুয়া বিভাগ) এ সায়্যিইদ আহমদ বেরেলভী সম্পর্কে প্রশ্ন এবং উত্তর হুবহু আপনাদের সামনে উপস্থাপন করা হল।</div><div style="text-align: justify;">_________________</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ফতুয়া এবং ইতিহাস উপস্থাপন করা হল - </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Question # : 58384                 </div><div style="text-align: justify;">کیا سید احمد شہید بریلوی جو بلاکوٹ میں شہید ہوگئے تھے، سنی عقیدہ کے تھے یا وہابی عقیدہ کے تھے؟ براہ کرم، صحیح رہنمائی فرمائیں۔</div><div style="text-align: justify;">Answer : 58384 </div><div style="text-align: justify;">Published on: Apr 5, 2015</div><div style="text-align: justify;">بسم الله الرحمن الرحيم</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Fatwa ID: 470-458/H=6/1436-U</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">حضرت سید ا حمد شہید رائے بریلوی رحمہ اللہ تعالیٰ رحمة واسعہ حقیقی اہل سنت والجماعت کبارِ علماء میں سے زبردست متبع سنت شیخ کامل بزرگ وعالم تھے ان کی اہم دینی خدمات آفتابِ نیمروز سے زیادہ واضح ہیں حضرت مولانا سید علی ندوی رحمہ اللہ تعالیٰ رحمة واسعة کی کتاب سیرت سید احمد شہید رحمہ اللہ میں تفصیل ملاحظہ کریں۔</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Allah knows Best!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Darul Ifta,</div><div style="text-align: justify;">Darul Uloom Deoband.</div><div style="text-align: justify;">( ফতুয়াটি দারুল ইফতা দেওবন্দ অনলাইন বিভাগে পাবলিশকৃত - http://www.darulifta-deoband.com/home/en/History--Biography/58384) </div><div style="text-align: justify;">__________________________________</div><div style="text-align: justify;">ماہنامہ دارالعلوم ‏، شمارہ 11 ، جلد: 95 ‏، ذی الحجة 1432 ہجری مطابق نومبر 2011ء</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">حضرت سید احمد شہید رحمۃ اللہ علیہ کی</div><div style="text-align: justify;">نمایاں دعوتی خدمات اور امتیازی خصوصیات</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">از: محمد حماد الکریمی دارالعلوم ندوۃ العلماء لکھنؤ (یوپی)</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          اسلام ایک کامل ومکمل دین ہے، اسی کاملیت وجامعیت کی بنا پر اس کو ابدیت حاصل ہے، اللہ تبارک وتعالیٰ نے قرآن پاک کے ذریعے اس بات کا اعلان کردیا کہ اسلام ہی کامل ومکمل اور انسانیت کی ہدایت کا دین ہے۔(مائدہ:۳) اسی کی اتباع وپیروی میں ہر انسان کی نجات ہے، لہٰذا جب اسلام باقی رہنے والا دین ہے تو لامحالہ اس کا قانون اس کی تعلیمات اور اس کے احکام بھی باقی رہیں گے۔ جس کا بنیادی مأخذ قرآن مجید ہے، جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا  {إنَّ عَلَیْنَا جَمْعَہٗ وَقُرْآنَہ} (قیامہ:۱۷) اس سے معلوم ہوا کہ جس طرح اسلام کو دوام ہے، اسی طرح اس کے قوانین واحکام اور اس کے بنیادی مآخذ کو بھی بقاء إلی یوم القیامۃ حاصل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          لیکن اگر صرف اسلام اوراس کے احکام ہدایت انسانی کے لیے کافی ہوتے تو اللہ اپنے انبیاء کو نہ بھیجتا؛ چونکہ آسمانی دنیا اور زمینی دنیا کے درمیان رابطہ کے لیے ایک ایسی ذات پاک صفات کی ضرورت ہے، جو جسمانی اعتبار سے زمینی دنیا سے متعلق ہو، لیکن اس کی فکریں روحانی اور اس کے تعلقات آسمانی ہوں جو آسمانی پیغام کو حاصل کرکے صحیح طور سے لوگوں تک پہنچائے، اسی ضرورت کی تکمیل کے لیے اللہ نے انبیاء اور رسولوں کو مبعوث کیا۔</div><div style="text-align: justify;">          اب چونکہ نبوت کا سلسلہ ختم ہوگیا تو اس کی نیابت کا اشارہ خود حضور ﷺ نے اپنے پاک ارشاد میں اس طرح کردیا:  {العلماءُ وَرَثَۃُ الأَنْبِیَاءِ وَ إنَّ الأنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوْا دِیْنارًا وَلاَ دِرْھَمًا وَلٰکِنْ وَرَّثُوا العِلْمَ فَمَنْ أَخَذَہٗ أَخَذَ بِحَظٍّ  وافر} (مشکوٰۃ المصابیح) اسی ارشاد پاک کی حقانیت ہے کہ اُس وقت سے اِس وقت تک ہر زمانے میں علماء ربانیین اور مصلحین و مجددین کا وجود رہا اور ان شاء اللہ تا یوم قیامت رہے گا،  وما ذلك علی اللہ بعزیز۔</div><div style="text-align: justify;">          اگر کوئی چاہے تو وہ ان کی سیرت وسوانح اور اصلاحی وتجدیدی کارناموں پر تاریخ کے اوراق کی ورق گردانی کے ذریعے مطلع ہوسکتا ہے، لیکن کسی بھی شخصیت کے مطالعہ اس کے بارے میں پڑھنے اور اس کو جاننے سے پہلے چند بنیادی واہم باتوں کی طرف توجہ دینے کی نہایت ہی ضرورت ہے، جس سے عموماً بے اعتنائی برتی جاتی ہے، جس کے نتیجے میں فائدہ کم اور نقصان زیادہ ہونے کا اندیشہ رہتا ہے۔  (اللّٰهُمَّ احْفَظْنَا مِنْ ذٰلِك)  انہی باتوں کی طرف مولاناابوالحسن علی ندویؒ نے اپنی کتاب ’’تاریخ دعوت وعزیمت‘‘ کے پیش لفظ میں نہایت ہی تفصیل سے اشارہ کیا ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے:</div><div style="text-align: justify;">          ۱- کسی شخصیت کے حالات معلوم کرنے کے لیے خود اس کی تصنیفات واقوال یا اس کے رفقاء وتلامذہ ومعاصرین کی تصنیفات کو ترجیح دی جائے، آخری صورت میں بعد کے مستند مآخذ پر اعتماد کیا جائے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۲- ہرشخصیت کو اس کے زمانہ کی ضرورتوں اور تقاضوں نیز اس عہد کے میدان عمل کے لحاظ سے پرکھا جائے، ورنہ عظیم سے عظیم شخصیت بھی دوسرے زمانہ اور ماحول کے لحاظ سے ناکام ثابت کی جاسکتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۳- صرف علمی کمالات پر اکتفا نہ کیا جائے؛ بلکہ باطنی پہلو پر بھی گہری نظر ہو۔(۱)</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">تیرہویں صدی ہجری اور منصب امامت</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          تاریخ پر نظر رکھنے والوں کو تیرہویں صدی ہجری میں دنیائے اسلام میں جو عالمگیر دینی اخلاقی اور سیاسی انحطاط نظر آتا ہے، وہ دفعتاً پیدا نہیں ہوا تھا؛ بلکہ تدریجاً پیدا ہوا تھا، اس کی تاریخ بہت پرانی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          خلاصہ یہ کہ عالم اسلام اس وقت ہر طرح سے زوال وانحطاط کا شکار تھا، اگرچہ اوّل وقت سے عالم اسلام کے مختلف گوشے میں وقتاً فوقتاً مصلح اور مجدد پیدا ہوتے رہے، جن سے مسلمانوں میں زندگی اور بیداری پیدا ہوئی، عقائد واعمال کی اصلاح ہوئی، کہیں کہیں میدان جہاد بھی آراستہ ہوا، اور کارگزار صحیح الخیال جماعتیں بھی پیدا ہوئیں، لیکن مسلمانوں میں عالمگیر بیداری پیدا نہیں ہوئی۔</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">ہندوستان میں مسلمانوں کی حالت</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          ۱- مذہبی حالت: چونکہ ہندوستان کے اکثر علاقے میں اسلام ایک لمباچکر کاٹ کے ایران وافغانستان کے راستے سے آیا تھا، اس لیے اپنی بہت سی تازگی کھوچکا تھا، جس کی بناء پر ایک زمانہ کے بعد تدریجی طور پر مسلمان شرک جلی کے شکار ہوگئے، سنت وشریعت بے معنی الفاظ بن گئے، قرآن مجید کو ایک معمہ سمجھ لیاگیا اور فرائض وعبادات سے غفلت عام ہوگئی۔</div><div style="text-align: justify;">          ۲- اخلاقی حالت: بعینہٖ وہی تھی جو ایک زوال پذیرقوم کی ہوتی ہے، فسق وفجور مسلمانوں کے آداب میں داخل ہوکر معاشرت کا جز بن گئی تھی، شراب نوشی اور نشہ آور چیزوں کا استعمال عام تھا حد یہ کہ بعض شرفاء اپنے لڑکوں کو بازاری عورتوں کے پاس زبان وعلم اور مجلس کی تعلیم کے لیے بھیجتے تھے، نکاح کی تعداد متعین نہ رہی؛ بلکہ بعض نکاح کے بھی پابند نہ رہے، عیش پرستی کا یہ عالم تھا کہ ہر روز روزِ عید اور ہر شب شبِ برات تھی، امراء و فقراء سب کا ایک ہی حال تھا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۳- سیاسی حالت: اس صدی میں سلطنت مغلیہ کا شیرازہ بکھرچکا تھا، دکن سے لے کر دہلی تک کا ملک کا حصہ مرہٹوں کے رحم وکرم پر تھا، پنجاب سے افغانستان تک سکھوں کا راج تھا، اور ان سب پر انگریزوں کا تسلط تھا، اور جو مسلمان حکمراں تھے وہ انگریزوں کے کٹھ پتلی تھے۔</div><div style="text-align: justify;">          یہ تھا تیرہویں صدی ہجری میں مسلمانوں کی ہندوستان میں حالت کا ایک طائرانہ جائزہ، لیکن اس جائزہ سے یہ نتیجہ نکالنا صحیح نہیں ہوگا کہ علمی، دینی اورروحانی حیثیت سے تیرہویں صدی کا زمانہ بالکل تاریک اور ویران تھا، دل ودماغ کے سوتے بالکل خشک ہوچکے تھے؛ بلکہ یہ زمانہ ایک لحاظ سے ہندوستان کی اسلامی تاریخ کا قابل ذکر عہد بھی ہے، اس میں بعض ایسی باکمال وممتاز ہستیاں موجود تھیں جن کی نظیر ملنی مشکل ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          دینی وعلمی کمالات کی جامعیت کے لحاظ سے دیکھيے تو سراج الہند شاہ عبدالعزیز دہلوی اور بیہقی وقت حضرت قاضی ثناء اللہ پانی پتی جیسے اکابر اسی عہد کی زینت ورونق ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">          علوم ریاضیہ میں دیکھیے تو قاضی القضاۃ نجم الدین کاکوری اور نواب تفضل حسین خاں وغیرہ جیسے مجتہدینِ فن وموجد اسی دور کی یادگار ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">          تصوف وطریقت کو دیکھیے تو ہرسلسلے کے ایسے اکابر شیوخ موجود تھے، جنھوں نے اپنے طریق کو تازگی بخشی اور لاکھوں بندگانِ خدا ان کے انفاس قدسیہ سے فیضیاب تھے۔</div><div style="text-align: justify;">          خلاصۂ کلام یہ کہ تمام خامیوں اور خرابیوں کے باوجود زندگی کے آثار باقی تھے، صلاحیتیں موجود تھیں، قوتیں وافر تھیں، لیکن اس وقت ایک ایسے شخص کی اور ایسی جماعت کی ضرورت تھی جو دین وعلم اور صلاحیتوں کے اس بچے کچھےسرمائے سے وقت پر کام لے، جو دلوں کی بجھتی ہوئی انگیٹھیاں دوبارہ دہکادے، افسردہ دلوں کو ایک بار پھر گرمادے، اور ملک میں اس سرے سے اُس سرے تک طلب اور دین کی تڑپ کی آگ لگادے، جو شخص ان اوصاف مذکورہ اور دیگر اوصاف حسنہ سے متصف قائدانہ صلاحیتوں سے آراستہ ہو، اسلام کی بلیغ ومعجز اصطلاح میں اس کو ’’امام‘‘ کہتے ہیں او ریہ جگہ بارہویں صدی ہجری کے اواخر اور تیرہویں صدی ہجری کے اوائل تک تمام اہل کمال اور مشاہیر رجال کی موجودگی میں خالی تھی۔</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">سیّد صاحب کی سیرت پر اجمالی نظر</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          یہ بات تو ثابت ہوگئی کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے ہر زمانے میں اپنے ایسے مخلص بندوں کووجودبخشا ہے جنھوں نے لوگوں کو اس کی طرف بلایا، اور دین کی تجدید کی، اسی ضرورت کی تکمیل کے لیے اللہ تبارک وتعالیٰ نے عین تیرہویں صدی کے آغاز میں اس شخصیت کو وجود بخشا جن کو دنیا  سیّداحمد شہیدؒ کے نام سے جانتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">زندگی کا اجمالی خاکہ</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          نام       :         احمد بن عرفان</div><div style="text-align: justify;">          ولادت:  ۶/صفر ۱۲۰۱ھ مطابق ۲۹/نومبر۱۷۸۶ء</div><div style="text-align: justify;">          جائے ولادت:  سید شاہ علم اللہ صاحب کے اس دائرے میں جو اب تکیے کے نام سے مشہور ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          والد کا نام اور سلسلہ نسب: سیدمحمدعرفان بن سید محمدنوربن سید محمد ہدیٰ بن سید علم اللہ۔ نسب بواسطۂ حضرت حسنؓ حضرت علیؓ تک پہنچتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          والد کی وفات: ۱۲۱۴ھ</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۲۲ھ میں: کسب معاش کے لیے لکھنؤ کا سفر کیا،اور وہاں سے دہلی جاکر شاہ عبدالعزیز دہلوی سے شرفِ ملاقات حاصل کیا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۲۴ھ میں: وطن واپسی ہوئی اور سید محمد روشن کی صاحبزادی بی بی زہرہ سے نکاح ہوا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۲۶ھ میں: دہلی کا دوسرا سفر کیا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۲۷ھ میں: نواب امیر خان کے لشکر میں ملازمت اختیار کی۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۳۶ھ میں: حج بیت اللہ کا سفر کیا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۳۷ھ کو: ایک لمبے دورے کے بعد جدہ پہنچے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۳۹ھ کو: سفر حج سے وطن واپسی ہوئی۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۲۴۱ھ کو: شمالی مغربی ہندوستان کی طرف ہجرت کی۔</div><div style="text-align: justify;">          اسی سال اکوڑہ کی پہلی جنگ ہوئی جس میں فتح حاصل ہوئی۔</div><div style="text-align: justify;">          اس کے بعد مسلسل جنگ ہوتی رہی، یہاں تک کہ سید صاحب نے بعض اسباب کی بناء پر وہاں سے کشمیر کا رخ کیا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۵/ذیقعدہ ۱۲۴۶ھ کوبالاکوٹ پہنچے، ۱۷/ذیقعدہ ۱۲۴۶ھ مطابق ۶/مئی ۱۸۳۰ءکو بالاکوٹ میں آخری جنگ ہوئی جس میں سید صاحب مرتبۂ شہادت سے سرفراز ہوئے، اللہ ان کے درجات بلند فرمائے! (آمین)</div><div style="text-align: justify;">          سید صاحب نے دعا کی تھی کہ اے اللہ میری قبر کو صیغۂ راز میں رکھ تاکہ لوگ اس کو بدعات کا گڑھ نہ بنالیں، جیساکہ اس زمانہ کا رواج تھا، اور آج بھی ہے، سید صاحب کی یہ دعا قبول ہوئی، اور ان کی قبر اب بھی نامعلوم ہے، جس کی بناء پر ایک زمانہ تک بہت سے لوگوں کو یہی خیال رہا کہ سید صاحب کی موت واقع نہیں ہوئی؛ بلکہ وہ غائب ہوئے ہیں۔(۲)</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">سید صاحب کی نمایاں دعوتی خدمات</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          اللہ تبارک وتعالیٰ نے اپنی سنت کے مطابق تیرہویں صدی کے منصب امامت اور تجدید دین کے لیے سیدصاحب کا انتخاب کیا، جو امامت کے لیے مطلوبہ صفات سے متصف اور کمالات ظاہری وباطنی کے جامع تھے۔</div><div style="text-align: justify;">          درج ذیل سطور میں سیدصاحب کی دعوتی خدمات کی چند جھلکیاں پیش کی جاتی ہیں ۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱- سلام مسنون کا رواج: جب سید صاحب پہلی مرتبہ شاہ عبدالعزیزؒ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو نہایت سادگی سے ’’السلام علیکم‘‘ کہا، یہ وہ زمانہ تھا کہ سلام مسنون کا رواج تھا، حتی کہ حضرت شاہ صاحب کے خاندان میں بھی اس کی رسم نہ تھی، شاہ صاحب نے جب سید صاحب کا سلام سنا تو بہت خوش ہوئے، اور حکم دیا کہ سلام بطریق مسنون کیا جائے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۲- اصلاح رسوم: سید صاحب جب بھی کسی سے بیعت لیتے تو ان کو تعلیم دیتے کہ بیاہ برات شادی غمی میں خدا ورسول کے خلاف شرک وبدعات کی رسومات کوئی نہ کرے، ہر امر میں رسول مقبول ﷺ کے طریقے پر نگاہ رہے، چاہے اس میں خوشی ہو یا غمی۔ اسی بنا پر جب آپ سفر حج پر تھے اور مدینہ میں قیام تھا تو بعض لوگوں نے محفل میلاد کا انعقاد کیا اور سید صاحب کو بھی دعوت دی تو آپ نے فرمایا، اگر اس مجلس کا انعقاد محض لہوولعب کے لیے ہے تو ہم کو شرکت سے معذور رکھیں اور اگر عبادت کی نیت سے ہے تو اس کو کتاب وسنت سے ثابت کردیں، تو میںحاضر ہوجاؤںگا ورنہ ہم کو اس سے کچھ تعلق نہیں۔</div><div style="text-align: justify;">          ۳- نشاناتِ شرک کا ابطال: سید صاحب نے ایک آدمی کے یہاں طاق میں مٹی کے کھلونے رکھے دیکھے، تو فرمایا: یہ بت ہیں، ان کو مشرک رکھتے ہیں، ان کو توڑ ڈالو، گھر سے دور کرو، پھر دیرتک شرک کی برائیاں اور توحید کی خوبیاں بیان فرماتے رہے۔ جس کا اثر یہ ہوا کہ صاحب خانہ نے اسی وقت وہ کھلونے توڑ کر باہر پھینک دیے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۴- بیوہ کا نکاح: اس زمانے میں بیوہ کے نکاح کو بڑے ننگ وعار کی بات اور خلافِ ادب سمجھا جاتا تھا،یہاں تک کہ بعض علماء بھی اس رواج کی حمایت کرتے تھے۔ علماء مصلحین نے اس دہنیت اور جاہلی حمیت کے خلاف زبان وقلم سے تبلیغ کی، لیکن مدتوں کی اس متروک سنت کے احیاء وترویج کے اس جاہلی خیال کے استیصال کے ليے تحریرو تقریر کافی نہ تھی؛ بلکہ ضرورت اس بات کی تھی کہ کوئی عظیم شخصیت اپنے عمل سے اس سنت کا احیاء کرے، اور اس کی ایسی پرزور دعوت دے کہ اس کی قباحت دلوں سے بالکل نکل جائے، اللہ نے دوسرے عظیم الشان اصلاحی وتجدیدی کاموں کے ساتھ یہ عظیم الشان اصلاحی خدمت بھی جس کا اثر سیکڑوں خاندانوں، ہزاروں زندہ درگور عورتوں پر پڑا، سید صاحب سے لی، اور غیب سے اس کا سامان پیدا ہوا اور ایک مدت دراز کے بعدہندوستاني شرفاء كے خاندان میں یہ مبارک تقریب منعقد ہوئی، سید صاحب نے اس پر اکتفاء نہیں کیا؛ بلکہ شاہ عبدالعزیزؒ اور اپنے خلفاء کے نام خط لکھوائے جس میں واقعہ کی اطلاع اوراحیاء سنت کی ترغیب دی جس کی وجہ سے یہ سنت دوبارہ زندہ ہوئی۔</div><div style="text-align: justify;">          ۵- حج کی عدم فرضیت کا فتنہ: حج علماء کی تاویلوں اوراس فقہی عذر کی وجہ سے کہ راستہ پرامن نہیں ہے اور سمندر بھی مانع شرعی اور  ’’مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْہِ سَبِیْلاً‘‘ کے منافی ہے،اور اس حالت میں حج کرنا فرمان خداوندی  ’’وَلَا تُلْقُوا بِأَیْدِیْکُمْ إلَی التَّھْلُکَۃِ‘‘ کی مخالفت ہے، کچھ مدت سے بالکل متروک یا بہت ہی کم ہوگیا تھا، بعض علماء نے جن کو علومِ عقلیہ میں غلو اور انہماک تھا، حج کی عدمِ فرضیت اور ہندوستانی مسلمانوں کے ذمے سے اس کے ساقط ہوجانے کا باضابطہ فتویٰ دے دیا تھا، ان حالات میں سید صاحب نے حج کا ارادہ فرمایا، جو ادائے فرض کے علاوہ حج کی فرضیت کا بہت بڑا اعلان اور اس کی زبردست اشاعت وتبلیغ تھی، جن کی ان حالات میں سخت ضرورت تھی، گویا کہ سید صاحب کے ذریعہ فریضئہحج کی ہندوستان میں تجدید ہوئی۔</div><div style="text-align: justify;">          ۶- ہندوانہ وضع ومعاشرت کی اصلاح: سید صاحب کے زمانے میں مسلمان بہت سے علاقوں میں صرف نام کے رہ گئے تھے، سب کام ہندوؤں کے کرتے، بت بھی پوجنے لگے تھے، ہولی، دیوالی بھی مناتے اور طریقۂ اسلام سے بالکل بے خبر ہوگئے تھے، سید صاحب جس علاقہ میں بھی تشریف لے جاتے تو بیعت لیتے وقت یہ بھی عہد لیتے کہ وہ تمام ہندوانہ وضع ومعاشرت کو چھوڑدیں گے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۷- دینی تعلیم و تربیت: نیز ان سے یہ بھی فرماتے کہ میں تو ایک جگہ رہ کر تمہاری مکمل دینی تربیت نہیں کرسکتا، پھر کسی کو اپنا خلیفہ مقرر کرلیتے جو ان کے جانے کے بعد وہاں کے لوگوں کی اصلاح کرتا، اور ان کو دینی تعلیم و تربیت سے آراستہ وپیراستہ کرتا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۸- غیرمسلموں کا قبول اسلام: جس طرح سید صاحب مسلمانوں کی اصلاح کی فکر کرتے اور ان کی ہدایت کی کوشش کرتے اسی طرح غیرمسلموں کو بھی اسلام کی دعوت دیتے، بہت سے غیرمسلم آپ اور آپ کی جماعت کے طریقہ اور اخلاق کو دیکھ کر متاثر ہوتے اور اسلام قبول کرلیتے،اور بعض آپ کی باتیں سن کر اسلام کو تھام لیتے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۹- نکاح کی ترویج: اس زمانہ میں خاص کر بنگال میں کثرت سے رواج تھا کہ پہلا نکاح تو ماں باپ کرادیتے تھے، اس کے بعد جس کا جی چاہتا کسی عورت کو اپنے گھر ڈال لیتا، اور اس سے بغیرعقد ونکاح کے ازدواجی تعلقات قائم کرلیتا، چند متدین علماء اس خدمت کے ليے متعین كيے کہ بیعت کے بعد سوسوپچاس پچاس آدمیوں کو الگ بٹھاکر ان کے حالات دریافت کرتے جس عورت یا مرد کے تعلقات بغیر نکاح کے ہوتے اور وہ دونوں وہاں موجود ہوتے تو ان کا نکاح پڑھادیا جاتا،اگر دونوں میں سے کوئی ایک غیرحاضر ہوتا تو اس کو طلب کیا جاتا، اور نکاح پڑھا دیا جاتا، اگر اس کی حاضری ممکن نہ ہوتی تو سخت تاکید کی جاتی کہ جلد اس فرض کو ادا کیا جائے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۰- شراب کی کسادبازاری اور برہنہ غسل کی روک تھام: جب سید صاحب سفر حج کے دوران کلکتہ پہنچے تو شراب کی دوکانوں کا یہ حال تھا کہ یکلخت شراب بکنی موقوف ہوگئی، دوکانداروں نے جاکر سرکار انگریزی میں اس کا شکوہ کیا کہ ہم لوگ سرکاری محصول بلا عذر ادا کرتے ہیں، اور دوکانیں ہماری بند ہیں، جب سے ایک بزرگ اپنے قافلے کے ساتھ اس شہر میں آئے ہیں، شہر اور دیہات کے تمام مسلمان ان کے مرید ہوئے اور ہرروز ہوتے جاتے ہیں، انھوں نے تمام نشہ آور چیزوں سے توبہ کی ہے، اب کوئی ہماری دوکانوں کو ہوکر بھی نہیں نکلتا۔ جب سید صاحب نے حج کے سفر کے دوران ايك مقام پر ایک مہینہ قیام فرمایا، تو ديكھا كه وهاں لوگ بے تکلف حوض، تالاب وغیرہ میں برہنہ غسل کرتے تھے، آپ کو یہ بات بہت ناپسند گذری، اور وہاں کے قاضی سے اس سلسلہ میں بات کی گئی، قاضی صاحب نے حاکمِ وقت سے درخواست کی تو حاکم نے چند سپاہی مقرر کردیے کہ جب تک سید صاحب کے قافلے کا قیام رہے، کوئی برہنہ غسل نہ کرنے پائے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱۱- سید صاحب کی زندگی کا سب سے روشن باب ہجرت وجہاد اور اسلامی نظام کے قیام سے متعلق ہے، اس زمانے میں جب کہ مسلمانوں میں جذبۂ جہاد سرد پڑچکا تھا، سید صاحب نے اپنی تحریک کے ذریعے اس جہاد کا احیاء کیا، جن مقاصد کے تحت سید صاحب نے صدائے جہاد بلند کی، ان کا اظہار آپ کے خطوط ومکاتیب سے ہوتا ہے، جو آپ نے اس سلسلہ میں مختلف لوگوں کو ارسال فرمائے، ان اسباب ومقاصد میں سے چند درج ذیل ہیں:</div><div style="text-align: justify;">          (۱) تعمیل حکم الٰہی، (۲) حصولِ رضا ومحبتِ الٰہی، (۳) مسلمانوں کی بے بسی اور اہلِ کفر کے غلبہ کا خاتمہ، (۴) ہندوستان پر کفار کا تسلط اور اسلام کا زوال دیکھ کر کڑھنا، (۵) ہندوستان سے انگریزوں کے تسلط کو ختم کرنا، (۶) اعلائے کلمۃ اللہ، (۷) احیائے سنت رسول اللہ ﷺ، (۸) بلاد اسلامیہ کا استخلاص، (۹) دین کا قیام، (۱۰) احکام شرعی کا نفاذ، (۱۱) فریضئہ دعوت وتبلیغ کی ادئیگی۔</div><div style="text-align: justify;">          سید صاحب نے اپنی انتھک کوششوں کے ذریعے مذکورہ اسباب ومقاصد میں سے اکثر میں کامیابی حاصل کی،  وَذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیْہِ مَنْ یَّشَاء۔ حضرت مولانا ابوالحسن علی حسنی ندویؒ نے  لکھا ہے کہ اگر سید صاحب کا احیائے جہاد اور حکومت اسلامی کے قیام کے علاوہ اور کوئی کارنامہ نہ ہوتا تب بھی ان کی عظمت کے لیے کافی تھا۔</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">سید صاحبؒ کے طریقے کی خصوصیات</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          اب تک جو بیان کیاگیا وہ سید صاحب کی دعوتی خدمات کی کچھ نمایاں جھلکیاں تھیں۔ اب ضروری ہے کہ سید صاحب کے طریقۂ دعوت کی خصوصیات کاذکر کیا جائے، جن میں سے بعض کا ذکر مولانا علی میاںؒ نے اپنی کتاب ’’سیرت سیداحمد شہیدؒ‘‘ کی جلد دوم میں تفصیل سے کیا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱- پہلی خصوصیت یہ ہے کہ اس زمانے میں اللہ کے یہاں آپ کا طریقہ سب سے زیادہ مقبول تھا،اور جناب رسول اللہ ﷺ کی خوشی ان دیار مشرقیہ میں اس میں منحصر تھی؛ اس لیے کہ احکامِ الٰہی کی بجاآوری اوراتباع سنت پر سب سے زیادہ زور آپ کے یہاں پایا جاتا تھا۔</div><div style="text-align: justify;">          ۲- مشایخ وعلماء میں مقبولیت: چنانچہ ہندوستان کا کوئی خانوادہ اور کوئی سلسلہ ایسا نہیں جس کے اکابر نے سید صاحبؒ کو اپنا بڑا نہ مانا ہو،اور آپ سے استفادہ نہ کیا ہو۔</div><div style="text-align: justify;">          ۳- آپ کی عجیب وغریب تاثیر اور انوار و برکات تھے جس کے بڑے بڑے بزرگ بھی قائل تھے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۴- آپ كا طريقهٔ تزکیہ جناب رسول اللہ ﷺ کے طريقهٔ تزکیہ سے خاص مناسبت رکھتا تھا۔(۳) اور وہ تمام صفات جن کا ذکر حضرت ابراہیمؑ نے حضرت محمد ﷺ کی بعثت کی دعا کرتے ہوئے ذکر کیا تھا جن کو قرآن نے اس طرح بیان کیا ہے:  ’’رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيْهِمْ رَسُوْلاً مِّنْهُمْ يَتْلُوْ عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيْهِمْ...‘‘ (سورہ بقرہ:۱۲۹) سید صاحب کے اندر ایک حد تک پائی جاتی تھیں۔</div><div style="text-align: justify;">          ۵- سید صاحب جہاں بھی جاتے وہاں کے لوگوں کی کایا یکایک پلٹ جاتی، مسلمان شرک وبدعات اور غلط رسم ورواج سے توبہ کرتے، یہاں تک کہ غیرمسلم بھی آپ کے معتقد ہوئے بغیر نہ رہتے، اور بہت سے اسلام بھی قبول کرلیتے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۶- ہر وقت علماء کی ایک جماعت آپ کے ساتھ ہوتی جن میں مولانا عبدالحئی بڈھانویؒ اور شاہ اسماعیل شہیدؒ قابل ذکر ہیں۔</div><div style="text-align: justify;">          ۷- جو بھی آپ سے ملنے آتا آپ نہایت ہی خوش اخلاقی وخندہ پیشانی سے ملتے، جس کا نتیجہ یہ ہوتا کہ لوگ خود بخود آپ کے گرویدہ ہوجاتے اور آپ کی ہر بات پر عمل کرتے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۸- سید صاحب کی ایک بڑی دعوتی خصوصیت یہ تھی کہ جب کسی غلط رسم کی اصلاح یا کسی متروک سنت کا احیا کرنا ہوتا تو پہلے خود اس پر عمل کرکے دکھلاتے جیساکہ نکاحِ بیوگان میں معلوم ہوا۔</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">امتیازی خصوصیات</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          سید صاحب نے جو دعوتی خدمات انجام دیں، اس میں شک نہیں کہ ان سے پہلے بھی بہت سے علماء نے دعوتی خدمات میں نمایاں کردار ادا کیا ہے، لیکن ہر شخصیت کے اندر کچھ امتیازی خصوصیات ہوتی ہیں، جن کی بناء پر وہ دوسری شخصیات سے ممتاز ہوتی ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۱- فطری خصوصیات: سید صاحب کے اخلاق واصاف کا مرکزی نقطہ اور نمایاں وصف یہ ہے کہ آپ میں آنحضرت ﷺ سے مناسبت تامہ اور مزاجِ نبوی سے طبعی وذوقی اتحاد نظر آتا ہے، مولانا اسماعیل شہیدؒ فرماتے ہیں کہ: اگرچہ بہت کثرت سے لوگ راہ راست پر آئے، لیکن ان میں سے کسی نے توسط واعتدال کی راہ اختیار نہیں کی سوائے ان حضرات کے جو سید صاحب کے صحبت یافتہ تھے، سید صاحب کے اندر بچپن ہی سے شجاعت کا مادہ بھرا ہوا تھا، ساتھ ہی مزاج میںحیا کا مادہ بھی بہت تھا، بعض مرتبہ غایت حیا سے خود اپنے قصوروار اور مجرم پر نظر نہیں کرتے تھے، اور خود آپ کی نگاہیں جھک جاتی تھیں۔</div><div style="text-align: justify;">          ۲- دینی اخلاق واوصاف میں آپ کی خصوصیات: حقیقت یہ ہے کہ خدا کی کسی مخلوق کو ایذا دینا اور اپنے نفس کا انتقام لینا یا کسی پر غصہ اتارنا اور نفس کے تقاضے سے اس کو اذیت پہنچانا آپ کے مسلک میں ناجائز تھا، جب آپ تمام انسانوں؛ بلکہ جانوروں تک کے ساتھ شفقت ورعایت کا یہ معاملہ تھا تو مسلمانوں کے ساتھ مراعات ولحاظ کا جو رویہ ہوگا وہ ظاہر ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          اسی کا تتمہ وتکملہ تھا کہ آپ کے نزدیک ابتدا ہی سے مسلمانوں کے درمیان مصالحت کی بيحد اہمیت تھی، رفقاء اور دین کے راستے میں ساتھ دینے والوں کے ساتھ شفقت ومساوات کا معاملہ کرتے، باوجود اس کے کہ سب رفقاء ہر وقت آپ کی خدمت کے لیے تیار رہتے آپ کوئی امتیاز پسند نہیں کرتے تھے، ہرکام میں مجاہدین اور رفقاء کے شریک حال رہتے، حد درجہ شفقت ونرمی کے باوجود شریعت کے معاملہ میں انتہائی غیور اور حساس تھے،اسی دینی حمیت وغیرت نے آپ کو اسلام کی حمایت، بیکس مسلمانوں کی امداد اور جہاد فی سبیل اللہ پر آمادہ کیا، اور بالآخر اسی راہ میں آپ نے جان دے دی۔</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          ۳- روحانی وباطنی کیفیات وخصوصیات:</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">          (الف) دعا: دین کے جن شعبوں کی اللہ نے آپ سے تجدید کرائی اور ان کو نئی زندگی بخشی ان میں سے ایک دعا ہے، ہر جنگ اور ہر اہم واقعہ سے پہلے اور اس کے بعد اہتمام کے ساتھ دعا کرنا آپ کا خاص معمول تھا۔</div><div style="text-align: justify;">          (ب) ایمان واحتساب: دین کا دوسرا مہتم بالشان شعبہ جس کے آپ اپنے دور میں مجدد تھے جو دراصل پورے نظام دینی کا روح رواں ہے، وہ ایمان واحتساب ہے،یعنی زندگی کے تمام اعمال واشغال میں صرف رضائے الٰہی کی طلب نیت کے استحضار اور اجر وثواب کی طمع میں انجام دینا۔</div><div style="text-align: justify;">          (ج) اتباع سنت: یہ آپ کی زندگی اورآپ کی دعوت کا جز بن گیا تھا، آپ کے نزدیک عبادات کے ساتھ معاملات اور امور معادکے ساتھ امور معاش میں بھی اتباع سنت اور ترک بدعات ضروری ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          (د) محبت وخشیت: محبت ومحبوبیت ان حضرات کے خواص میں سے ہے، جن کے ساتھ اللہ تبارک و تعالیٰ کا معاملہ اجتباء وانتخاب کا ہوتا ہے اس کے آثار ان کی زندگی میں ظاہر وعیاں ہوتے ہیں، سید صاحب میں محبت کی نسبت اتنی غالب تھی کہ اس کے اثرات پاس بیٹھنے والوں اور نماز میں مقتدیوں پر بھی پڑتے تھے۔</div><div style="text-align: justify;">          ۴- تجدید وامامت: علماء و مبصرین کے ایک بڑے گروہ کا خیال ہے کہ سید صاحب تیرہویں صدی کے مجدد تھے، سید صاحب کی تجدید کی ایک بڑی خصوصیت یہ ہے کہ وہ اپنے اصول ومبادی میں اپنی جامعیت اپنے نظامِ تربیت اور اس كے نتائج وآثار میں اسلام کی اصلی دعوت سے بہت مشابہ اور قریب ہے، آپ کے وجود نے اسلام کے حق میں باران رحمت اور بادِ بہاری کا کام کیا۔</div><div style="text-align: justify;">          سید صاحب کا سب سے بڑا امتیازی تجدیدی کارنامہ اور آپ کی سب سے بڑی کرامت اور زندہ یادگار آپ کی پیداکردہ اورتربیت کی ہوئی وہ بے نظیر جماعت ہے، جس کی مثال صحابہ کے بعد مشکل سے ملتی ہے۔ یہ جماعت جس طرح دشمنوں سے جہادکرتی تھی اس سے زیادہ خود اپنے نفس کے ساتھ جہاد کرتی،اور سید صاحب کی اس تربیت کا اثر آج تک پایا جاتا ہے۔</div><div style="text-align: justify;">          خلاصۂ کلام یہ ہے کہ سید صاحب تیرہویں صدی ہجری کے وہ مرد مجاہد تھے، جو عمل کے شہسوار اور وقت کے قلندر تھے، آپ کے یہاں قرآنی معارف کی بہار بھی تھی اور جہاد حق کی للکار بھی، آپ کے اندر ابوبکر صدیقؓ کا فہم وجمال بھی تھا اور عمر فاروقؓ کا تبحروجلال بھی، آپ وقت کے ابراہیم اور زمانہ کے بت شکن تھے، آپ نے علوم کے صنم کدے میں اذان دی اور میدان عمل کے طاغوتوں سے جنگ کی، آپ کی کوشش یہ تھی کہ قرآن ہی حکومت کا نظام اور وقت کا امام ہو،اور قرآن ہی تمام علوم کا منبع و محور اور سارے فنون کا مآخذ ومرکز ہو، آپ کی آرزو یہ تھی کہ دہنی وفکری گمراہیوں کا سدباب کیاجائے اور میدان عمل سے باطل کو بے دخل کردیا جائے، آپ کے اندر معلّمانہ عظمت بھی تھی اور قیادت کی آن بان اور خلافت کی شان بھی، اس لحاظ سے آپ ملت کے محسن بھی تھے اور وقت کے امام بھی، لہٰذا آپ کا یہ مقام بلکہ بعد والوں پر آپ کا یہ حق بنتا ہے کہ آپ کے افکار ونظریات کی زیادہ سے زیادہ اشاعت کی جائے، اور شخصیتوں کی تعمیر میں آپ کی زندگی سے پورا فائدہ اٹھایا جائے۔ سید صاحب اپنی تحریک کے ذریعے غلط خیالات، باطل نظریات اور برے حالات کو روشن خیالات، دینی وایمانی نظریات، پاکیزہ جذبات اور قابل رشک حالات سے بدل دیا، اللہ ان کو اس کا پورا پورا بدلہ عطا فرمائے اور ہم کو بھی اس میں حصہ نصیب فرمائے۔ آمین!</div><div style="text-align: justify;">خاتمہ:   سید صاحب کی سیرت پڑھنے والے پر چند اثرات لازم طور پر پڑتے ہیں:</div><div style="text-align: justify;">          (۱)      سید صاحب کی حکمت وبصیرت اور شرح صدر۔</div><div style="text-align: justify;">          (۲)      سید صاحب کی اعلیٰ درجہ کی سلامت فہم اور سلامت طبع کا اثر۔</div><div style="text-align: justify;">          (۳)     آپ کے مسلک کے اعتدال کا اثر۔</div><div style="text-align: justify;">وما توفیقی  إلا باللّٰہ</div><div style="text-align: justify;">حواشی:</div><div style="text-align: justify;">(۱)      ماخوذ بالتلخیص: تاریخ دعوت و عزیمت جلد اوّل، ص:۱۳-۱۵۔ مصنف: مولانا سیدابوالحسن علی حسنی ندویؒ)</div><div style="text-align: justify;">(۲)      ماخوذ بالتلخیص: إذا ہفت ریح الإیمان، ص:۴-۳۰۔ تصنیف: مولانا سیدابوالحسن علی حسنی ندویؒ۔</div><div style="text-align: justify;">(۳)     سیرت سید احمد شہیدؒ جلد دوم، صفحہ ۵۸۳-۵۸۸۔</div><div style="text-align: justify;">٭٭٭</div><div style="text-align: justify;"> Sifat Sultan Alif.</div><div><div style="text-align: justify;">Ala Hazrat Research Academy.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWdOUimFoKRKf3JPF6L_HvLcWSPWqBrTK6or48cAII015rYUKrHv1aJdreclriV309FmFy25ba28H2Yk59lb9TSvr4anAV_T9ayAzzrfJQv347W4ZPiM3Qh1uRHQ6zxAaAep_VYle9l45A/s1600/FB_IMG_1569092151977.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="461" data-original-width="720" height="204" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWdOUimFoKRKf3JPF6L_HvLcWSPWqBrTK6or48cAII015rYUKrHv1aJdreclriV309FmFy25ba28H2Yk59lb9TSvr4anAV_T9ayAzzrfJQv347W4ZPiM3Qh1uRHQ6zxAaAep_VYle9l45A/s1600-rw/FB_IMG_1569092151977.jpg" width="320" /></a></div></div>

সায়্যিইদ আহমদ বেরেলভী সম্পর্কে দারুল উলম দেওবন্দ এর ফতোয়া

" দারুল উলম দেওবন্দ ( ইউপি, ভারত) দারুল ইফতা ( ফতুয়া বিভাগ) এ সায়্যিইদ আহমদ বেরেলভী সম্পর্কে প্রশ্ন এবং উত্তর হুবহু আপনাদের সামনে উপস্...

সেপ্টেম্বর ২২, ২০১৯

ইসলামি বিশ্বকোষ

মুর্শিদ মদিনার ফুল

বিবেকের কাঠগড়ায় আমীরে মুয়া'বিয়া (رضي الله عنه)

বিশিষ্ট সাহাবী হযরত আমিরে মুয়াবীয়া (রাদ্বিঃ)

সাহাবীর মর্যাদা সুরক্ষা আইন।

ইলম ও আলেমের মর্যাদা

বৃদ্ধাশ্রম ও পিতা-মাতার অধিকার

সায়্যিইদ আহমদ বেরেলভী সম্পর্কে দারুল উলম দেওবন্দ এর ফতোয়া

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার