ইসলামী বিশ্বকোষ

মাযহাবের তাক্বলিদ

<span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">মাযহাবের তাক্বলিদ<span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">সংকলনঃ সুন্নি-বিশ্বকোষ  <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); background-color: rgb(255, 255, 255); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">মাযহাব না মানলে বুখারী মুসলিম মানা যায় না <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 255); font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">কথোপকথন : সহিহ্ বিনোদন<span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 255); font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">আহলূস সুন্নাহ্ Vs আহলে হাদিস ✧ আহলে হাদিস : আপনার লিখা দেখে মনে হয় আপনি মাযহাব অনুসরণ করেন। আপনাকে একটি উপদেশ দিচ্ছি, বুখারী মুসলিম পড়ুন আর মানুন, ঐসব মাযহাব অনুসরণ করা বাদ দিয়ে দিন, কারণ মাযহাব অনুসরণ করা স্পষ্টতই কুফরী, বিদয়াতী, গোমরাহী। ✧ আহলূস সূন্নাহ্ : আপনি নিশ্চিত তো মাযহাব অনুসরণ করা স্পষ্টতই কুফরী, বিদয়াতী, গোমরাহী? ✧ আহলে হাদিস : হ্যাঁ, অবশ্যই। আমার কাছে কুরআন হাদীসের দলীল আছে। ✧ আহলূস সূন্নাহ্ : তাহলে ভাই আপনি নিজেই তো বুখারী মুসলিম পড়তে পারবেন না, মানা তো দূরের কথা! কারণ আপনিতো বুখারী, মুসলিম পড়ার অধিকার হারিয়ে ফেলেছেন। ✧ আহলে হাদিস : কী বলছেন!, পড়তে পারব না কেন? (সে অবাক হয়ে বলল) ✧ আহলূস সূন্নাহ্ : দেখুন, ইমাম বুখারী তো আর আপনাকে নিজ হাতে তাঁর বুখারী শরীফটি দিয়ে যাননি, তাই না? ✧ আহলে হাদিস : হ্যাঁ, অবশ্যই। তো, তাতে কী! ✧ আহলূস সূন্নাহ্ : এবার শুনুন, এই পৃথিবীতে বুখারী শরীফের অনেকগুলো নুছকা পাওয়া যায়। <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তবে তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হচ্ছে ৪টি। এই চারটি নুছকা যাদের তাদের নাম হলো : ০১ ইবরাহীম বিন মা’কাল বিন হাজ্জাজ আন নাসাফী (رحمة الله)। তিনি ২৯৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন। ০২ হাম্মাদ বিন শাকের আন নাসাফী (رحمة الله)। যিনি ৩১১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন। ০৩ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল ফিরাবরী (رحمة الله)। তিনি ৩২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন। ০৪ আবু তালহা মানসুর বিন মুহাম্মদ (رحمة الله)। তিনি ২৬৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন। আপনি লক্ষ্য করুন, <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">এই ৪জনের মাঝে প্রথম দুইজন : ০১ ইবরাহীম বিন মা’কাল বিন হাজ্জাজ আন নাসাফী (رحمة الله) এবং ০২ হাম্মাদ বিন শাকের আন নাসাফী (رحمة الله) ইমাম আবু হানীফা (رحمة الله) এর মাযহাবভূক্ত। আর অন্য দুজন হলেন শাফেঈ মাযহাবের অনুসারী। কিছু কী বুঝতে পারছেন! অর্থাৎ বুখারী শরীফকে যারা পৃথিবীর বুকে টিকিয়ে রেখেছেন, তারা সবাই মাযহাবী ছিলেন, কেউ আপনাদের মত লা-মাযহাবী বা গায়রে মুক্বাল্লেদ ছিলেন না। শুনে আরও অবাক হবেন, মুসলিম শরীফের শুধুমাত্র একটি নুছকা পাওয়া যায়। আর এ নুছকাটি যাঁর তিনিও একজন হানাফী। অর্থাৎ মুসলিম শরীফকেও পৃথিবীতে টিকিয়ে রেখেছেন হানাফী। আরও শুনুন, বিশ্ব বিখ্যাত হাদিস সংকলন মুয়াত্তা; যে কিতাবটিকে উম্মুল সহীহাইন অর্থাৎ বুখারী মুসলিম কিতাব দু'টির ``মা`` বলা হয় এবং বুখারী মুসলিমের আগে সংকলিত বলা হতো, আর এর প্রসিদ্ধি হলো দুনিয়ার বুকে কোরআনের পর সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব মুয়াত্তা; সেই মুয়াত্তার ২টি নুছকা পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো ইমাম মুহাম্মদ (رحمة الله) এর। অন্য নুছকাটি হল ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল লাইছি আল মাসনুদের। যেটাকে পৃথিবীর সকলে মুয়াত্তা মুহাম্মদ বলে থাকি। কিছু বুঝতে পারছেন! শুনুন, ঐ ২ জনের প্রথম জন হলেন হানাফী আর দ্বিতীয়জন হলেন মালেকী। অর্থাৎ মুয়াত্তাকেও দুনিয়ার বুকে টিকিয়ে রেখেছেন মাযহাব অনুসরনকারীরা। এবার আপনার কথাতেই আসুন, যদি মাযহাব অনুসরণ করা স্পষ্টতই কুফরী, বিদয়াতী, গোমরাহী হয়ে থাকে তবে এ সমস্ত নুছকা যারা আমাদের কাছে নিয়ে এসেছেন তারা সবাই কুফর করেছেন, তারা সবাই বিদয়াতী, গোমরাহ্, কাফীর (নাউযুবিল্লাহ্,আস্তাগফিরুল্লাহ্)। <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; font-weight: 700; font-style: italic; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তাহলে এবার আমাকে বলুন, আপনি কিভাবে এমন ব্যক্তিদের নিয়ে আসা হাদীসের কিতাব পড়ছেন, আর মানছেন যাঁরা নিজেরাই কি না কুফর, বিদয়াত, গোমরাহীতে লিপ্ত ছিল! কোন যুক্তিতে তাদের দেয়া কিতাব অনুসরণ করা জায়েয হবে? কারনটি কি বলবেন? আর যদি তাদের দেয়া কিতাব পড়ার কোন যৌক্তিকতা না থাকে তবে, এখন হয়, আপনি আজ থেকে বুখারী মুসলিম পড়া ছেড়ে দিন, আর না হয় আপনার নিজের জ্ঞানকে আরেকবার পরিশুদ্ধ করে নিন। মাযহাব মানা ওয়াজিব ও ইমামগণের ইজমা —————————————————— ❏ ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের উস্তাদ, হাদীসের জগতে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বজন স্বীকৃত ইমাম বিশেষত হাদীস যাচাই-বাছাই বা ইল্মুল্ জারহ্ অ-তা’দীলের অতুলনীয় ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী বিদ্যাসাগর ইমাম ইয়াহ্ইয়া ইবনে মঈন (رحمة الله) অসীম জ্ঞানের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তিনি বল্গাহীন পথ পরিহার করে ইমাম আবু হানীফার তাক্বলীদ করে চলতেন। “ আমার নিকট গ্রহণযোগ্য ক্বিরাআত হামযার ক্বিরাআত এবং গ্রহণযোগ্য ফিক্বহ ইমাম আবু হানিফার ফিক্বহ। সকল মানুষকেও আমি এর উপর ঐক্যবদ্ধ পেয়েছি। ” [তারিখে বাগদাদঃ পৃ – ১৩/৩৪৭] ❏ ইমামুল হারামাইন জুয়াইনী (رحمة الله), (মৃঃ ৪৭৮ হিঃ) (মক্কা-মদীনা শরীফের ইমাম সাহেব) চার মাযহাবের তাক্বলীদ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ‘ইজ্মা’ উল্লেখ করেছেন।”[নুরুল হিদায়া হতে সংকলিত, পৃ – ১০; দেখুনঃ ফয়যুল কাদীরঃ পৃ – ১/২১০; শরহুল মুহায্যাব, নববীঃ পৃ – ১/৯১, আদাবুল মুস্তাফতী অধ্যায়] ❏ ইমাম নববী (رحمة الله) (মৃঃ ৬৭৬ হিঃ) ‘রাওযাতুত তালেবীন’ নামক গ্রন্থে লিখেনঃ “উলামাগণ বলেন, ইজতিহাদে মুতলাক ইমাম চতুষ্টয় পর্যন্ত খতম হয়ে গেছে। তাই তাঁরা ইমাম চতুষ্টয়ের কোন একজনের ‘তাক্বলীদ’ মুসলিম উম্মাহর জন্য ওয়াজিব সাব্যস্ত করে দিয়েছেন। ❏ ওহাবী সালাফী গুরু ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃঃ ৭২৮ হিঃ) লিখেছেনঃ “মুসলিম উম্মাহর ‘ইজ্মা’ উপেক্ষা করে চার মাযহাবের বিপরীতে কোন মায্হাব রচনা বা গ্রহণ বৈধ হবে না। ” [ফাত্ওয়া-ইবনে তাইমিয়্যাঃ পৃ – ২/৪৪৬] ❏ ইমাম তাহতাবী (رحمة الله) বলেনঃ من كان خارجا من هذه المذاهب الأربعة فهو من اهل البدعة والنار তথা যে ব্যক্তি এ চার মাযহাব [হানাফী, শাফেয়ী, মালেকী, হাম্বলী] থেকে বেরিয়ে যাবে, সে বিদআতি এবং জাহান্নামী। [তাহতাবী আলাদ্দুর] ❏ আল্লামা ইমাম ইবনে হাজার মক্কী (رحمة الله) (মৃঃ ৯৭৩ হিঃ) তাঁর স্বীয় প্রসিদ্ধ কিতাব ‘ফাত্হুল মুবীন’ এ লিখেনঃ “ আমাদের যুগের বিশেষজ্ঞদের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী আবু হানীফা, শাফেয়ী, মালেক ও আহমদ বিন হাম্বল – এ চার ইমাম ব্যতীত অন্য কারও তাক্বলীদ (অনুসরণ) জায়িয নয়। ” [ফাত্হুল মুবীনঃ পৃ – ১৯৬] ❏ হযরত মোল্লা’ জিওন (رحمة الله) তাফসীরে আহমাদিয়ায় লিখেছেন, والإنصاف أن إنحصارالمذاهب فى الأربع فضل إلهى وقبولية من عندالله تعالى لامجال فيها للتوجيهات والأدلة ؛ অর্থঃ ইনসাফ হল, মাযহাব চারের মধ্যে সামীবদ্ধ হওয়া আল্লাহ পাকের দয়া ও তা কবুল হওয়ার দলীল এক্ষেত্রে দলীল ও ব্যাখ্যা দেয়ার সুযোগ নেই। ❏ বিখ্যাত উসূলে হাদীস বিশারদ, ইবনি নুজাইম (رحمة الله) (মৃঃ ৯৭০ হিঃ) লিখেনঃ “ যে ব্যক্তি ইমাম চতুষ্টয়ের বিপরীত মতামত পোষণ করবে সে মুসলিম উম্মাহর ‘ইজমা’ তথা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত-বিরোধী হিসেবে চিহ্নিত হবে। ” [আল্-আশ্বাহ্ ওয়ান নাযাইরঃ পৃ – ১৩১] ❏ আল্লামা আব্দুল ওয়াহাব শা’রানী (رحمة الله) (মৃঃ ৯৭৩ হিঃ) তাঁর বিখ্যাত কিতাব আল্-মিযানে লিখেনঃ “ নিজে পথভ্রষ্ট না হওয়া ও অপরকে পথভ্রষ্ট না করার জন্য নির্দিষ্ট মায্হাবের অনুসরণ জরুরী। ” [ইনতেছারুল হক্ব হতে সংকলিতঃ পৃ – ১৫৩] ❏ শাহ্ ওয়ালী উল্লাহ দেহলভী (رحمة الله) (মৃঃ ১১৭৬ হিঃ), লা-মায্হাবীদের কাছেও যিনি গ্রহণযোগ্য, তাঁর সুপ্রসিদ্ধ কিতাব হুজ্জাতুল্লাহিল বালেগায় লিখেনঃ “ সু-বিন্যস্ত গ্রন্থবদ্ধ এ চার মায্হাবের উপর সকল ইমামগণের ‘ইজ্মা’ তথা ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।" [হুজ্জাতুল্লাহিল বালেগাঃ পৃ – ১/১২৩] ❏ ওহাবী সালাফী গুরু মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওহ্হাব নজদী এর মায্হাবঃ লা-মায্হাবীরা দাবী করে থাকে যে, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওহহাব নজদীও লা-মায্হাবী ছিলেন। কিন্তু তিনি একজন হাম্বলী মায্হাবের অনুসারী ছিলেন এবং তিনি নিজেই স্বীয় মায্হাব সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন। [আল-হাদিয়াতুস্ সুন্নাহঃ পৃ – ৯৯] ❏ সাথে সাথে চার মায্হাবের যে কোন একটির ত্বাকলীদ করা যাবে এবং এই চার মায্হাব ছাড়া অন্য কোন মায্হাবের অনুসরণ করা যাবে না বলেও তিনি মত প্রকাশ করেছেন। [তারীখু নাজদ-আলূসীঃ পৃ – ৫৪-৫৬; ছিয়ানাতুল্ ইনসানঃ পৃ – ৪৭১১] হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের মাযহাব—————————————— ✹১। ইমাম বুখারী (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী।সুত্রঃ ক.নবাব ছিদ্দিক হাসান খানঃ আবজাদুল উলুম পৃষ্ঠা নং ৮১০, খ.নবাব ছিদ্দিক হাসান খানঃ আলহিত্তা পৃষ্ঠা নং ২৮৩।গ.শাহ ওয়ালিউল্লাহ (رحمة الله) লিখিত আল-ইনসাফ পৃষ্ঠা নং ৬৭। ঘ.আল্লামা তাজ উদ্দীন সুবকী (رحمة الله) লিখিত ত্ববকাতুশ শাফেয়ী পৃষ্ঠা নং ২/২। ✹২। ইমাম মুসলিম (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী।[নবাব ছিদ্দিক হাসান খানঃ আল-হিত্তা পৃষ্ঠা নং ২২৮।] ✹৩। ইমাম তিরমিজী (رحمة الله) নিজে মুজ্তাহিদ ছিলেন।➠ তবে হানাফী ও হাম্বলী মাজহাবের প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন।[শাহ ওয়ালিউল্লাহ (رحمة الله) লিখিত আল-ইনসাফ পৃষ্ঠা নং ৭৯।] ✹৪। ইমাম নাসাঈ (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। [নবাব ছিদ্দিক হাসান খানঃ আল-হিত্তা পৃষ্ঠা নং ২৯৩] ✹৫। ইমাম আবু দাউদ (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। [নবাব ছিদ্দিক হাসান খানঃ আল-হিত্তা পৃষ্ঠা নং ২২৮।] ▪ আল্লামা আনোয়ার শাহ কাশ্মিরী (رحمة الله) ইবনে তাইমিয়ার উদ্দৃতি দিয়ে ইমাম আবু-দাউদ (رحمة الله)কে ➠ শাফেয়ী বলে উল্লেখ করেছেন। [ফয়জুল বারী ১/৫৮] ✹৬। ইমাম ইবনে মাজাহ (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী। [ফয়জুলবারী ১/৫৮।] অন্যান্য ইমামগণের মাজহাব আহলে হাদিস নেতা নবাব ছিদ্দীক হাসান খান সাহেবের আল-হিত্তা কিতাব থেকে।———————————————— ✹৭। মিশকাত শরিফ প্রণেতা ➠শাফেয়ী, [পৃঃ১৩৫]✹৮। ইমাম খাত্তাবী (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী, [পৃঃ ১৩৫]✹৯। ইমাম নববী (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী, [পৃঃ ১৩৫]✹১০। ইমাম বাগভী (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী, [পৃঃ ১৩৮]✹১১। ইমাম ত্বহাবী (رحمة الله) ➠ হানাফী [পৃঃ১৩৫]✹১২। বড় পীর আব্দুল কাদের জিলানী (رحمة الله) ➠ হাম্বলী, [পৃঃ ৩০০]✹১৩। ইবনে তাইমিয়া ➠ হাম্বলী, [পৃঃ ১৬৮]✹১৪। ইবনে কায়্যিম ➠ হাম্বলী, [পৃঃ১৬৮]✹১৫। ইমাম আব্দুল বার (رحمة الله) ➠ মালেকী, [পৃঃ১৩৫]✹১৬। ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله) ➠ হানাফী, [পৃঃ১৬০]✹১৭। শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী (رحمة الله) ➠ হানাফী, [পৃঃ ১৬০-১৬৩]✹১৮। ইমাম ইবনে বাত্তাল ➠ মালেকী, [পৃঃ২১৩]✹১৯। ইমাম হালাবী (رحمة الله) হানাফী [পৃঃ২১৩]✹২০। ইমাম শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুদ দায়েম (رحمة الله) শাফেয়ী, [পৃঃ২১৫]✹২১। ইমাম বদরুদ্দীন আঈনী (رحمة الله) হানাফী, [পৃঃ২১৬]✹২২। ইমাম যারকানী (رحمة الله) শাফেয়ী, [পৃঃ ২১৭]✹২৩। ইমাম ক্বাজী মুহিব্বুদ্দীন (رحمة الله) ➠ হাম্বলী, [পৃঃ ২১৮]✹২৪। ইমাম ইবনে রজব (رحمة الله) ➠ হাম্বলী, [পৃঃ২১৯]✹২৫। ইমাম বুলকিনী (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী, [পৃঃ ২১৯]✹২৬। ইমাম মার্যুকী (رحمة الله) ➠ মালেকী [পৃঃ ২২০]✹২৭। ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী (رحمة الله) ➠ শাফেয়ী, [পৃঃ২২০]✹২৮। ইমাম কুস্তলানী ➠ শাফেয়ী, [পৃঃ২২২]✹২৯। ইমাম ইবনে আরাবী ➠ মালেকী, [পৃঃ ২২৪]✹৩০। ইমাম কাজী আয়াজ (رحمة الله) ➠ মালেকী  এখন কি তাহলে উল্লেখিত ইমাম, মণীষীদেরকে মাজহাব মানার কারণে বর্জন করতে হবে? (নাউযুবিল্লাহ)  তাবেঈরা যে ৪ সাহাবীর অনুসরণ করতেন ————————————————— ❏ ইবনুল কাইয়্যিম লেখেন - দ্বীন, ফিক্বহ এবং ইলম উম্মতের মাঝে ছড়িয়েছে ৪ জন সাহাবীর এবং তাদের ছাত্রদের দ্বারা, তাঁরা হলেন- ১. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (رضي الله عنه) ২. হযরত যায়েদ বিন সাবিত (رضي الله عنه) ৩. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (رضي الله عنه) ৪. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) উম্মতের ইলম অধিকাংশ-ই এই ৪ জনের বা তাদের শাগরেদদের থেকে এসেছে।। ❏ মদিনা-ওয়ালারা ইলম পেয়েছেন ➠ হযরত যায়েদ বিন সাবিত (رضي الله عنه) এবং হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (رضي الله عنه) এর সাথে উনাদের ছাত্রদের থেকে,  ❏ মক্কা-ওয়ালারা ইলম পেয়েছেন ➠ হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) এবং উনার ছাত্রদের থেকে, আর  ❏ ইরাক-ওয়ালারা ইলম পেয়েছেন ➠ হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (رضي الله عنه) এবং উনার ছাত্রদের থেকে।। ❏ ইমাম ইবনে জারীর (رحمة الله) বলেছেন - হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (رضي الله عنه) এবং এক সাহাবীদের জামাত হযরত যায়েদ বিন সাবিত (رضي الله عنه) এর মৃত্যুর পরবর্তী সময়ে, যদি কোনো বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর কোন মতামত না পেলে যায়েদ বিন সাবিত (رضي الله عنه) এর মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন। [ই'লামুল মুওয়াকক্বীন আর রাব্বীল আ'লামীন - খণ্ড ২য়, পৃষ্ঠা ৩৮] মন্তব্যঃ ১. ১০৪খানা আসমানী কিতাবের মাঝে বড় কিতাব ৪টি। ২.অসংখ্য মালাইকার মাঝে বড় ফেরেশতা ৪ জন। ৩.লাখো সাহাবীর মাঝে খুলাফায়ে রাশেদীন ৪ জন। ৪.আর লাখো সাহাবীর মাঝে দ্বীনের ইলমকে উম্মতের মাঝে ছড়িয়েছেন ৪জন ফকিহ সাহাবী। ৫.ঠিক তেমনি সকল মাসলা-মাসায়েল উসূল আর ফুরু সহকারে সুবিন্যস্ত করেছেন আর প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন ৪ মাযহাবের ইমাম।

মাযহাবের তাক্বলিদ

মাযহাবের তাক্বলিদ সংকলনঃ সুন্নি-বিশ্বকোষ মাযহাব না মানলে বুখারী মুসলিম মানা যায় না কথোপকথন : সহিহ্ বিনোদন আহলূস সুন্নাহ্ Vs আহলে হাদিস ✧ আহ...

নভেম্বর ৩০, ২০১৯

প্রশ্নঃ তাবীজ ব্যবহার কি শিরক?

প্রশ্নঃ <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তাবীজ ব্যবহার কি শিরক?<span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">🖋কৃতঃ  মাসুম বিল্লাহ সানি উত্তরঃ তাবিজে কুরআনের আয়াত, আল্লাহর নাম, দুআয়ে মাসুরা বা শিরকমুক্ত অর্থবোধক থাকলে তা অবশ্যই জায়িজ। একে নাজায়িজ ও শিরক বলা মুর্খতা বৈ কিছু নয়। কেননা এসব তাবিজের ক্ষেত্রে মুয়াসসার বিজজাত তথা আরোগ্যের ক্ষমতা আল্লাহ তাআলাকেই মনে করা হয়। যেমন ডাক্তার প্রদত্ত ঔষদের ক্ষেত্রে ''মুয়াসসার বিজজাত'' আল্লাহকে মনে করার কারণে তা নাজায়িজ নয়। যদি মুয়াসসার বিজজাত ঐ ঔষধকে মনে করলে ঔষধ সেবনও শিরক ও হারাম হবে। <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ১ : ❏ আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে,عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُعَلِّمُهُمْ مِنَ الْفَزَعِ كَلِمَاتٍ « أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ » وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ عَقَلَ مِنْ بَنِيهِ وَمَنْ لَمْ يَعْقِلْ كَتَبَهُ فَأَعْلَقَهُ عَلَيْهِ রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেন,তোমাদের কেউ যখন ঘুম অবস্থায় ঘাবড়িয়ে উঠে,সে যেন أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَشَرِّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ দো’আটি পাঠ করে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর তাঁর উপযুক্ত সন্তানদের তা শিক্ষা দিতেন এবং ছোটদের গলায় তা লিখে লটকিয়ে দিতেন।{সুনানে আবু দাউদ, হাদীস নং-৩৮৯৫} <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ২ : ❏ আল্লামা ইবনে হাজার আসকালানী (رحمة الله) আলাইহি বুখারী শরীফের ব্যাখ্যগ্রন্থ ফাতহুল বারীতে লিখেন- والتمائم جمع تميمة وهي خرز أو قلادة تعلق في الرأس كانوا في الجاهلية يعتقدون أن ذلك يدفع الآفات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وإنما كان ذلك من الشرك لأنهم أرادوا دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله وكلامه তামায়েম শব্দটি তামীমা শব্দের বহুবচন। যা পুঁতি বা মালা সাদৃশ্য। মাথায় লটকানো হয়। জাহেলী যুগে বিশ্বাস করা হতো যে, এর দ্বারা বিপদমুক্ত হওয়া যায়, মহিলারা এসব ব্যবহার করতো স্বামীর মোহাব্বত অর্জন করতে। এটি জাদুরই একটি প্রকার। এটি শিরকের অন্তুর্ভূক্ত। কেননা এর দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের থেকে বিপদমুক্ত হওয়া ও উপকার অর্জন করা উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। কিন্তু এ শিরকের অন্তুর্ভূক্ত হবে না যেসব তাবীজ কবচে আল্লাহর নাম বা কালাম থাকে। {ফাতহুল বারী-১/১৬৬, ঝারফুক অধ্যায়} <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ৩ : ❏ মোল্লা আলী কারী (رحمة الله) বলেন- إذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية والمراد بالضمير البارز في قوله فقال أي النبي هو من عمل الشيطان النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه وأما ما كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات المأثورة النبوية فلا بأس بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة وأما على لغة العبرانية ونحوها فيمتنع لاحتمال الشرك فيها যদি তাবীজের মত কাগজ লিখা হয়। হুজুর পাক রাসুল আল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনি বলেছেন, “এটি শয়তানী কর্ম” এর দ্বারা উদ্দেশ্য হল জাহেলী যুগে যদ্বারা চিকিৎসা করা হতো ও যার উপর নির্ভর করা হতো। আর যা কুরআনের আয়াত, আল্লাহর নাম, আল্লাহর সিফাত সম্বলিত, দুআয়ে মাসুরা হয়, তাহলে কোন সমস্যা নেই। বরং এটি মুস্তাহাব। চাই সেটি তাবীজ হোক, বা ঝারফুক হোক বা কাগজে লিখা হোক। আর যেসব ইবরানী ও অন্যান্য ভাষায় লিখা হয় তা নিষিদ্ধ। কারণ তাতে শিরকের সম্ভাবনা আছে। {মিরকাতুল মাফাতীহ-৮/৩২১} <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ৪ : ❏ আল্লামা ইবনে আবেদীন শামী (رحمة الله) উল্লেখ করেন- إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب ، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك ، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به নিশ্চয় নিষিদ্ধ তাবীজ হল যা আরবী ছাড়া অন্য ভাষায় লিখা হয়, বুঝা যায় না তাতে কি আছে? অথবা যাতে জাদু, কুফরী ইত্যাদি কথা থাকে। আর যেসব তাবীজে কুরআন বা দুআ সম্বলিত হয় তা ব্যবহারে কোন সমস্যা নেই। {ফাতওয়ায়ে শামী-৬/৩৬৩} <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ৫ : ❏ ইবনে তাইমিয়া বলেন - ويجوز ان يكتب للمصاب و غيره من المرضى شيئا من كتاب الله و ذكره بلمراد المباح ويغسل وبقسى- (فتاوى ابن تيميه ج/19 صفه/ 63) অর্থাৎ, অসুস্থ বা বিপদগ্রস্ত লোকদের জন্য কালি দ্বারা আল্লাহ’র কিতাব, আল্লাহ’র জিকির লিখে দেয়া এবং ধুয়ে পান করানো জায়েয।[ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়া-১৯/৬৪] <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; font-style: italic; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">তারপর এ আলোচনার শেষ দিকে তিনি তাবিজ বৈধ হওয়ার পক্ষে উল্লেখ করেন, قال عبد الله بن احمد قرأ ت على ابى ثنا يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن محمد -------- عن ابن عباس قال اذا عسر على المرأة ولادتها فليكتب بسم الله لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل بهلك الا القوم الفسقون- এ রেওয়ায়েতে হযরত ইবনে আব্বাস (رضي الله عنه) কর্তৃক [সন্তানসম্ভবা নারীদের] প্রসব বেদনা লাঘব করার নিমিত্তে কাগজের টুকরায় তাবিজ লিখে দিতেন, তা সন্তানসম্ভবা নারীদের বাহুতে বেঁধে দেয়া হত।[ফতোয়ায়ে ইবনে তাইমিয়া - ১৯ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৩।] <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ৬ : ❏ আহলে হাদীসের মান্যবর শাওকানী বলেন, "সমস্ত ফকহীগণের নিকট এ ধরনের তাবীজ জায়েয।" [শাওকানীঃ নাইলুল আওতারঃ ঝারফুক ও তাবীজের অধ্যায়ে] <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ৭ : ❏ হানাফী মাযহাবের বিখ্যাত ফকীহ, আল্লামা শামী (رحمة الله) লিখেন, নাজায়িজ তাবিজ হল ঐ সব তাবিজ যা কুরআন বহির্ভূত। (রাদ্দুল মুহতার, খন্ড ৫, পৃ: ২৩২)। ❏ অতপর তিনি আরোও লিখেন, কুরআনে কারীম দ্বারা অথবা আল্লাহর নাম দ্বারা তাবিজ লিখলে কোন অসুবিধা নেই। (রাদ্দুল মুহতার, খন্ড ৬, পৃ:৩৩৬)। <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ৮ : ❏ ইমাম কুশাইরী (رحمة الله) ঝাড়-ফুঁক এবং তাবিজকে দোয়ার বিকল্পরূপে উল্লেখ করেছেন। কারণ, দোয়া তাবিজ এবং ঝাড়-ফুঁক প্রভৃতি সবকিছুতেই আল্লাহর নামের ওছিলা গ্রহণ করে আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়, যা অবৈধ হওয়ার কোন কারণ নেই। বরং এগুলিও একান্তভাবে আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনার একটি পদ্ধতিরূপে গ্রহণযোগ্য। এই গ্রহণযোগ্য পদ্ধতিকে কুফুরী ও জাহেলিয়াত যুগের শেরেকী কালামের কুফুরী ও জাহেলিয়াত যুগের শেরেকী কালামের সাথে একাকার গণ্য করা মোটেও যুক্তিযুক্ত হতে পারে না। <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">প্রমাণ ৯ : وهى جائزه بالقران والاسماء الالهية وما فى معناها بالاتفاق- (اللمعات ❏ "কোরআন, আল্লাহ’র আসমায়ে হোসনা ও অনুরূপ অর্থবিশিষ্ট কিছু দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা সর্বসম্মতিক্রমে জায়েয।"(ইমাম আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহলভীঃ লুম’আত) আহলে হাদীসদের অভিযোগের খন্ডনঃ  إن الرقى والتمائم والتولة شرك অবশ্যই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ ও জাদু শিরক। {সুনানে আবু দাউদ, হাদীস নং-৩৮৮৬} <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(0, 0, 255); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ইসলামে কয়েক প্রকার তাবিজ জায়েজ নয়। যথা- ১-কুরআন হাদীস ব্যতীত শুধু তামা, পিতল বা লোহা দ্বারা তাবিজ বানিয়ে লটকিয়ে রাখা। অর্থাৎ শুধু এগুলো লটকানো দ্বারাই রোগমুক্ত হওয়া যাবে বিশ্বাস করে তা লটকানো নাজায়িজ। কারণ সুস্থতা আর সবকিছুর দাতা একমাত্র আল্লাহ। ২-এমন তাবিজ যাতে আল্লাহর নাম, কুরআনের আয়াত, হাদিস, দুআয়ে মাসূরা ব্যতিত শিরকী কথা লিপিবদ্ধ থাকে। ৩-তাবীজকে মুয়াসসার বিজজাত তথা তাবীজ নিজেই আরোগ্য করার ক্ষমতার অধিকারী মনে করে তাবিজ লটকানো। এ বিশ্বাস জাহেলী যুগে ছিল, বর্তমানেও ইসলাম সম্পর্কে কিছু অজ্ঞ ব্যক্তিরা তা মনে করে থাকে। ৪-যে কালামের অর্থ জানা যায় না এমন শব্দ দ্বারা তাবিজ লেখা। ৫-আরবী ছাড়া অন্য কোন ভাষায় তাবিজ লেখা না জায়েজ। সালাফী ও গায়রে মুকাল্লীদগণের দলীল ও তার খন্ডনঃ <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">খন্ডন - ১ তাদের দলীল প্রথমতঃ ওই সব আয়াত যার মধ্যে দুঃখ-কষ্ট ও বিপদ-আপদ দূর করাকে আল্লাহ’র শান বলে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন - (ক) আল্লাহ্‌ তোমাকে ক্লেশ দিলে তিনি ব্যতীত কেউই তা দূর করার নেই। আর তিনি যদি তোমার মঙ্গল চান তাহলে তাঁর অনুগ্(رحمة الله)রদ করার কেউই নেই। (সূরা-ইউনুস, আয়াত-১০৭) (খ) আল্লাহ’রই ওপর তোমরা ভরসা করো যদি তোমরা মু’মিন হয়ে থাকো। [সূরা মায়েদা:২৩) (গ) মু’মিনগণ যেন আল্লাহ’র ওপর-ই ভরসা করে। (সূরা ইব্রাহীম:১১) জাওয়াবঃতাবিজ একটা উসীলা। যেমনটা ওষুধ রোগমুক্তির জন্য উসীলা। আমরা আল্লাহর প্রতিই সাহায্যপ্রার্থী হয়েছি (তাজিব-ঝাড়ফুক ও ওষুধ এর দ্বারা) এগুলোর উসীলার মাধ্যমে। তাবীজ গ্রহণ করা উল্লেখিত আয়াতগুলোর পরিপন্থী হতো যদি তাবীজ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে শুধু তাবীজের ওপরই ভরসা করা হতো। কিন্তু যদি ভরসা আল্লাহ’র ওপর থাকে এবং তাবীজকে ওসীলা হিসেবে গ্রহণ করা হয় যেমনটি করা হয় ওষুধ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে, তাহলে আদৌ তা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হবে না। নতুবা বলতে হবে বৈধ পদ্ধতিতে চিকিৎসা গ্রহণ করাও উক্ত আয়াতগুলোর পরিপন্থী। <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">খন্ডন - ২ দ্বিতীয়ত, ওই সব আয়াত যা’তে শিরকের নিন্দাবাদ করা হয়েছে। ক) নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করবেন না। অন্য গুণাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করবেন। (সূরা নিসা:১১৬) খ) যে ব্যক্তি আল্লাহ’র সাথে শরীক করে সে যেন আকাশ থেকে পড়ে, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায় কিংবা বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে গিয়ে দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করে। (সূরা হজ্ব:৩১) জাওয়াবঃ তাবীজের ওপর নিজস্ব প্রভাব বা ক্ষমতা আছে মনে করলে শিরকের প্রশ্ন দেখা দিতে পারে। এ রকম মনে না করলে শিরকের প্রশ্ন অবান্তর। আগেই উল্লেখ করেছি যে তাবীজ গ্রহণ করা জায়েয, তাও শর্ত সাপেক্ষে; এর মধ্যে তাবীজের নিজস্ব ক্ষমতা আছে বিশ্বাস না রেখে আল্লাহ’র রহমতের ওপর বিশ্বাস রাখা শর্ত। <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial; color: rgb(255, 255, 0); background-color: rgb(0, 0, 0); font-weight: 700; font-variant-numeric: normal; font-variant-east-asian: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">খন্ডন - ৩ তৃতীয়ত, ওই সব হাদীছ যা’তে ঝাড়ফুঁক ও তাবীজেকে শিরক বলা হয়েছে - ক) যে তাবীজ (পুতি) লটকালো সে শিরক করলো। খ) অবশ্যই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ ও যাদু শিরক। গ) এক হাদীছে রয়েছে নবী (ﷺ)-এর দরবারে একদল লোক উপস্থিত হলো। অতঃপর তিনি নয় জনকে বাই’আত করান, কিন্তু একজনকে বাই’আত করেন নি। তারা বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! একজনকে বাদ রাখলেন কেন? রাসূল (ﷺ) এরশাদ করেন, তার সাথে একটি তাবীজ রয়েছে। তখন তাঁর হাত ভিতরে ঢুকালেন এবং তাবীজটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতপর তাকেও বাই’আত করালেন এবং বললেন, যে ব্যক্তি তাবীজ ব্যবহার করলো সে শিরীক করলো। জাওয়াবঃ হাদিস নং - ১) ও ২)➡ কিছু উত্তর আগেই দেয়া হয়েছে। এখানে প্রথম হাদীছ দুটোতে যে তাবীজের কথা বলা হয়েছে, তার দ্বারা শিরকপূর্ণ তাবীজ উদ্দেশ্য। তার প্রমাণ হল এখানে উল্লেখিত দ্বিতীয় হাদীছে ঝাড়ফুঁককেও শিরক বলা হয়েছে, অথচ সব ঝাড়ফুঁক শিরক নয়; স্বয়ং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ছাহাবায়ে কেরাম রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুমও ঝাড়ফুঁক করতেন, যা পূর্বে সহীহ হাদীছের বরাত দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে। অতএব, এখানে ঝাড়ফুঁকের বিষয়ে যে ব্যাখ্যা দেয়া হবে তাবীজের ব্যাপারেও একই ব্যাখ্যা দেয়া হবে। এ ব্যাখ্যা করতে আমরা বাধ্য এ কারণেও যে, সহীহ ছাহাবা ও তাবেয়ীনসহ পরবর্তী যুগ পরম্পরায় তাবীজ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ৩) তৃতীয় হাদীছে ➡ তাবীজ থাকার কারণে যে ব্যক্তির বাই’আত না করা এবং তার তাবীজ খুলে ফেলার কথা বলা হয়েছে, এ দ্বারা কোনোভাবেই সব ধরনের তাবীজ নিষিদ্ধ হওয়ার দলীল দেয়া যায় না। কারণ সে লোকটি ইসলাম গ্রহণের জন্যই এসেছিলো। তাই মুসলমান হওয়ার আগে সে যে তাবীজ লাগিয়েছিলো তা অবশ্যই শিরক-পূর্ণ তাবীজ ছিলো। যা নবী (ﷺ) নিষিদ্ধ বলেছেন ও শিরক বলেছেন।

প্রশ্নঃ তাবীজ ব্যবহার কি শিরক?

প্রশ্নঃ তাবীজ ব্যবহার কি শিরক? 🖋কৃতঃ মাসুম বিল্লাহ সানি উত্তরঃ তাবিজে কুরআনের আয়াত, আল্লাহর নাম, দুআয়ে মাসুরা বা শিরকমুক্ত অর্থবোধক থাক...

নভেম্বর ৩০, ২০১৯

Top

ইসলামী বিশ্বকোষ

মাযহাবের তাক্বলিদ

প্রশ্নঃ তাবীজ ব্যবহার কি শিরক?

পোস্টসমূহ

ক্যাটেগরি

পপুলার