ইসলামী বিশ্বকোষ

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">চল্লিশা, বার্ষিকী, ক্বুরআ'ন খানি (পাঠ) ইত্যাদি আমলে সালেহ্, বিদায়াত নয়। আমল অর্থ কাজ (Activity)। আমল দু' প্রকার। যেমন- ০১. ভাল আমল বা নেক আমল, যাকে আমলে সালেহ্ও বলা হয়। ০২. মন্দ আমল বা বদ আমল, যাকে আমলে সাইয়্যিয়াহ্ও বলা হয়। যেমনঃ পাক কালামে ইরশাদ হয়েছে, مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ  وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ 'কেউ মন্দ আমল করলে সে শুধু তার আমলের অনুরূপ শাস্তি পাবে এবং পুরুষ কিংবা নারীর মধ্যে যারা মুমিন হয়ে নেক আমল করবে তারা প্রবেশ করবে জান্নাতে, সেখানে তারা অফুরন্ত রিযিক পাবে।' [সূরা আল্ মু'মিন, ৪০/৪০]। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipNvPGAnzMqeCRQasVjVliGZd77TUluu9s6XnWNtKP9c0HaizVRiqlZgN1T6kQ6rGjdAbBniKJheSldELkZIpKkO99Tr_9RzbRWLy0SREsqKWjadNj1jU2fBejGppFHmUM7fUw6xwvft6Z/s1600/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="214" data-original-width="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipNvPGAnzMqeCRQasVjVliGZd77TUluu9s6XnWNtKP9c0HaizVRiqlZgN1T6kQ6rGjdAbBniKJheSldELkZIpKkO99Tr_9RzbRWLy0SREsqKWjadNj1jU2fBejGppFHmUM7fUw6xwvft6Z/s1600-rw/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" /></a></div> কাজেই বুঝা গেল যে, আমল বলতে কেবল নেক আমলই বুঝায় যারা বলে তারা অপপ্রচার করে থাকে। মহান আল্লাহ্ পাক সকলকে তাদের অপপ্রচার থেকে হিফাজাত করুন, আমীন। সুপ্রিয় পাঠক, ইসলামী শরীয়তের মৌলিক নীতিমালার আলোকে প্রমাণিত হয় যে, যদি লোক দেখানো উদ্দেশ্য না থাকে, তাহলে ফী সাবিলিল্লাহ্ যেকোন আমলে সালেহ সম্পাদনের জন্যে কর্মসূচি নির্ধারণ করে যে কোন প্রকার বা প্রকারে উক্ত আমলে সালেহ বা ফী সাবিলিল্লাহ্ আল্লাহর সন্তুষ্টির অভিপ্রায়ে উক্ত কাজ করা যায়। ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহ্ যেমন প্রচলিত নগদ অর্থদান, কিংবা যেকোন প্রকারে দান অনুদান, কিংবা যেকোন প্রকার হালাল খাবার দান করা জায়েয আছে। অনুরুপে নিজের কাছে বিশেষ কোন দিন, কিংবা শবে মেরাজ, শবে বরাত, শবে কদর, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলো বা আইয়াদে, কিংবা বাৎসরিক দু'ই ঈদ উপলক্ষে নগদ অর্থ সাহায্য, পোশাক-পরিচ্ছদ দান, উপাদেয় খাবার যেমন হালুয়া রুটি, কিংবা গোস্ত রুটি বিতরণ করা হলে উহাতে পূণ্য অর্জন হওয়ার ব্যাপারে কোন সন্দেহের অবকাশ নেই। যেকেউ সাধ্যমত এরুপ বিবিধ পূণ্যের কাজে ব্রতী হতে পারেন। বড়রা এ ধরণের পূণ্যের কাজ হাতে রাখলে, কিংবা তাদের দ্বারা ঐরুপ পূণ্যের কাজ হতে দেখলে পরবর্তী মানুষরা ঐরুপ পূণ্যের কাজে উৎসাহ পেয়ে থাকে, আর তাছাড়া তাতে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরের কথাও স্মরণে আসে। তাই ঐসকল পূণ্যের কাজকে “মুযাক্কীর” (যা স্মরণ করিয়ে দেয়)'-ও বলা যায়। কাজেই, এ উদ্দেশ্যে যদি কেউ বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে বিশেষ দিনের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নগদ অর্থ সাহায্য, হালুয়া রুটি, গোস্ত রুটি ইত্যাদি উপকরণ ব্যবহার করে পরিবারের ছোটদের এরুপ কাজের শিক্ষা দানের অভিপ্রায় করে কর্মসূচির প্রচলন করে তবে তা কখনই বিদাআত হবে না; বরং তা হবে ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহর চর্চা বা উৎসাহ প্রদান। কোন কিছু কারো জন্যে মুবাহ বা বৈধতার সাধারণ নিয়ম হচ্ছে উহা দ্বীনের আদেশ ও নিষেধ সূচক কাজের বিরোধী হবে না, দ্বীনের উৎসাহমূলক কর্মকাণ্ডের আওতার মধ্যে হবে। সুপ্রিয় পাঠক! ধরুন, আপনি আপনার পিতাকে ও মাতাকে দেখেছেন আপনাদের আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে মৃতদেরকে স্মরণ করে সময়ে সময়ে তো বটেই মৃত্যুর স্মরণীয় দিনটিতে, শবে কদরে, কিংবা শবে বরাতে, কিংবা শবে মেরাজে, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলোতে, কিংবা ব্যক্তি জীবনের তাৎপর্যপূর্ণ কোন দিনে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আপনার পূর্বপুরুষদের প্রতি ঈসালে সাওয়াব (ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহের মাধ্যমে কারো জন্যে দুঅা' করা) করতে। তাঁরা আপনাকে সাথে সাথে বললেন যে তাঁরা আপনার দাদা-নানার পরিবারেও অনুরুপ পূণ্যময় সুন্নাতান হাসানা তথা খুবই সুন্দর প্রথার চর্চার মাধ্যমে বেড়ে উঠেছেন এবং ঐ সকল পূণ্যময় কাজ করে তাঁরা মৃত আত্মীয় স্বজনদের প্রতি ঈসালে সাওয়াবের দুআ করতেন। তাঁরা আপনাকেও অনুরুপ পূণ্যময় চর্চার প্রশিক্ষণ দিলেন। এই যে পূণ্যময় চর্চা পরিবারে পরিবারে সুন্নাতান হাসানা হিসেবে প্রচলিত রয়েছে তাকে দ্বীন বহির্ভূত বলা দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার প্রকাশ। সুপ্রিয় পাঠক, মন্দ চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) হচ্ছে মন্দের সুচনা, যা চর্চা না করার জন্যে দ্বীন শিক্ষা দিয়েছে। আর ভাল চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান হাসানাহ্) হচ্ছে দ্বীন যা চর্চা করার জন্যে আদেশ, কিংবা উৎসাহ দিয়েছে। যেমন, ধরুন, ব্যক্তি জীবনে, কিংবা কোন বিশেষ দিনে, কিংবা তা হতে পারে ঈদের দিনে, আপনি আপনার পরিবারে মদ্যপানের চর্চা প্রচলন করলেন, আপনার পরিবর্তীতে আপনার সন্তান বা আপনার অনূসরণকারীরা সে মন্দ প্রচলনকে অব্যাহত বা জারী রাখল, সে মন্দ চর্চা পরিবারে পরিবারে, যুগ যুগ ধরে ছড়িয়ে পড়ল, তখন তা সকলের সাথে সাথে আপনার জন্যে আপনার মৃত্যুর পরেও গুনাহ্ পৌঁছার পথ হলো। ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র, আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি স্বীয় আর্ রুহ্ কিতাবের ষোড়শ অধ্যায়, "মৃতদের রুহ জীবিতদের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা বা মৃত ব্যক্তি নিজের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা" শিরোনামে লিখেন, "ফকীহ্, মুহাদ্দিছ ও মুফাসসিরগণের মতে জীবিতদের নেক আমল দ্বারা মৃতদের রুহ্ দু'ভাবে উপকৃত হয়। এক/ একজন মৃত ব্যক্তি তার জীবনকালের নেক আমলের দ্বারা পরকালের উপকার লাভের পথ সুগম করে যেতে পারেন। দুই/ যখন কোন মুমিন বান্দা কোন মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে দু'আ, ইসতিগফার, সাদকাহ্, হজ্জ ইত্যাদি আদায় করেন , তখন এসবের সওয়াব মৃতদের রুহে পৌঁছে যায়।" তিনি আরো বলেন, "এক শ্রেণীর ভ্রান্ত যুক্তিবাদীদের মতে মৃতদের কাছে জীবিতদের নেক আমলের সওয়াব পৌঁছে না। তবে প্রথম অবস্থায় অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি যখন জীবিত থাকে, তখন সে যে আমল করে, তার সওয়াব মৃত্যুর পরও তার কাছে পৌঁছাতে থাকে। এ সম্বন্ধে সহীহ্ মুসলিমে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বীয়াল্লহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন কোন মানুষ মারা যায়, তখন তার যাবতীয় আমল বন্ধ হয়ে যায়, কিন্তু তার তিন রকমের আমল অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো, এক- সাদকা-ই-জারিয়াহ, দুই- ইলম্, যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়ে থাকে। তিন- নেক সন্তান, যারা তাদের মাতাপিতার জন্যে দুআ করে। এখানে যে তিনটি আমলের উল্লেখ করা হলো, তা আসলে, মৃত ব্যক্তির অর্জিত নেক আমল, যার দ্বারা সে মৃত্যুর পরও সওয়াব লাভ করে। সুনানে ইবনে মাজাহ গ্রন্থে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, একজন মুমিন ব্যক্তির মৃত্যুর পর যেসব নেক আমলের সওয়াব তার কাছে পৌঁছে, তাহলো, এক- ঐসব ইলম্ যা তিনি অন্যদেরকে শিখিয়েছেন ও তা মানুষের মধ্যে প্রচারও করে গেছেন। দুই- ঐ নেক সন্তান , যাকে তিনি দুনিয়ায় রেখে গেছেন এবং যে তার জন্যে দুআ করে। তিন- লোকদের জন্যে যিনি কুরআন শিক্ষার ব্যবস্থা করে গেছেন। চার- যিনি কোন মসজিদ নির্মাণ করে গিয়ে থাকেন। ছয়- তিনি যদি পানির কোন সুব্যবস্থা করে গিয়ে থাকেন। সাত- তাঁর ঐসব সাদকাহ্-খায়রাত যা তিনি জীবিত থাকা অবস্থায় করে গেছেন। এই সমস্ত নেক আমলের সওয়াব মৃত্যুর পরও তাঁর কাছে পৌঁছতে থাকে। সহীহ্ মুসলিমে হযরত জাবির ইবনে আবদুল্লাহ্ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক একটি হাদিস বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন, যে কেউ ইসলামের মধ্যে সুন্নাতে হাসানাহ্ অর্থাৎ নেক নিয়মনীতি প্রচলন করে গেছেন, তবে তার সওয়াব তিনি পাবেন। ঐসব লোকের সমপরিমাণ সওয়াবও তিনি পাবেন, যাঁরা ঐসব সুন্নাতের অনুসরণ করেন। এতে আমলকারীদের সওয়াব হ্রাস পাবে না। অপরপক্ষে, যে ব্যক্তি ইসলামে কোন কুপ্রথা প্রচলন করবে, সে তার ঐ পাপের বোঝা বহন করবে। কিন্তু এতে আমলকারীদের পাপের বোঝা হ্রাস পাবে না। এরুপ অনেক সহীহ্ ও হাসান হাদীস রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে। মুসনাদ গ্রন্থে হযরত হুযাইফা রাদ্বিয়াল্লাহু কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, যে ব্যক্তি কোন সুন্দর প্রথা (সুন্নাতান হাসানাহ্) চালু করে আর অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে ব্যক্তি নিজের আমলের সওয়াবতো পাবেই, ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ সওয়াবও সে পাবে, যারা তাকে অনুসরণ করে কিন্তু এতে অনুসরণকারীদের আমলের কোন হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কুপ্রথা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) চালু করে এবং অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে তার পাপের বোঝা তো বহন করবেই, যারা তাকে অনুসরণ করবে ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ পাপের বোঝাও সে বহন করবে, এতে অনুসরণকারীদের পাপের বোঝা মোটেই হ্রাস পাবে না।" তিনি সুন্দর চর্চা প্রচলনের বর্ণনা উল্লেখ করার পর মন্দ চর্চা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্)-র বর্ণনায় লিখেন, "রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ঐ পবিত্র বাণীর দ্বারাও একথা প্রমাণিত, যাতে বলা হয়েছে, কিয়ামত পর্যন্ত যতো লোককে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হবে, সে হত্যার পাপের একটি অংশ হযরত আদম আলাইহিস সালাম এর পুত্র কাবীলকেও বহন করতে হবে। কেননা সে-ই প্রথম ব্যক্তি, যে হত্যাজনিত পাপের প্রথম প্রচলন (কুপ্রথা প্রচলন বা সুন্নাতান সাইয়্যিআহ) করেছিলো। অতএব আযাব ও আরাম সম্পর্কে যে নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য, সওয়াব ও মাহাত্ম্যের ক্ষেত্রে একই নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য।" [সূত্রঃ আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি, আর্ রুহ্ (কিতাবুর রুহ্), ষোড়শ অধ্যায়]। ঈসালে সাওয়াবের উদ্দেশ্যে মুসলমানগণ বিভিন্ন আমলে সালেহ্ বা ভাল কাজ তথা হাদিসে পাকের ভাষায় সুন্নাতান হাসানাহ্'র চর্চা করে থাকে। আরব সহ সমগ্র বিশ্বে হালুয়া খুবই জনপ্রিয় একটি খাবার। হালুয়া আরবি শব্দ। অর্থ হলো এক প্রকার মিষ্টি বা মিষ্টান্ন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি পছন্দ করতেন এ কথা সুবিদিত; তিনি গোশতও পছন্দ করতেন তাও অবিদিত নয়। যা-ই হোক দান-খয়রাত করা ও মানুষকে খাওয়ানো এক প্রকার ইবাদত। তবে দিন ও রাতে এ জাতীয় ইবাদাতকে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে পরিণত করে ইবাদতের আসল উদ্দেশ্য থেকে গাফেল হওয়া বুদ্ধিমানের কাজ নয়। তেমনি হালুয়া-রুটি, পাউরুটি-কলা, গোস্ত-রুটি, ও নগদ অর্থদান-খায়রাতের ওপর বিরুপ ফতোয়া প্রদান করাও উচিত নয়। আলহামদুলিল্লাহ্, মুসলমানগণকে মহান আল্লাহ্ পাক বিশেষ দিনে বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে পূণ্যের কাজ করার তৌফিক দিয়ে আসছেন। আখেরী যামানার ফিত্না সৃষ্টিকারীদের থেকে মহান আল্লাহ্ পাক মুসলিম উম্মাহকে হিফাজাত করুন, আমীন। _________ প্রতিটি আমলে সালেহ্ বা ভালো কাজই ঈমানের অঙ্গ। আল্লাহ তায়ালা কুরআন মজিদে আমলে সালেহর তালিকা প্রদান করেননি। আল্লাহর রসূল সা. মানুষকে কুরআন বুঝিয়ে দিয়েছেন। তাঁর সামগ্রিক কর্ম ও বাণীতে আমলে সালেহর পরিচয় পেশ করেছেন।  নিজেকে আমলে সালেহ’র মডেল (নমুনা) হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। সাহাবায়ে কিরামকে গড়ে তুলেছেন সেই মডেলের আদলে। তিনি আমলে সালেহ’র ধারাবাহিক কোনো তালিকা আমাদের দিয়ে যান নি। তবে তাঁর বাণীতে ব্যাপকভাবে আমলে সালেহ’র রুপরেখা উল্লেখ আছে। তিনি আমলে সালেহর চিরকালীন দিক নির্দেশনা দেখিয়েছেন যাতে করে মানুষ স্বীয় সৃজনশীলতাকে কাজে লাগিয়ে সর্বকালেই আমলে সালেহর চর্চার উৎকর্ষ সাধন করতে পারে। অকৃত্রিমভাবে কৃত সৎকর্ম কখনো বিফল হয় না; কাজেই আমলে সালেহর নিয়মিত চর্চাকারী প্রকৃত প্রজ্ঞাবান। আশ্রাফুল আম্বিয়া, সাহেবে লাওলাক, প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻨﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ ﻓﺄﺗﻲ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺃﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻳﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﻪ . ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :1421 ﻭﻣﺴﻠﻢ : 1022 অর্থাৎ : এক ব্যক্তি মনস্থির করল, আমি রাতে কিছু ছদকা (দান) করব। যখন রাত এল সে ছদকা (উক্ত আমলে সালেহ) করল। কিন্তু ছদকা পড়ল এক ব্যভিচারী মহিলার হাতে। সকাল হলে লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ব্যভিচারীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। পরের রাতে যখন সে ছদকা করল, তা পড়ল একজন ধনীর হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলাবলি শুরু করল গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ধনীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ধনীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। যখন পরের রাতে সে ছদকা (আমলে সালেহ) করল, তা পড়ল একজন চোরের হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে এক ব্যক্তি এক চোরকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারী, ধনী ও চোরকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে বলা হল তোমার সকল ছদকা (আমলে সালেহ)-ই কবুল করা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তোমার ছদকা (আমলে সালেহ) এর কারণে ব্যভিচারী মহিলা তার পতিতাবৃত্তি থেকে ফিরে আসবে। ধনী ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করতে উৎসাহী হবে। চোর তার চুরি কর্ম থেকে ফিরে আসবে। [গ্রন্থ সূত্র: বুখারী, হা/ ১৪২১; মুসলিম, হা/ ১০২২]। দেখুন, এ ব্যক্তি তার আমলে সালেহ বা ছদকা বা দান করার ব্যাপারে এতটাই ইখলাছ (আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার নিয়্যত) গ্রহণ করেছিল যে, ছদকা প্রদানে তার অতি গোপনীয়তা কাউকেই বিষয়টি সম্পর্কে জানতে দেয়নি। এ গোপনীয়তা রক্ষার কারণে বার বার এ ছদকা অনাকাঙ্খিত হাতে পরলেও সে তার ইখলাছ থেকে সরে আসেনি। ইখলাছ অবলম্বনে ছিল অটল। ফলে তার কোন দান ব্যর্থ হয়নি। ইবনে হাজার রহ. বলেন, এ হাদীস দ্বারা বুঝে আসে দানকারীর মনের স্থিরতা (নিয়্যাত) বিশুদ্ধ থাকলে তার দান অনাকাঙ্খিত স্থানে পরলেও তার দান বা ছদকা বা আমলে সালেহ আল্লাহর কাছে কবুল হবে। [গ্রন্থ সূত্র : ফাতহুল বারী : ইবনে হাজার আসকালানী রহ.]। যেকোন আমলে সালেহ করায় উৎসাহ হারাবেন না। আলেম বেশধারী ইসলামের দুষমনদের "বেদাত বেদাত" উচ্চারণে বিভ্রান্ত হবেন না। </div>

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

চল্লিশা, বার্ষিকী, ক্বুরআ'ন খানি (পাঠ) ইত্যাদি আমলে সালেহ্, বিদায়াত নয়। আমল অর্থ কাজ (Activity)। আমল দু' প্রকার। যেমন- ০১. ভাল আমল ব...

অক্টোবর ২৪, ২০১৮

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
চল্লিশা, বার্ষিকী, ক্বুরআ'ন খানি (পাঠ) ইত্যাদি আমলে সালেহ্, বিদায়াত নয়। 
 
আমল অর্থ কাজ (Activity)। আমল দু' প্রকার। 
যেমন- 
০১. ভাল আমল বা নেক আমল, যাকে আমলে সালেহ্ও বলা হয়। 
০২. মন্দ আমল বা বদ আমল, যাকে আমলে সাইয়্যিয়াহ্ও বলা হয়। 
যেমনঃ পাক কালামে ইরশাদ হয়েছে, 
 
مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ  وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ 
'কেউ মন্দ আমল করলে সে শুধু তার আমলের অনুরূপ শাস্তি পাবে এবং পুরুষ কিংবা নারীর মধ্যে যারা মুমিন হয়ে নেক আমল করবে তারা প্রবেশ করবে জান্নাতে, সেখানে তারা অফুরন্ত রিযিক পাবে।' 
[সূরা আল্ মু'মিন, ৪০/৪০]। 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGOqzMB8im_fcK-yUnJVjcPc6dXuiZJtbCIOz4iFZvDAkV5iU-f8ZtsbNUyr1IGkHQZEFvLm8qsqL9JBNRMbPZLaj83RRb1_ioaF-8fzm9nqtzV67xT82hpPMCZMsgp_os5ODaX7ky4VKl/s1600/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="214" data-original-width="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGOqzMB8im_fcK-yUnJVjcPc6dXuiZJtbCIOz4iFZvDAkV5iU-f8ZtsbNUyr1IGkHQZEFvLm8qsqL9JBNRMbPZLaj83RRb1_ioaF-8fzm9nqtzV67xT82hpPMCZMsgp_os5ODaX7ky4VKl/s1600-rw/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" /></a></div>
 
কাজেই বুঝা গেল যে, আমল বলতে কেবল নেক আমলই বুঝায় যারা বলে তারা অপপ্রচার করে থাকে। 
মহান আল্লাহ্ পাক সকলকে তাদের অপপ্রচার থেকে হিফাজাত করুন, আমীন। 
 
সুপ্রিয় পাঠক, ইসলামী শরীয়তের মৌলিক নীতিমালার আলোকে প্রমাণিত হয় যে, যদি লোক দেখানো উদ্দেশ্য না থাকে, তাহলে ফী সাবিলিল্লাহ্ যেকোন আমলে সালেহ সম্পাদনের জন্যে কর্মসূচি নির্ধারণ করে যে কোন প্রকার বা প্রকারে উক্ত আমলে সালেহ বা ফী সাবিলিল্লাহ্ আল্লাহর সন্তুষ্টির অভিপ্রায়ে উক্ত কাজ করা যায়। 
 
ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহ্ যেমন প্রচলিত নগদ অর্থদান, কিংবা যেকোন প্রকারে দান অনুদান, কিংবা যেকোন প্রকার হালাল খাবার দান করা জায়েয আছে। 
অনুরুপে নিজের কাছে বিশেষ কোন দিন, কিংবা শবে মেরাজ, শবে বরাত, শবে কদর, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলো বা আইয়াদে, কিংবা বাৎসরিক দু'ই ঈদ উপলক্ষে নগদ অর্থ সাহায্য, পোশাক-পরিচ্ছদ দান, উপাদেয় খাবার যেমন হালুয়া রুটি, কিংবা গোস্ত রুটি বিতরণ করা হলে উহাতে পূণ্য অর্জন হওয়ার ব্যাপারে কোন সন্দেহের অবকাশ নেই। যেকেউ সাধ্যমত এরুপ বিবিধ পূণ্যের কাজে ব্রতী হতে পারেন। 
বড়রা এ ধরণের পূণ্যের কাজ হাতে রাখলে, কিংবা তাদের দ্বারা ঐরুপ পূণ্যের কাজ হতে দেখলে পরবর্তী মানুষরা ঐরুপ পূণ্যের কাজে উৎসাহ পেয়ে থাকে, আর তাছাড়া তাতে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরের কথাও স্মরণে আসে। তাই ঐসকল পূণ্যের কাজকে “মুযাক্কীর” (যা স্মরণ করিয়ে দেয়)'-ও বলা যায়। 
 
কাজেই, এ উদ্দেশ্যে যদি কেউ বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে বিশেষ দিনের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নগদ অর্থ সাহায্য, হালুয়া রুটি, গোস্ত রুটি ইত্যাদি উপকরণ ব্যবহার করে পরিবারের ছোটদের এরুপ কাজের শিক্ষা দানের অভিপ্রায় করে কর্মসূচির প্রচলন করে তবে তা কখনই বিদাআত হবে না; বরং তা হবে ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহর চর্চা বা উৎসাহ প্রদান। 
 
কোন কিছু কারো জন্যে মুবাহ বা বৈধতার সাধারণ নিয়ম হচ্ছে উহা দ্বীনের আদেশ ও নিষেধ সূচক কাজের বিরোধী হবে না, দ্বীনের উৎসাহমূলক কর্মকাণ্ডের আওতার মধ্যে হবে। 
 
সুপ্রিয় পাঠক! ধরুন, আপনি আপনার পিতাকে ও মাতাকে দেখেছেন আপনাদের আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে মৃতদেরকে স্মরণ করে সময়ে সময়ে তো বটেই মৃত্যুর স্মরণীয় দিনটিতে, শবে কদরে, কিংবা শবে বরাতে, কিংবা শবে মেরাজে, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলোতে, কিংবা ব্যক্তি জীবনের তাৎপর্যপূর্ণ কোন দিনে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আপনার পূর্বপুরুষদের প্রতি ঈসালে সাওয়াব (ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহের মাধ্যমে কারো জন্যে দুঅা' করা) করতে। 
তাঁরা আপনাকে সাথে সাথে বললেন যে তাঁরা আপনার দাদা-নানার পরিবারেও অনুরুপ পূণ্যময় সুন্নাতান হাসানা তথা খুবই সুন্দর প্রথার চর্চার মাধ্যমে বেড়ে উঠেছেন এবং ঐ সকল পূণ্যময় কাজ করে তাঁরা মৃত আত্মীয় স্বজনদের প্রতি ঈসালে সাওয়াবের দুআ করতেন। তাঁরা আপনাকেও অনুরুপ পূণ্যময় চর্চার প্রশিক্ষণ দিলেন। 
এই যে পূণ্যময় চর্চা পরিবারে পরিবারে সুন্নাতান হাসানা হিসেবে প্রচলিত রয়েছে তাকে দ্বীন বহির্ভূত বলা দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার প্রকাশ। 
 
সুপ্রিয় পাঠক, মন্দ চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) হচ্ছে মন্দের সুচনা, যা চর্চা না করার জন্যে দ্বীন শিক্ষা দিয়েছে। 
আর ভাল চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান হাসানাহ্) হচ্ছে দ্বীন যা চর্চা করার জন্যে আদেশ, কিংবা উৎসাহ দিয়েছে। 
যেমন, ধরুন, ব্যক্তি জীবনে, কিংবা কোন বিশেষ দিনে, কিংবা তা হতে পারে ঈদের দিনে, আপনি আপনার পরিবারে মদ্যপানের চর্চা প্রচলন করলেন, আপনার পরিবর্তীতে আপনার সন্তান বা আপনার অনূসরণকারীরা সে মন্দ প্রচলনকে অব্যাহত বা জারী রাখল, সে মন্দ চর্চা পরিবারে পরিবারে, যুগ যুগ ধরে ছড়িয়ে পড়ল, তখন তা সকলের সাথে সাথে আপনার জন্যে আপনার মৃত্যুর পরেও গুনাহ্ পৌঁছার পথ হলো। 
 
ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র, আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি স্বীয় আর্ রুহ্ কিতাবের ষোড়শ অধ্যায়, "মৃতদের রুহ জীবিতদের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা বা মৃত ব্যক্তি নিজের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা" শিরোনামে লিখেন, 
"ফকীহ্, মুহাদ্দিছ ও মুফাসসিরগণের মতে জীবিতদের নেক আমল দ্বারা মৃতদের রুহ্ দু'ভাবে উপকৃত হয়। 
এক/ একজন মৃত ব্যক্তি তার জীবনকালের নেক আমলের দ্বারা পরকালের উপকার লাভের পথ সুগম করে যেতে পারেন। 
 
দুই/ যখন কোন মুমিন বান্দা কোন মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে দু'আ, ইসতিগফার, সাদকাহ্, হজ্জ ইত্যাদি আদায় করেন , তখন এসবের সওয়াব মৃতদের রুহে পৌঁছে যায়।" 
তিনি আরো বলেন, 
"এক শ্রেণীর ভ্রান্ত যুক্তিবাদীদের মতে মৃতদের কাছে জীবিতদের নেক আমলের সওয়াব পৌঁছে না। তবে প্রথম অবস্থায় অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি যখন জীবিত থাকে, তখন সে যে আমল করে, তার সওয়াব মৃত্যুর পরও তার কাছে পৌঁছাতে থাকে। 
এ সম্বন্ধে সহীহ্ মুসলিমে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বীয়াল্লহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন কোন মানুষ মারা যায়, তখন তার যাবতীয় আমল বন্ধ হয়ে যায়, কিন্তু তার তিন রকমের আমল অবশিষ্ট থাকে। 
আর তা হলো, 
এক- সাদকা-ই-জারিয়াহ, 
দুই- ইলম্, যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়ে থাকে। 
তিন- নেক সন্তান, যারা তাদের মাতাপিতার জন্যে দুআ করে। 
এখানে যে তিনটি আমলের উল্লেখ করা হলো, তা আসলে, মৃত ব্যক্তির অর্জিত নেক আমল, যার দ্বারা সে মৃত্যুর পরও সওয়াব লাভ করে। 
সুনানে ইবনে মাজাহ গ্রন্থে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, একজন মুমিন ব্যক্তির মৃত্যুর পর যেসব নেক আমলের সওয়াব তার কাছে পৌঁছে, তাহলো, 
এক- ঐসব ইলম্ যা তিনি অন্যদেরকে শিখিয়েছেন ও তা মানুষের মধ্যে প্রচারও করে গেছেন। 
দুই- ঐ নেক সন্তান , যাকে তিনি দুনিয়ায় রেখে গেছেন এবং যে তার জন্যে দুআ করে। 
তিন- লোকদের জন্যে যিনি কুরআন শিক্ষার ব্যবস্থা করে গেছেন। 
চার- যিনি কোন মসজিদ নির্মাণ করে গিয়ে থাকেন। 
ছয়- তিনি যদি পানির কোন সুব্যবস্থা করে গিয়ে থাকেন। 
সাত- তাঁর ঐসব সাদকাহ্-খায়রাত যা তিনি জীবিত থাকা অবস্থায় করে গেছেন। এই সমস্ত নেক আমলের সওয়াব মৃত্যুর পরও তাঁর কাছে পৌঁছতে থাকে। 
 
সহীহ্ মুসলিমে হযরত জাবির ইবনে আবদুল্লাহ্ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক একটি হাদিস বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন, যে কেউ ইসলামের মধ্যে সুন্নাতে হাসানাহ্ অর্থাৎ নেক নিয়মনীতি প্রচলন করে গেছেন, তবে তার সওয়াব তিনি পাবেন। ঐসব লোকের সমপরিমাণ সওয়াবও তিনি পাবেন, যাঁরা ঐসব সুন্নাতের অনুসরণ করেন। এতে আমলকারীদের সওয়াব হ্রাস পাবে না। 
অপরপক্ষে, যে ব্যক্তি ইসলামে কোন কুপ্রথা প্রচলন করবে, সে তার ঐ পাপের বোঝা বহন করবে। কিন্তু এতে আমলকারীদের পাপের বোঝা হ্রাস পাবে না। এরুপ অনেক সহীহ্ ও হাসান হাদীস রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে। 
 
মুসনাদ গ্রন্থে হযরত হুযাইফা রাদ্বিয়াল্লাহু কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, যে ব্যক্তি কোন সুন্দর প্রথা (সুন্নাতান হাসানাহ্) চালু করে আর অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে ব্যক্তি নিজের আমলের সওয়াবতো পাবেই, ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ সওয়াবও সে পাবে, যারা তাকে অনুসরণ করে কিন্তু এতে অনুসরণকারীদের আমলের কোন হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কুপ্রথা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) চালু করে এবং অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে তার পাপের বোঝা তো বহন করবেই, যারা তাকে অনুসরণ করবে ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ পাপের বোঝাও সে বহন করবে, এতে অনুসরণকারীদের পাপের বোঝা মোটেই হ্রাস পাবে না।" 
তিনি সুন্দর চর্চা প্রচলনের বর্ণনা উল্লেখ করার পর মন্দ চর্চা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্)-র বর্ণনায় লিখেন, 
"রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ঐ পবিত্র বাণীর দ্বারাও একথা প্রমাণিত, যাতে বলা হয়েছে, কিয়ামত পর্যন্ত যতো লোককে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হবে, সে হত্যার পাপের একটি অংশ হযরত আদম আলাইহিস সালাম এর পুত্র কাবীলকেও বহন করতে হবে। কেননা সে-ই প্রথম ব্যক্তি, যে হত্যাজনিত পাপের প্রথম প্রচলন (কুপ্রথা প্রচলন বা সুন্নাতান সাইয়্যিআহ) করেছিলো। অতএব আযাব ও আরাম সম্পর্কে যে নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য, সওয়াব ও মাহাত্ম্যের ক্ষেত্রে একই নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য।" 
[সূত্রঃ আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি, আর্ রুহ্ (কিতাবুর রুহ্), ষোড়শ অধ্যায়]। 
 
ঈসালে সাওয়াবের উদ্দেশ্যে মুসলমানগণ বিভিন্ন আমলে সালেহ্ বা ভাল কাজ তথা হাদিসে পাকের ভাষায় সুন্নাতান হাসানাহ্'র চর্চা করে থাকে। 
আরব সহ সমগ্র বিশ্বে হালুয়া খুবই জনপ্রিয় একটি খাবার। হালুয়া আরবি শব্দ। অর্থ হলো এক প্রকার মিষ্টি বা মিষ্টান্ন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি পছন্দ করতেন এ কথা সুবিদিত; তিনি গোশতও পছন্দ করতেন তাও অবিদিত নয়। 
 
যা-ই হোক দান-খয়রাত করা ও মানুষকে খাওয়ানো এক প্রকার ইবাদত। 
তবে দিন ও রাতে এ জাতীয় ইবাদাতকে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে পরিণত করে ইবাদতের আসল উদ্দেশ্য থেকে গাফেল হওয়া বুদ্ধিমানের কাজ নয়। তেমনি হালুয়া-রুটি, পাউরুটি-কলা, গোস্ত-রুটি, ও নগদ অর্থদান-খায়রাতের ওপর বিরুপ ফতোয়া প্রদান করাও উচিত নয়। 
 
আলহামদুলিল্লাহ্, মুসলমানগণকে মহান আল্লাহ্ পাক বিশেষ দিনে বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে পূণ্যের কাজ করার তৌফিক দিয়ে আসছেন। 
 
আখেরী যামানার ফিত্না সৃষ্টিকারীদের থেকে মহান আল্লাহ্ পাক মুসলিম উম্মাহকে হিফাজাত করুন, আমীন। 
 
_________ 
প্রতিটি আমলে সালেহ্ বা ভালো কাজই ঈমানের অঙ্গ। 
 
আল্লাহ তায়ালা কুরআন মজিদে আমলে সালেহর তালিকা প্রদান করেননি। আল্লাহর রসূল সা. মানুষকে কুরআন বুঝিয়ে দিয়েছেন। তাঁর সামগ্রিক কর্ম ও বাণীতে আমলে সালেহর পরিচয় পেশ করেছেন।  নিজেকে আমলে সালেহ’র মডেল (নমুনা) হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। সাহাবায়ে কিরামকে গড়ে তুলেছেন সেই মডেলের আদলে। তিনি আমলে সালেহ’র ধারাবাহিক কোনো তালিকা আমাদের দিয়ে যান নি। তবে তাঁর বাণীতে ব্যাপকভাবে আমলে সালেহ’র রুপরেখা উল্লেখ আছে। 
তিনি আমলে সালেহর চিরকালীন দিক নির্দেশনা দেখিয়েছেন যাতে করে মানুষ স্বীয় সৃজনশীলতাকে কাজে লাগিয়ে সর্বকালেই আমলে সালেহর চর্চার উৎকর্ষ সাধন করতে পারে। 
 
অকৃত্রিমভাবে কৃত সৎকর্ম কখনো বিফল হয় না; কাজেই আমলে সালেহর নিয়মিত চর্চাকারী প্রকৃত প্রজ্ঞাবান। 
 
আশ্রাফুল আম্বিয়া, সাহেবে লাওলাক, প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, 
 
ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻨﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ ﻓﺄﺗﻲ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺃﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻳﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﻪ . ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :1421 ﻭﻣﺴﻠﻢ : 1022 
অর্থাৎ : এক ব্যক্তি মনস্থির করল, আমি রাতে কিছু ছদকা (দান) করব। যখন রাত এল সে ছদকা (উক্ত আমলে সালেহ) করল। কিন্তু ছদকা পড়ল এক ব্যভিচারী মহিলার হাতে। সকাল হলে লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ব্যভিচারীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। পরের রাতে যখন সে ছদকা করল, তা পড়ল একজন ধনীর হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলাবলি শুরু করল গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ধনীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ধনীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। যখন পরের রাতে সে ছদকা (আমলে সালেহ) করল, তা পড়ল একজন চোরের হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে এক ব্যক্তি এক চোরকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারী, ধনী ও চোরকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে বলা হল তোমার সকল ছদকা (আমলে সালেহ)-ই কবুল করা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তোমার ছদকা (আমলে সালেহ) এর কারণে ব্যভিচারী মহিলা তার পতিতাবৃত্তি থেকে ফিরে আসবে। ধনী ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করতে উৎসাহী হবে। চোর তার চুরি কর্ম থেকে ফিরে আসবে। 
[গ্রন্থ সূত্র: বুখারী, হা/ ১৪২১; মুসলিম, হা/ ১০২২]। 
দেখুন, এ ব্যক্তি তার আমলে সালেহ বা ছদকা বা দান করার ব্যাপারে এতটাই ইখলাছ (আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার নিয়্যত) গ্রহণ করেছিল যে, ছদকা প্রদানে তার অতি গোপনীয়তা কাউকেই বিষয়টি সম্পর্কে জানতে দেয়নি। এ গোপনীয়তা রক্ষার কারণে বার বার এ ছদকা অনাকাঙ্খিত হাতে পরলেও সে তার ইখলাছ থেকে সরে আসেনি। ইখলাছ অবলম্বনে ছিল অটল। ফলে তার কোন দান ব্যর্থ হয়নি। 
ইবনে হাজার রহ. বলেন, এ হাদীস দ্বারা বুঝে আসে দানকারীর মনের স্থিরতা (নিয়্যাত) বিশুদ্ধ থাকলে তার দান অনাকাঙ্খিত স্থানে পরলেও তার দান বা ছদকা বা আমলে সালেহ আল্লাহর কাছে কবুল হবে। 
[গ্রন্থ সূত্র : ফাতহুল বারী : ইবনে হাজার আসকালানী রহ.]। 
যেকোন আমলে সালেহ করায় উৎসাহ হারাবেন না। 
আলেম বেশধারী ইসলামের দুষমনদের "বেদাত বেদাত" উচ্চারণে বিভ্রান্ত হবেন না। 
 </div>

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

চল্লিশা, বার্ষিকী, ক্বুরআ'ন খানি (পাঠ) ইত্যাদি আমলে সালেহ্, বিদায়াত নয়। আমল অর্থ কাজ (Activity)। আমল দু' প্রকার। যেমন- ০১. ভাল ...

অক্টোবর ২৪, ২০১৮

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> চল্লিশা, বার্ষিকী, ক্বুরআ'ন খানি (পাঠ) ইত্যাদি আমলে সালেহ্, বিদায়াত নয়। আমল অর্থ কাজ (Activity)। আমল দু' প্রকার। যেমন- ০১. ভাল আমল বা নেক আমল, যাকে আমলে সালেহ্ও বলা হয়। ০২. মন্দ আমল বা বদ আমল, যাকে আমলে সাইয়্যিয়াহ্ও বলা হয়। যেমনঃ পাক কালামে ইরশাদ হয়েছে, مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ  وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ 'কেউ মন্দ আমল করলে সে শুধু তার আমলের অনুরূপ শাস্তি পাবে এবং পুরুষ কিংবা নারীর মধ্যে যারা মুমিন হয়ে নেক আমল করবে তারা প্রবেশ করবে জান্নাতে, সেখানে তারা অফুরন্ত রিযিক পাবে।' [সূরা আল্ মু'মিন, ৪০/৪০]। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2jBDZUxMgb6n63I9wLHtkfMDr2IiTaWtMF_FfqzlYN_XynLVNMGpabzLGYppVueBCbubZqktTdg-TPUsgm09caJNtWlIrI9mvL1wt7FEaX2FqZ3PXPHPWsCW-g4g13ULvN605yg5Bo2Xp/s1600/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="214" data-original-width="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2jBDZUxMgb6n63I9wLHtkfMDr2IiTaWtMF_FfqzlYN_XynLVNMGpabzLGYppVueBCbubZqktTdg-TPUsgm09caJNtWlIrI9mvL1wt7FEaX2FqZ3PXPHPWsCW-g4g13ULvN605yg5Bo2Xp/s1600-rw/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" /></a></div> কাজেই বুঝা গেল যে, আমল বলতে কেবল নেক আমলই বুঝায় যারা বলে তারা অপপ্রচার করে থাকে। মহান আল্লাহ্ পাক সকলকে তাদের অপপ্রচার থেকে হিফাজাত করুন, আমীন। সুপ্রিয় পাঠক, ইসলামী শরীয়তের মৌলিক নীতিমালার আলোকে প্রমাণিত হয় যে, যদি লোক দেখানো উদ্দেশ্য না থাকে, তাহলে ফী সাবিলিল্লাহ্ যেকোন আমলে সালেহ সম্পাদনের জন্যে কর্মসূচি নির্ধারণ করে যে কোন প্রকার বা প্রকারে উক্ত আমলে সালেহ বা ফী সাবিলিল্লাহ্ আল্লাহর সন্তুষ্টির অভিপ্রায়ে উক্ত কাজ করা যায়। ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহ্ যেমন প্রচলিত নগদ অর্থদান, কিংবা যেকোন প্রকারে দান অনুদান, কিংবা যেকোন প্রকার হালাল খাবার দান করা জায়েয আছে। অনুরুপে নিজের কাছে বিশেষ কোন দিন, কিংবা শবে মেরাজ, শবে বরাত, শবে কদর, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলো বা আইয়াদে, কিংবা বাৎসরিক দু'ই ঈদ উপলক্ষে নগদ অর্থ সাহায্য, পোশাক-পরিচ্ছদ দান, উপাদেয় খাবার যেমন হালুয়া রুটি, কিংবা গোস্ত রুটি বিতরণ করা হলে উহাতে পূণ্য অর্জন হওয়ার ব্যাপারে কোন সন্দেহের অবকাশ নেই। যেকেউ সাধ্যমত এরুপ বিবিধ পূণ্যের কাজে ব্রতী হতে পারেন। বড়রা এ ধরণের পূণ্যের কাজ হাতে রাখলে, কিংবা তাদের দ্বারা ঐরুপ পূণ্যের কাজ হতে দেখলে পরবর্তী মানুষরা ঐরুপ পূণ্যের কাজে উৎসাহ পেয়ে থাকে, আর তাছাড়া তাতে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরের কথাও স্মরণে আসে। তাই ঐসকল পূণ্যের কাজকে “মুযাক্কীর” (যা স্মরণ করিয়ে দেয়)'-ও বলা যায়। কাজেই, এ উদ্দেশ্যে যদি কেউ বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে বিশেষ দিনের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নগদ অর্থ সাহায্য, হালুয়া রুটি, গোস্ত রুটি ইত্যাদি উপকরণ ব্যবহার করে পরিবারের ছোটদের এরুপ কাজের শিক্ষা দানের অভিপ্রায় করে কর্মসূচির প্রচলন করে তবে তা কখনই বিদাআত হবে না; বরং তা হবে ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহর চর্চা বা উৎসাহ প্রদান। কোন কিছু কারো জন্যে মুবাহ বা বৈধতার সাধারণ নিয়ম হচ্ছে উহা দ্বীনের আদেশ ও নিষেধ সূচক কাজের বিরোধী হবে না, দ্বীনের উৎসাহমূলক কর্মকাণ্ডের আওতার মধ্যে হবে। সুপ্রিয় পাঠক! ধরুন, আপনি আপনার পিতাকে ও মাতাকে দেখেছেন আপনাদের আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে মৃতদেরকে স্মরণ করে সময়ে সময়ে তো বটেই মৃত্যুর স্মরণীয় দিনটিতে, শবে কদরে, কিংবা শবে বরাতে, কিংবা শবে মেরাজে, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলোতে, কিংবা ব্যক্তি জীবনের তাৎপর্যপূর্ণ কোন দিনে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আপনার পূর্বপুরুষদের প্রতি ঈসালে সাওয়াব (ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহের মাধ্যমে কারো জন্যে দুঅা' করা) করতে। তাঁরা আপনাকে সাথে সাথে বললেন যে তাঁরা আপনার দাদা-নানার পরিবারেও অনুরুপ পূণ্যময় সুন্নাতান হাসানা তথা খুবই সুন্দর প্রথার চর্চার মাধ্যমে বেড়ে উঠেছেন এবং ঐ সকল পূণ্যময় কাজ করে তাঁরা মৃত আত্মীয় স্বজনদের প্রতি ঈসালে সাওয়াবের দুআ করতেন। তাঁরা আপনাকেও অনুরুপ পূণ্যময় চর্চার প্রশিক্ষণ দিলেন। এই যে পূণ্যময় চর্চা পরিবারে পরিবারে সুন্নাতান হাসানা হিসেবে প্রচলিত রয়েছে তাকে দ্বীন বহির্ভূত বলা দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার প্রকাশ। সুপ্রিয় পাঠক, মন্দ চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) হচ্ছে মন্দের সুচনা, যা চর্চা না করার জন্যে দ্বীন শিক্ষা দিয়েছে। আর ভাল চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান হাসানাহ্) হচ্ছে দ্বীন যা চর্চা করার জন্যে আদেশ, কিংবা উৎসাহ দিয়েছে। যেমন, ধরুন, ব্যক্তি জীবনে, কিংবা কোন বিশেষ দিনে, কিংবা তা হতে পারে ঈদের দিনে, আপনি আপনার পরিবারে মদ্যপানের চর্চা প্রচলন করলেন, আপনার পরিবর্তীতে আপনার সন্তান বা আপনার অনূসরণকারীরা সে মন্দ প্রচলনকে অব্যাহত বা জারী রাখল, সে মন্দ চর্চা পরিবারে পরিবারে, যুগ যুগ ধরে ছড়িয়ে পড়ল, তখন তা সকলের সাথে সাথে আপনার জন্যে আপনার মৃত্যুর পরেও গুনাহ্ পৌঁছার পথ হলো। ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র, আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি স্বীয় আর্ রুহ্ কিতাবের ষোড়শ অধ্যায়, "মৃতদের রুহ জীবিতদের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা বা মৃত ব্যক্তি নিজের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা" শিরোনামে লিখেন, "ফকীহ্, মুহাদ্দিছ ও মুফাসসিরগণের মতে জীবিতদের নেক আমল দ্বারা মৃতদের রুহ্ দু'ভাবে উপকৃত হয়। এক/ একজন মৃত ব্যক্তি তার জীবনকালের নেক আমলের দ্বারা পরকালের উপকার লাভের পথ সুগম করে যেতে পারেন। দুই/ যখন কোন মুমিন বান্দা কোন মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে দু'আ, ইসতিগফার, সাদকাহ্, হজ্জ ইত্যাদি আদায় করেন , তখন এসবের সওয়াব মৃতদের রুহে পৌঁছে যায়।" তিনি আরো বলেন, "এক শ্রেণীর ভ্রান্ত যুক্তিবাদীদের মতে মৃতদের কাছে জীবিতদের নেক আমলের সওয়াব পৌঁছে না। তবে প্রথম অবস্থায় অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি যখন জীবিত থাকে, তখন সে যে আমল করে, তার সওয়াব মৃত্যুর পরও তার কাছে পৌঁছাতে থাকে। এ সম্বন্ধে সহীহ্ মুসলিমে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বীয়াল্লহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন কোন মানুষ মারা যায়, তখন তার যাবতীয় আমল বন্ধ হয়ে যায়, কিন্তু তার তিন রকমের আমল অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো, এক- সাদকা-ই-জারিয়াহ, দুই- ইলম্, যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়ে থাকে। তিন- নেক সন্তান, যারা তাদের মাতাপিতার জন্যে দুআ করে। এখানে যে তিনটি আমলের উল্লেখ করা হলো, তা আসলে, মৃত ব্যক্তির অর্জিত নেক আমল, যার দ্বারা সে মৃত্যুর পরও সওয়াব লাভ করে। সুনানে ইবনে মাজাহ গ্রন্থে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, একজন মুমিন ব্যক্তির মৃত্যুর পর যেসব নেক আমলের সওয়াব তার কাছে পৌঁছে, তাহলো, এক- ঐসব ইলম্ যা তিনি অন্যদেরকে শিখিয়েছেন ও তা মানুষের মধ্যে প্রচারও করে গেছেন। দুই- ঐ নেক সন্তান , যাকে তিনি দুনিয়ায় রেখে গেছেন এবং যে তার জন্যে দুআ করে। তিন- লোকদের জন্যে যিনি কুরআন শিক্ষার ব্যবস্থা করে গেছেন। চার- যিনি কোন মসজিদ নির্মাণ করে গিয়ে থাকেন। ছয়- তিনি যদি পানির কোন সুব্যবস্থা করে গিয়ে থাকেন। সাত- তাঁর ঐসব সাদকাহ্-খায়রাত যা তিনি জীবিত থাকা অবস্থায় করে গেছেন। এই সমস্ত নেক আমলের সওয়াব মৃত্যুর পরও তাঁর কাছে পৌঁছতে থাকে। সহীহ্ মুসলিমে হযরত জাবির ইবনে আবদুল্লাহ্ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক একটি হাদিস বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন, যে কেউ ইসলামের মধ্যে সুন্নাতে হাসানাহ্ অর্থাৎ নেক নিয়মনীতি প্রচলন করে গেছেন, তবে তার সওয়াব তিনি পাবেন। ঐসব লোকের সমপরিমাণ সওয়াবও তিনি পাবেন, যাঁরা ঐসব সুন্নাতের অনুসরণ করেন। এতে আমলকারীদের সওয়াব হ্রাস পাবে না। অপরপক্ষে, যে ব্যক্তি ইসলামে কোন কুপ্রথা প্রচলন করবে, সে তার ঐ পাপের বোঝা বহন করবে। কিন্তু এতে আমলকারীদের পাপের বোঝা হ্রাস পাবে না। এরুপ অনেক সহীহ্ ও হাসান হাদীস রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে। মুসনাদ গ্রন্থে হযরত হুযাইফা রাদ্বিয়াল্লাহু কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, যে ব্যক্তি কোন সুন্দর প্রথা (সুন্নাতান হাসানাহ্) চালু করে আর অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে ব্যক্তি নিজের আমলের সওয়াবতো পাবেই, ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ সওয়াবও সে পাবে, যারা তাকে অনুসরণ করে কিন্তু এতে অনুসরণকারীদের আমলের কোন হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কুপ্রথা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) চালু করে এবং অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে তার পাপের বোঝা তো বহন করবেই, যারা তাকে অনুসরণ করবে ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ পাপের বোঝাও সে বহন করবে, এতে অনুসরণকারীদের পাপের বোঝা মোটেই হ্রাস পাবে না।" তিনি সুন্দর চর্চা প্রচলনের বর্ণনা উল্লেখ করার পর মন্দ চর্চা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্)-র বর্ণনায় লিখেন, "রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ঐ পবিত্র বাণীর দ্বারাও একথা প্রমাণিত, যাতে বলা হয়েছে, কিয়ামত পর্যন্ত যতো লোককে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হবে, সে হত্যার পাপের একটি অংশ হযরত আদম আলাইহিস সালাম এর পুত্র কাবীলকেও বহন করতে হবে। কেননা সে-ই প্রথম ব্যক্তি, যে হত্যাজনিত পাপের প্রথম প্রচলন (কুপ্রথা প্রচলন বা সুন্নাতান সাইয়্যিআহ) করেছিলো। অতএব আযাব ও আরাম সম্পর্কে যে নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য, সওয়াব ও মাহাত্ম্যের ক্ষেত্রে একই নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য।" [সূত্রঃ আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি, আর্ রুহ্ (কিতাবুর রুহ্), ষোড়শ অধ্যায়]। ঈসালে সাওয়াবের উদ্দেশ্যে মুসলমানগণ বিভিন্ন আমলে সালেহ্ বা ভাল কাজ তথা হাদিসে পাকের ভাষায় সুন্নাতান হাসানাহ্'র চর্চা করে থাকে। আরব সহ সমগ্র বিশ্বে হালুয়া খুবই জনপ্রিয় একটি খাবার। হালুয়া আরবি শব্দ। অর্থ হলো এক প্রকার মিষ্টি বা মিষ্টান্ন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি পছন্দ করতেন এ কথা সুবিদিত; তিনি গোশতও পছন্দ করতেন তাও অবিদিত নয়। যা-ই হোক দান-খয়রাত করা ও মানুষকে খাওয়ানো এক প্রকার ইবাদত। তবে দিন ও রাতে এ জাতীয় ইবাদাতকে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে পরিণত করে ইবাদতের আসল উদ্দেশ্য থেকে গাফেল হওয়া বুদ্ধিমানের কাজ নয়। তেমনি হালুয়া-রুটি, পাউরুটি-কলা, গোস্ত-রুটি, ও নগদ অর্থদান-খায়রাতের ওপর বিরুপ ফতোয়া প্রদান করাও উচিত নয়। আলহামদুলিল্লাহ্, মুসলমানগণকে মহান আল্লাহ্ পাক বিশেষ দিনে বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে পূণ্যের কাজ করার তৌফিক দিয়ে আসছেন। আখেরী যামানার ফিত্না সৃষ্টিকারীদের থেকে মহান আল্লাহ্ পাক মুসলিম উম্মাহকে হিফাজাত করুন, আমীন। _________ প্রতিটি আমলে সালেহ্ বা ভালো কাজই ঈমানের অঙ্গ। আল্লাহ তায়ালা কুরআন মজিদে আমলে সালেহর তালিকা প্রদান করেননি। আল্লাহর রসূল সা. মানুষকে কুরআন বুঝিয়ে দিয়েছেন। তাঁর সামগ্রিক কর্ম ও বাণীতে আমলে সালেহর পরিচয় পেশ করেছেন।  নিজেকে আমলে সালেহ’র মডেল (নমুনা) হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। সাহাবায়ে কিরামকে গড়ে তুলেছেন সেই মডেলের আদলে। তিনি আমলে সালেহ’র ধারাবাহিক কোনো তালিকা আমাদের দিয়ে যান নি। তবে তাঁর বাণীতে ব্যাপকভাবে আমলে সালেহ’র রুপরেখা উল্লেখ আছে। তিনি আমলে সালেহর চিরকালীন দিক নির্দেশনা দেখিয়েছেন যাতে করে মানুষ স্বীয় সৃজনশীলতাকে কাজে লাগিয়ে সর্বকালেই আমলে সালেহর চর্চার উৎকর্ষ সাধন করতে পারে। অকৃত্রিমভাবে কৃত সৎকর্ম কখনো বিফল হয় না; কাজেই আমলে সালেহর নিয়মিত চর্চাকারী প্রকৃত প্রজ্ঞাবান। আশ্রাফুল আম্বিয়া, সাহেবে লাওলাক, প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻨﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ ﻓﺄﺗﻲ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺃﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻳﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﻪ . ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :1421 ﻭﻣﺴﻠﻢ : 1022 অর্থাৎ : এক ব্যক্তি মনস্থির করল, আমি রাতে কিছু ছদকা (দান) করব। যখন রাত এল সে ছদকা (উক্ত আমলে সালেহ) করল। কিন্তু ছদকা পড়ল এক ব্যভিচারী মহিলার হাতে। সকাল হলে লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ব্যভিচারীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। পরের রাতে যখন সে ছদকা করল, তা পড়ল একজন ধনীর হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলাবলি শুরু করল গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ধনীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ধনীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। যখন পরের রাতে সে ছদকা (আমলে সালেহ) করল, তা পড়ল একজন চোরের হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে এক ব্যক্তি এক চোরকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারী, ধনী ও চোরকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে বলা হল তোমার সকল ছদকা (আমলে সালেহ)-ই কবুল করা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তোমার ছদকা (আমলে সালেহ) এর কারণে ব্যভিচারী মহিলা তার পতিতাবৃত্তি থেকে ফিরে আসবে। ধনী ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করতে উৎসাহী হবে। চোর তার চুরি কর্ম থেকে ফিরে আসবে। [গ্রন্থ সূত্র: বুখারী, হা/ ১৪২১; মুসলিম, হা/ ১০২২]। দেখুন, এ ব্যক্তি তার আমলে সালেহ বা ছদকা বা দান করার ব্যাপারে এতটাই ইখলাছ (আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার নিয়্যত) গ্রহণ করেছিল যে, ছদকা প্রদানে তার অতি গোপনীয়তা কাউকেই বিষয়টি সম্পর্কে জানতে দেয়নি। এ গোপনীয়তা রক্ষার কারণে বার বার এ ছদকা অনাকাঙ্খিত হাতে পরলেও সে তার ইখলাছ থেকে সরে আসেনি। ইখলাছ অবলম্বনে ছিল অটল। ফলে তার কোন দান ব্যর্থ হয়নি। ইবনে হাজার রহ. বলেন, এ হাদীস দ্বারা বুঝে আসে দানকারীর মনের স্থিরতা (নিয়্যাত) বিশুদ্ধ থাকলে তার দান অনাকাঙ্খিত স্থানে পরলেও তার দান বা ছদকা বা আমলে সালেহ আল্লাহর কাছে কবুল হবে। [গ্রন্থ সূত্র : ফাতহুল বারী : ইবনে হাজার আসকালানী রহ.]। যেকোন আমলে সালেহ করায় উৎসাহ হারাবেন না। আলেম বেশধারী ইসলামের দুষমনদের "বেদাত বেদাত" উচ্চারণে বিভ্রান্ত হবেন না। </div>

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

অক্টোবর ২৪, ২০১৮

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">চল্লিশা, বার্ষিকী, ক্বুরআ'ন খানি (পাঠ) ইত্যাদি আমলে সালেহ্, বিদায়াত নয়। আমল অর্থ কাজ (Activity)। আমল দু' প্রকার। যেমন- ০১. ভাল আমল বা নেক আমল, যাকে আমলে সালেহ্ও বলা হয়। ০২. মন্দ আমল বা বদ আমল, যাকে আমলে সাইয়্যিয়াহ্ও বলা হয়। যেমনঃ পাক কালামে ইরশাদ হয়েছে, مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ  وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ 'কেউ মন্দ আমল করলে সে শুধু তার আমলের অনুরূপ শাস্তি পাবে এবং পুরুষ কিংবা নারীর মধ্যে যারা মুমিন হয়ে নেক আমল করবে তারা প্রবেশ করবে জান্নাতে, সেখানে তারা অফুরন্ত রিযিক পাবে।' [সূরা আল্ মু'মিন, ৪০/৪০]। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2jBDZUxMgb6n63I9wLHtkfMDr2IiTaWtMF_FfqzlYN_XynLVNMGpabzLGYppVueBCbubZqktTdg-TPUsgm09caJNtWlIrI9mvL1wt7FEaX2FqZ3PXPHPWsCW-g4g13ULvN605yg5Bo2Xp/s1600/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="214" data-original-width="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2jBDZUxMgb6n63I9wLHtkfMDr2IiTaWtMF_FfqzlYN_XynLVNMGpabzLGYppVueBCbubZqktTdg-TPUsgm09caJNtWlIrI9mvL1wt7FEaX2FqZ3PXPHPWsCW-g4g13ULvN605yg5Bo2Xp/s1600-rw/10882362_10152841302975999_6795837536498921598_n.jpg" /></a></div> কাজেই বুঝা গেল যে, আমল বলতে কেবল নেক আমলই বুঝায় যারা বলে তারা অপপ্রচার করে থাকে। মহান আল্লাহ্ পাক সকলকে তাদের অপপ্রচার থেকে হিফাজাত করুন, আমীন। সুপ্রিয় পাঠক, ইসলামী শরীয়তের মৌলিক নীতিমালার আলোকে প্রমাণিত হয় যে, যদি লোক দেখানো উদ্দেশ্য না থাকে, তাহলে ফী সাবিলিল্লাহ্ যেকোন আমলে সালেহ সম্পাদনের জন্যে কর্মসূচি নির্ধারণ করে যে কোন প্রকার বা প্রকারে উক্ত আমলে সালেহ বা ফী সাবিলিল্লাহ্ আল্লাহর সন্তুষ্টির অভিপ্রায়ে উক্ত কাজ করা যায়। ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহ্ যেমন প্রচলিত নগদ অর্থদান, কিংবা যেকোন প্রকারে দান অনুদান, কিংবা যেকোন প্রকার হালাল খাবার দান করা জায়েয আছে। অনুরুপে নিজের কাছে বিশেষ কোন দিন, কিংবা শবে মেরাজ, শবে বরাত, শবে কদর, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলো বা আইয়াদে, কিংবা বাৎসরিক দু'ই ঈদ উপলক্ষে নগদ অর্থ সাহায্য, পোশাক-পরিচ্ছদ দান, উপাদেয় খাবার যেমন হালুয়া রুটি, কিংবা গোস্ত রুটি বিতরণ করা হলে উহাতে পূণ্য অর্জন হওয়ার ব্যাপারে কোন সন্দেহের অবকাশ নেই। যেকেউ সাধ্যমত এরুপ বিবিধ পূণ্যের কাজে ব্রতী হতে পারেন। বড়রা এ ধরণের পূণ্যের কাজ হাতে রাখলে, কিংবা তাদের দ্বারা ঐরুপ পূণ্যের কাজ হতে দেখলে পরবর্তী মানুষরা ঐরুপ পূণ্যের কাজে উৎসাহ পেয়ে থাকে, আর তাছাড়া তাতে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আল্লাহর যিকিরের কথাও স্মরণে আসে। তাই ঐসকল পূণ্যের কাজকে “মুযাক্কীর” (যা স্মরণ করিয়ে দেয়)'-ও বলা যায়। কাজেই, এ উদ্দেশ্যে যদি কেউ বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে বিশেষ দিনের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নগদ অর্থ সাহায্য, হালুয়া রুটি, গোস্ত রুটি ইত্যাদি উপকরণ ব্যবহার করে পরিবারের ছোটদের এরুপ কাজের শিক্ষা দানের অভিপ্রায় করে কর্মসূচির প্রচলন করে তবে তা কখনই বিদাআত হবে না; বরং তা হবে ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহর চর্চা বা উৎসাহ প্রদান। কোন কিছু কারো জন্যে মুবাহ বা বৈধতার সাধারণ নিয়ম হচ্ছে উহা দ্বীনের আদেশ ও নিষেধ সূচক কাজের বিরোধী হবে না, দ্বীনের উৎসাহমূলক কর্মকাণ্ডের আওতার মধ্যে হবে। সুপ্রিয় পাঠক! ধরুন, আপনি আপনার পিতাকে ও মাতাকে দেখেছেন আপনাদের আত্মীয়-স্বজনদের মাঝে মৃতদেরকে স্মরণ করে সময়ে সময়ে তো বটেই মৃত্যুর স্মরণীয় দিনটিতে, শবে কদরে, কিংবা শবে বরাতে, কিংবা শবে মেরাজে, কিংবা সাপ্তাহিক ঈদগুলোতে, কিংবা ব্যক্তি জীবনের তাৎপর্যপূর্ণ কোন দিনে পূণ্যময় কাজের মাধ্যমে আপনার পূর্বপুরুষদের প্রতি ঈসালে সাওয়াব (ফী সাবিলিল্লাহ্ আমলে সালেহের মাধ্যমে কারো জন্যে দুঅা' করা) করতে। তাঁরা আপনাকে সাথে সাথে বললেন যে তাঁরা আপনার দাদা-নানার পরিবারেও অনুরুপ পূণ্যময় সুন্নাতান হাসানা তথা খুবই সুন্দর প্রথার চর্চার মাধ্যমে বেড়ে উঠেছেন এবং ঐ সকল পূণ্যময় কাজ করে তাঁরা মৃত আত্মীয় স্বজনদের প্রতি ঈসালে সাওয়াবের দুআ করতেন। তাঁরা আপনাকেও অনুরুপ পূণ্যময় চর্চার প্রশিক্ষণ দিলেন। এই যে পূণ্যময় চর্চা পরিবারে পরিবারে সুন্নাতান হাসানা হিসেবে প্রচলিত রয়েছে তাকে দ্বীন বহির্ভূত বলা দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতার প্রকাশ। সুপ্রিয় পাঠক, মন্দ চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) হচ্ছে মন্দের সুচনা, যা চর্চা না করার জন্যে দ্বীন শিক্ষা দিয়েছে। আর ভাল চর্চা প্রচলন (সুন্নাতান হাসানাহ্) হচ্ছে দ্বীন যা চর্চা করার জন্যে আদেশ, কিংবা উৎসাহ দিয়েছে। যেমন, ধরুন, ব্যক্তি জীবনে, কিংবা কোন বিশেষ দিনে, কিংবা তা হতে পারে ঈদের দিনে, আপনি আপনার পরিবারে মদ্যপানের চর্চা প্রচলন করলেন, আপনার পরিবর্তীতে আপনার সন্তান বা আপনার অনূসরণকারীরা সে মন্দ প্রচলনকে অব্যাহত বা জারী রাখল, সে মন্দ চর্চা পরিবারে পরিবারে, যুগ যুগ ধরে ছড়িয়ে পড়ল, তখন তা সকলের সাথে সাথে আপনার জন্যে আপনার মৃত্যুর পরেও গুনাহ্ পৌঁছার পথ হলো। ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র, আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি স্বীয় আর্ রুহ্ কিতাবের ষোড়শ অধ্যায়, "মৃতদের রুহ জীবিতদের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা বা মৃত ব্যক্তি নিজের নেক আমল দ্বারা উপকৃত হয় কিনা" শিরোনামে লিখেন, "ফকীহ্, মুহাদ্দিছ ও মুফাসসিরগণের মতে জীবিতদের নেক আমল দ্বারা মৃতদের রুহ্ দু'ভাবে উপকৃত হয়। এক/ একজন মৃত ব্যক্তি তার জীবনকালের নেক আমলের দ্বারা পরকালের উপকার লাভের পথ সুগম করে যেতে পারেন। দুই/ যখন কোন মুমিন বান্দা কোন মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে দু'আ, ইসতিগফার, সাদকাহ্, হজ্জ ইত্যাদি আদায় করেন , তখন এসবের সওয়াব মৃতদের রুহে পৌঁছে যায়।" তিনি আরো বলেন, "এক শ্রেণীর ভ্রান্ত যুক্তিবাদীদের মতে মৃতদের কাছে জীবিতদের নেক আমলের সওয়াব পৌঁছে না। তবে প্রথম অবস্থায় অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি যখন জীবিত থাকে, তখন সে যে আমল করে, তার সওয়াব মৃত্যুর পরও তার কাছে পৌঁছাতে থাকে। এ সম্বন্ধে সহীহ্ মুসলিমে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বীয়াল্লহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন কোন মানুষ মারা যায়, তখন তার যাবতীয় আমল বন্ধ হয়ে যায়, কিন্তু তার তিন রকমের আমল অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো, এক- সাদকা-ই-জারিয়াহ, দুই- ইলম্, যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়ে থাকে। তিন- নেক সন্তান, যারা তাদের মাতাপিতার জন্যে দুআ করে। এখানে যে তিনটি আমলের উল্লেখ করা হলো, তা আসলে, মৃত ব্যক্তির অর্জিত নেক আমল, যার দ্বারা সে মৃত্যুর পরও সওয়াব লাভ করে। সুনানে ইবনে মাজাহ গ্রন্থে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, একজন মুমিন ব্যক্তির মৃত্যুর পর যেসব নেক আমলের সওয়াব তার কাছে পৌঁছে, তাহলো, এক- ঐসব ইলম্ যা তিনি অন্যদেরকে শিখিয়েছেন ও তা মানুষের মধ্যে প্রচারও করে গেছেন। দুই- ঐ নেক সন্তান , যাকে তিনি দুনিয়ায় রেখে গেছেন এবং যে তার জন্যে দুআ করে। তিন- লোকদের জন্যে যিনি কুরআন শিক্ষার ব্যবস্থা করে গেছেন। চার- যিনি কোন মসজিদ নির্মাণ করে গিয়ে থাকেন। ছয়- তিনি যদি পানির কোন সুব্যবস্থা করে গিয়ে থাকেন। সাত- তাঁর ঐসব সাদকাহ্-খায়রাত যা তিনি জীবিত থাকা অবস্থায় করে গেছেন। এই সমস্ত নেক আমলের সওয়াব মৃত্যুর পরও তাঁর কাছে পৌঁছতে থাকে। সহীহ্ মুসলিমে হযরত জাবির ইবনে আবদুল্লাহ্ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক একটি হাদিস বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন, যে কেউ ইসলামের মধ্যে সুন্নাতে হাসানাহ্ অর্থাৎ নেক নিয়মনীতি প্রচলন করে গেছেন, তবে তার সওয়াব তিনি পাবেন। ঐসব লোকের সমপরিমাণ সওয়াবও তিনি পাবেন, যাঁরা ঐসব সুন্নাতের অনুসরণ করেন। এতে আমলকারীদের সওয়াব হ্রাস পাবে না। অপরপক্ষে, যে ব্যক্তি ইসলামে কোন কুপ্রথা প্রচলন করবে, সে তার ঐ পাপের বোঝা বহন করবে। কিন্তু এতে আমলকারীদের পাপের বোঝা হ্রাস পাবে না। এরুপ অনেক সহীহ্ ও হাসান হাদীস রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে। মুসনাদ গ্রন্থে হযরত হুযাইফা রাদ্বিয়াল্লাহু কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, যে ব্যক্তি কোন সুন্দর প্রথা (সুন্নাতান হাসানাহ্) চালু করে আর অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে ব্যক্তি নিজের আমলের সওয়াবতো পাবেই, ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ সওয়াবও সে পাবে, যারা তাকে অনুসরণ করে কিন্তু এতে অনুসরণকারীদের আমলের কোন হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কুপ্রথা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্) চালু করে এবং অন্যরাও তাকে অনুসরণ করে, সে তার পাপের বোঝা তো বহন করবেই, যারা তাকে অনুসরণ করবে ঐ সমস্ত লোকদের সমপরিমাণ পাপের বোঝাও সে বহন করবে, এতে অনুসরণকারীদের পাপের বোঝা মোটেই হ্রাস পাবে না।" তিনি সুন্দর চর্চা প্রচলনের বর্ণনা উল্লেখ করার পর মন্দ চর্চা (সুন্নাতান সাইয়্যিআহ্)-র বর্ণনায় লিখেন, "রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ঐ পবিত্র বাণীর দ্বারাও একথা প্রমাণিত, যাতে বলা হয়েছে, কিয়ামত পর্যন্ত যতো লোককে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হবে, সে হত্যার পাপের একটি অংশ হযরত আদম আলাইহিস সালাম এর পুত্র কাবীলকেও বহন করতে হবে। কেননা সে-ই প্রথম ব্যক্তি, যে হত্যাজনিত পাপের প্রথম প্রচলন (কুপ্রথা প্রচলন বা সুন্নাতান সাইয়্যিআহ) করেছিলো। অতএব আযাব ও আরাম সম্পর্কে যে নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য, সওয়াব ও মাহাত্ম্যের ক্ষেত্রে একই নিয়ম-নীতি প্রযোজ্য।" [সূত্রঃ আল্লামা হাফিজ ইবনূল কাইয়্যূম রহমাতুল্লাহি আলাইহি, আর্ রুহ্ (কিতাবুর রুহ্), ষোড়শ অধ্যায়]। ঈসালে সাওয়াবের উদ্দেশ্যে মুসলমানগণ বিভিন্ন আমলে সালেহ্ বা ভাল কাজ তথা হাদিসে পাকের ভাষায় সুন্নাতান হাসানাহ্'র চর্চা করে থাকে। আরব সহ সমগ্র বিশ্বে হালুয়া খুবই জনপ্রিয় একটি খাবার। হালুয়া আরবি শব্দ। অর্থ হলো এক প্রকার মিষ্টি বা মিষ্টান্ন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) মিষ্টি পছন্দ করতেন এ কথা সুবিদিত; তিনি গোশতও পছন্দ করতেন তাও অবিদিত নয়। যা-ই হোক দান-খয়রাত করা ও মানুষকে খাওয়ানো এক প্রকার ইবাদত। তবে দিন ও রাতে এ জাতীয় ইবাদাতকে লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে পরিণত করে ইবাদতের আসল উদ্দেশ্য থেকে গাফেল হওয়া বুদ্ধিমানের কাজ নয়। তেমনি হালুয়া-রুটি, পাউরুটি-কলা, গোস্ত-রুটি, ও নগদ অর্থদান-খায়রাতের ওপর বিরুপ ফতোয়া প্রদান করাও উচিত নয়। আলহামদুলিল্লাহ্, মুসলমানগণকে মহান আল্লাহ্ পাক বিশেষ দিনে বিশেষ দিনের বিশেষত্বের কারণে পূণ্যের কাজ করার তৌফিক দিয়ে আসছেন। আখেরী যামানার ফিত্না সৃষ্টিকারীদের থেকে মহান আল্লাহ্ পাক মুসলিম উম্মাহকে হিফাজাত করুন, আমীন। _________ প্রতিটি আমলে সালেহ্ বা ভালো কাজই ঈমানের অঙ্গ। আল্লাহ তায়ালা কুরআন মজিদে আমলে সালেহর তালিকা প্রদান করেননি। আল্লাহর রসূল সা. মানুষকে কুরআন বুঝিয়ে দিয়েছেন। তাঁর সামগ্রিক কর্ম ও বাণীতে আমলে সালেহর পরিচয় পেশ করেছেন।  নিজেকে আমলে সালেহ’র মডেল (নমুনা) হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। সাহাবায়ে কিরামকে গড়ে তুলেছেন সেই মডেলের আদলে। তিনি আমলে সালেহ’র ধারাবাহিক কোনো তালিকা আমাদের দিয়ে যান নি। তবে তাঁর বাণীতে ব্যাপকভাবে আমলে সালেহ’র রুপরেখা উল্লেখ আছে। তিনি আমলে সালেহর চিরকালীন দিক নির্দেশনা দেখিয়েছেন যাতে করে মানুষ স্বীয় সৃজনশীলতাকে কাজে লাগিয়ে সর্বকালেই আমলে সালেহর চর্চার উৎকর্ষ সাধন করতে পারে। অকৃত্রিমভাবে কৃত সৎকর্ম কখনো বিফল হয় না; কাজেই আমলে সালেহর নিয়মিত চর্চাকারী প্রকৃত প্রজ্ঞাবান। আশ্রাফুল আম্বিয়া, সাহেবে লাওলাক, প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻨﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ، ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ، ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ : ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺭﻕ ﻓﺄﺗﻲ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺃﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺯﻧﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻳﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﻪ . ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :1421 ﻭﻣﺴﻠﻢ : 1022 অর্থাৎ : এক ব্যক্তি মনস্থির করল, আমি রাতে কিছু ছদকা (দান) করব। যখন রাত এল সে ছদকা (উক্ত আমলে সালেহ) করল। কিন্তু ছদকা পড়ল এক ব্যভিচারী মহিলার হাতে। সকাল হলে লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ব্যভিচারীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। পরের রাতে যখন সে ছদকা করল, তা পড়ল একজন ধনীর হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলাবলি শুরু করল গত রাতে জনৈক ব্যক্তি এক ধনীকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ধনীকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। আমি রাতে আবার একটি ছদকা (আমলে সালেহ) করব। যখন পরের রাতে সে ছদকা (আমলে সালেহ) করল, তা পড়ল একজন চোরের হাতে। যখন সকাল হল তখন লোকজন বলতে শুরু করল, গত রাতে এক ব্যক্তি এক চোরকে ছদকা দিয়েছে। এ কথা শুনে দানকারী বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারী, ধনী ও চোরকে ছদকা দেয়ার ব্যাপারে তোমারই প্রশংসা। তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে বলা হল তোমার সকল ছদকা (আমলে সালেহ)-ই কবুল করা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তোমার ছদকা (আমলে সালেহ) এর কারণে ব্যভিচারী মহিলা তার পতিতাবৃত্তি থেকে ফিরে আসবে। ধনী ব্যক্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করতে উৎসাহী হবে। চোর তার চুরি কর্ম থেকে ফিরে আসবে। [গ্রন্থ সূত্র: বুখারী, হা/ ১৪২১; মুসলিম, হা/ ১০২২]। দেখুন, এ ব্যক্তি তার আমলে সালেহ বা ছদকা বা দান করার ব্যাপারে এতটাই ইখলাছ (আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার নিয়্যত) গ্রহণ করেছিল যে, ছদকা প্রদানে তার অতি গোপনীয়তা কাউকেই বিষয়টি সম্পর্কে জানতে দেয়নি। এ গোপনীয়তা রক্ষার কারণে বার বার এ ছদকা অনাকাঙ্খিত হাতে পরলেও সে তার ইখলাছ থেকে সরে আসেনি। ইখলাছ অবলম্বনে ছিল অটল। ফলে তার কোন দান ব্যর্থ হয়নি। ইবনে হাজার রহ. বলেন, এ হাদীস দ্বারা বুঝে আসে দানকারীর মনের স্থিরতা (নিয়্যাত) বিশুদ্ধ থাকলে তার দান অনাকাঙ্খিত স্থানে পরলেও তার দান বা ছদকা বা আমলে সালেহ আল্লাহর কাছে কবুল হবে। [গ্রন্থ সূত্র : ফাতহুল বারী : ইবনে হাজার আসকালানী রহ.]। যেকোন আমলে সালেহ করায় উৎসাহ হারাবেন না। আলেম বেশধারী ইসলামের দুষমনদের "বেদাত বেদাত" উচ্চারণে বিভ্রান্ত হবেন না। </div>

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

অক্টোবর ২৪, ২০১৮

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">▆ ফাতিহা, কুলখানী, চেহেলাম ইত্যাদির বর্ণনা ▆ দৈহিক ও আর্থিক ইবাদতের ছওয়াব অন্য মুসলমানকে দান করা জায়েয এবং এটা ফলপ্রসূও হয়। কুরআন, হাদীছ ও ফকীহগণের উক্তি থেকে এর প্রমাণ মিলে। কুরআনুল করীম মুসলমানদেরকে একে অপরের জন্য দুআ' করার নির্দেশ দিয়েছেন। জানাযার নামায এজন্যই আদায় করা হয়। মিশকাত শরীফের فضل الصدقة শীর্ষক অধ্যায়ে আছে, হযরত সা’আদ (রাঃ) একটি কূপ খনন করে বলেছিলেন هَذِهِ لِاَمِّسَعْدٍ এটা সা’আদের মায়ের নামে উৎসর্গীত হল। ফকীহগণও ঈসালে ছওয়াবের নির্দেশ দিয়েছেন। তবে দৈহিক ইবাদতের ক্ষেত্রে পরনীর্ভরশীলতা নাজায়েয। অর্থাৎ কোন ব্যক্তি অপরের বদলে নামায পড়লে, নামায আদায় হবে না। অবশ্য নামাযের ছওয়াব দান করা যেতে পারে। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhh8C9RvsNEVZy5ewgovB_syrCFLkOr6BqF4C6RKAyfLUvJk2y3nwytdkbnvbTLm2a_J64gL4cfpN9m4MKL0O40hHGSv13LQIeW_1n1kYi-B7S-f0eZLhuY2ilCqLbsnfLuQC8P0WyPytn/s1600/kulkhani.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="962" data-original-width="1600" height="192" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhh8C9RvsNEVZy5ewgovB_syrCFLkOr6BqF4C6RKAyfLUvJk2y3nwytdkbnvbTLm2a_J64gL4cfpN9m4MKL0O40hHGSv13LQIeW_1n1kYi-B7S-f0eZLhuY2ilCqLbsnfLuQC8P0WyPytn/s320-rw/kulkhani.jpg" width="320" /></a></div> মিশকাত শরীফে باب الفتن الملا حم এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণনা আছে, হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) কাউকে বলেছিলেন- مَنْ يَضْمِنُ لِىْ مِنْكُمْ اَنْ يُّصَلِّى فِىْ مَسْجِدِ الْعَشَا رَكْعَتَيْنِ وَيَقَوْلُ هَذِهِ لِاَبِىْ هَرَيْرَةَ আমার পক্ষ হয়ে মসজিদে আশারে দু’রাকআত নামায পড়ার দায়িত্ব আপনাদের মধ্যে কে নিবেন? এবং কে বলবেন, এর ছওয়াব আবু হুরাইরা র.'র নামের উৎসর্গিত"? এর থেকে তিনটি মাসায়েল জানা গেল; এক. দৈহিক ইবাদত অর্থাৎ নামাযও কারো ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে আদায় করা জায়েয; দুই, মুখে উচ্চারণ করে ঈসালে ছওয়াব করা অর্থাৎ হে খোদা, এর ছওয়াব অমুককে দান করুন এরকম মৌখিকভাবে বলা অনেক উত্তম; তিন, বরকতের উদ্দেশ্যে বুযুর্গানে দ্বীনের মসজিদে সমূহে নামায আদায়ে বিশেষ ছওয়াব রয়েছে। আর্থিক ইবাদত বা আর্থিক ও দৈহিক সমন্বিত ইবাদত, যেমন যাকাত ও হজ্বের ক্ষেত্রে যদি কেও কাউকে বলে, তুমি আমার পক্ষে যাকাত দিয়ে দাও। তাহলে সে দিতে পারে আর যদি আর্থিক সামর্থ্যবান ব্যক্তির কাছে হজ্বের কার্যাদি সমাধা করার শক্তি না থাকে, তাহলে অন্যের দ্বারা বদলি হজ্ব করা যায়। প্রত্যেক ইবাদতের ছওয়াব নিশ্চয় পৌঁছে থাকে। যদি আমি কাউকে স্বীয় সম্পদ দিয়ে দেই, তাহলে সে মালিক হয়ে যাবে। এটাও তদ্রূপ। অবশ্য সম্পদ কাউকে দিয়ে দিলে এতে নিজের কোন স্বত্ব বাকী থাকে না, আর কয়েকজনকে দিলে তা ওদের মধ্যে ভাগাভাগি হয়ে যায়। কিন্তু ছওয়াব যদি সবাইকে বখশিশ করা হয়, তাহলে সবাই পরিপূর্ণরূপে পায় এবং প্রদানকারী নিজেও বঞ্চিত হয় না; যেমন অন্যদেরকে কুরআন পড়ানো হলো, তারা সবাই কুরআন পড়তে শিখল, এতে শিক্ষাদাতার জ্ঞান খর্ব হলো না। দেখুন, এ প্রসঙ্গে ফতওয়ায়ে শামীর প্রথম খন্ড دفن ميت শীর্ষক আলোচনাটুকু। শিশুদের থেকে উপহার প্রহন করা নিষেধ, কিন্তু ছওয়াব গ্রহণ জায়েয। বিরোধীতাকারীদের ভাষ্য : কতেক লোক বলেন যে ছওয়াব কারো কাছে পৌঁছে না, কেননা কুরআন করীমে উল্লেখিত আয়াতে – لَهَامَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَامُااَكْتَسَبَتْ لَيْسَ (প্রত্যেকের জন্য সেটাই কল্যাণকর বা ক্ষতিকর, যা সে নিজেই করেছে।) কুরআন করীমে আরো উল্লেখিত আছে لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّامَاسَعَى (মানুষের জন্য অন্য কিছু নেই, কিন্তু ওটা, যা নিজেরা আহরণ করে।) এতে বোঝা গেল অপরের কাজে নিজের কোন লাভ নেই। জবাব- কিন্তু এ ধারণাটা ভুল; কেননা لِلْاِنْسَانِ এর এ لَامْ (লাম) অব্যয়টা মূলধন (ownership) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ মানুষের জন্য নির্ভরযোগ্য বিষয় ও মূলধন (ownership) হচ্ছে নিজেরই আমলসমূহ। অর্থাৎ- কেউ ঈসালে ছওয়াব করুক বা না করুক, এ আশায় যেন কেউই স্বীয় আমল থেকে উদাসীন না থাকে। *_* তাফসীরে খাযায়েনুল ইরফান; ইত্যাদি দ্রষ্টব্য। অথবা এ হুকুমটি হযরত ইব্রাহীম (আঃ) ও হযরত মুসা (আঃ) এর কাছে প্রদত্ত সাহীফা সমূহের ছিল, ইসলামের নয়; এখানে সেটা উদ্ধৃত করা হয়েছে মাত্র। বা উপরোক্ত আয়াতটি নিম্নের আয়াত দ্বারা মনসুখ বা রহিত হয়েছে- وَاتَّبَعَتَهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِالْاِيْمَانِ "ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁদের সন্তান-সন্ততিরা তাঁদের অনুগামী বা অনুসরণ করেন"- আর এটাই হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা.'র বক্তব্য। এজন্যে মুসলমানের শিশুরা মা-বাপের বদৌলতে বেহেশতে যাবে, এবং আমল ছাড়া পদমর্যাদা লাভ করবে। *_* তাফসীরে জুমুল ও খাযেন দেখুন। বা এ আয়াত দ্বারা দৈহিক আমল সমূহের ব্যাপারে অন্যের উপর ভারার্পনকে নাকচ করা হয়েছে। এ কারণেই ওই আয়াতদ্বয়ের كسب (সঞ্চয়) ও سعى (প্রচেষ্টা) এর উল্লেখ আছে কিন্তু ঈসালে ছাওয়াবের উল্লেখ নেই বা এ আয়াতদ্বয়ের ন্যায় বিচারের কথা বলা হয়েছে এবং উহা হচ্ছে ফযীলত। মোট কথা, এর অনেক বিশ্লেষণ রয়েছে। ফাতিহা, কুলখানী, দশভী, চেহলাম ইত্যাদি সেই ঈসালে ছওয়াবের বিভিন্ন আনুসংগিক বিষয়মাত্র। মুসলিমেরা সারাবছর বিভিন্ন সময়ে ফাতিহাখানিতে কুরআন তিলায়াত যা দৈহিক ইবাদত, এবং সদকা যা আর্থিক ইবাদত উভয় একত্রিত করে ওফাত প্রাপ্ত তাঁদের স্বজন এবং সমগ্র মুসলিম উম্মাহ্'র প্রতি ছওয়াব পৌঁছিয়ে থাকে। এখানে উল্লেখ্য যে, মুতাযিলা ভ্রান্ত খারেজী ফির্কার অনূসারীরা জীবিতদের দৈহিক ও অার্থিক ইবাদাতের সাওয়াব বাখশিশের দ্বারা ওফাতপ্রাপ্ত মুসলমানদের রুহ্ উপকৃত হওয়ার ব্যাপারে অস্বিকারকারী। ফাতিহাখানির প্রমানাদি প্রসংগে: তাফসীর রূহুল বয়ানে সপ্তম পারায় সুরা আনআমের আয়াত وَهَذَاكِتَابٌ এর ব্যাখ্যা প্রসংগে বর্ণিত আছে - وَعَنْ حَمِيْد الْاَعْرَجِ قَالَ مَنْ قَرَءَ الْقُرْأَنَ وَخَتَمَهُ ثُمَّدَعَا اَمَّنَ عَلَى دُعَائِهِ اَرْبَعَةُ الْاَفِ مَلَكٍ ثَمَّ لَا يَزالُوْنَ يَدْعُوْنَ لَهَ وَيَسْتَغْفِرُوْنَ وَيُصَلَّوْنَ عَلَيْهِ اِلَى الْمَسَاءِ اَوْاِلَى الصَّبَحِ হযরত আরজ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি কুরআন খতম করেন, তাঁর মুনাজাতের সাথে চার হাজার ফিরিশতা আমীন বলেন এবং সন্ধ্যা বা সকাল পর্যন্ত তার জন্য দুআ ও মাগফিরাত কামনা করতে থাকেন। *_* ইমাম নববী র.; ‘কিতাবুল আযকার’ গ্রন্থে তিলাওয়াতুল ক্বুরআ'ন অধ্যায়ে উল্লেখিত আছে। এতে প্রতীয়মান হলো যে ‍কুরআন খতমের সময় দুআ' কবুল হয় এবং ইসালে ছওয়াবও দুআ' বিশেষ। তাই ওই সময় খতমে কুরআন পড়া উত্তম। আশআতুল লুমআত গ্রন্থে زيارت القبور অধ্যায়ে বর্ণিত আছে- وتصدق كرده شود ازميت بعد رفتن او ازعالم تاهفتروز মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যন্ত সদকা করা যাবে। সেই আশআতুল লুমআতের একই অধ্যায়ে আরও উল্লেখিত আছে - জুমআর রাতে মৃত ব্যক্তির আত্মা স্বীয় ঘরে আগমন করে এবং তার প্রতি লোকেরা সদকা করে কিনা তা অবলোকন করে। এর থেকে বোঝা গেল, কতেক জায়গায় মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যন্ত নিয়মিত রুটি দান আর সব সময় জুমআর রাতে ফাতিহাখানি করার যে প্রচলন রয়েছে, এর মূল এটাই। "আনোয়ারে সাতেয়া" কিতাবের ১৪৫ পৃষ্ঠায় এবং খজানাতুর রওয়ায়েতের হাশিয়ায় বর্ণিত আছে যে, হুযুর আলাইহিস সালাম হযরত আমীর হামযা (রাঃ) এর জন্য তৃতীয়, সপ্তম ও চল্লিশতম দিনে এবং ষান্মাসিক ও বাৎসরিক সদকা দিয়েছেন। *_* আনোয়ারে সাতেয়া; পৃ., ১৪৫। *_* খজানাতুর রওয়ায়েতের হাশিয়া। এটাই কুলখানি, ষান্মাষিক ও বার্ষিক ফাতিহার উৎস । এখন, দেখুন; ইমাম নববী ‘কিতাবুল আযকার’ এর تلاوت القرأن শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন যে, "হযরত আনাস ইবনে মালিক রা. কুরআন খতমের সময় নিজ ঘরের সবাইকে একত্রিত করে মুনাজাত করতেন"। "হযরত হাকিম ইবনে আতবা বলেন, হযরত মুজাহিদ ও তাঁর গোলাম ইবনে আবিলুবাবা একটি জনগোষ্ঠীকে আহবান করলেন এবং বললেন, আপনাদেরকে এজন্য আহবান করা হয়েছে যে, আজ আমরা কুরআন পাক খতম করতে যাচ্ছি এবং খতমে কুরআনের সময় দুআ' কবুল হয়"। হযরত মুজাহিদ র. থেকে বিশুদ্ধ রেওয়ায়েত মতে বর্ণিত আছে, বুযর্গানে দ্বীন কুরআন খতমের সময় জন-সমাবেশের ব্যবস্থা করতেন এবং বলতেন, এ সময় রহমত নাযিল হয়। *_* কিতাবুল আযকার দ্রষ্টব্য। সুতরাং কুলখানি ও চেহলাম উপলক্ষে জমায়েত হওয়া পূর্ববর্তী মনীষীদের সুন্নাত। আসুন, পরবর্তী আলোচনা দেখা যাক; "দুররুল মুখতার" কিতাবে মৃত ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত শীর্ষক আলোচনার الدفن অধ্যায়ে উল্লেখিত আছে - وَفِى الْحَدِيْثِ مَنْ قَرَءَ الْاِخْلَاصَ اَحَدَ عَشَرَ مَرَّةً ثُمَّ وَهَبَ اَجْرَهَا لِلْاَمْوَاتِ عُعْطِىْ مِنَ الْاَجْرِ بِعَدَدِ الْاَمْوَاتِ হাদীছ শরীফে বর্ণিত আছে, যে ব্যাক্তি এগারবার সূরা ইখলাস পাঠ করে এর ছওয়াব মৃতদের প্রতি বখশিশ করে দেয়, এ ছওয়াব সকল মৃতব্যক্তিগন পাবে। এ প্রসঙ্গে ফতওয়ায়ে শামীতে আছে - وَيَقْرَءُ مِنَ الْقُرْأَنِ مَاتَيَسَّرَ لَهُ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَ اَوَّلِ الْبَقَرَةِ وَ اَيةُ الْكُرْسِىْ وَ اَمَن الرَّسُوْلُوسُوْرَةَ يَس وَتَبَارَكَ الْمُلْكِ وَسُوْرَةَ التَّكَثُرِ وَالْاِخْلَاضِ اِثْنَى عَشَرَ مَرَّةً اَوْ اِحْدَىَ عَشَرَ اَوْ سَبْعًا اَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُوْلُ اَلَّلهُمَّ اَوْصِلَ ثَوَابَ مَاقَرَأْنَاهُ اِلَى فُلَانٍ اَوْ اِلَيْهِمَ "যতটুকু সম্ভব হয় কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করবেন। সূরা ফাতিহা, সূরা বাকারার প্রথম কয়েক আয়াত, আয়াতুল কুুরসী, আমানার রসুল, সূরা ইয়াসিন তাবারাকাল মূলক, সূরা তাকাছুর ও সূরা ইখলাস বারো বা এগারবার অথবা সাত বা তিনবার পাঠ করবেন। অতঃপর বলবেন হে আল্লাহ আমি যা কিছু তিলাওয়াত করলাম, এর ছওয়াব অমুককে বা অমুক লোকদের মাঝে পৌঁছে দিন"। উপরোক্ত ইবারতে প্রচলিত ফতিহাখানির পূর্ণ নিয়মটা বলা হয়েছে। অর্থাৎ- কুরআনের বিভিন্ন অংশ থেকে পাঠ করা; অতঃপর ঈসালে ছওয়াবের উদ্দেশ্যে দুআ' করা। দুআ করার সময় হাত উঠানো সুন্নাত। তাই হাত উঠানো হয়। মোট কথা, প্রচলিত ফাতিহাখানি পূর্ণরূপে প্রমাণিত হলো। আসুন, এবার উপমহাদেশের মুহাদ্দিসিনে ক্বিরামের আলোচনা পর্যবেক্ষণ করা যাক; ফতওয়ায়ে আযীযিয়ার ৭৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত আছে - যে খাদ্যদ্রব্য ছওয়াব বাখশিশের জন্য হযরত হাসান-হুসাইন (রাঃ) এর নামে মহান আল্লাহ্ পাকের দরবারে উৎসর্গ করার নিয়ত করা হয় তাতে সূরা ইখলাস, সূরা ফাতিহা ও দরূদ শরীফ পড়া বারকাতময় এবং ওটা খাওয়া খুবই ভাল। একই ফতওয়ার ৪১ পৃষ্ঠায় আছে, যদি কোন বুযুর্গের ফাতিহার জন্য ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে দুগ্ধজাত কোন কিছু তৈর করে পরিবেশন করা হয়, তা জায়েয এবং এতে কোন ক্ষতি নাই। উল্লেখ্য, বিরোধিতাকারীদেরও মান্যবর হযরত শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র.'রও কুলখানি হয়েছিল। যেমন হযরত আবদুল আযীয দেহলাভী র. স্বীয় মালফুজাতের ৮০ পৃষ্টায় এর বর্ণনা এভাবে দিয়েছেন - "তৃতীয় দিন জনগণের এত সমাগম হয়েছিল যে যা গণনার বাইরে ছিল; একাশিবার খতমে কুরআন হিসেব করা হয়েছে কিন্তু বাস্তবে এর থেকে আরও বেশী হতে পারে। আর কলেমা তৈয়্যবারতো কোন হিসেব নেই । এ থেকে শাহ ছাহেবের কুলখানি হওয়া ও এই উপলক্ষে খতমে কুরআন করাটা প্রমাণিত হলো। উপমহাদেশের সকল "উলামায়ে দেওবন্দ" খ্যাতদের দাদা উস্তাদ; দেওবন্দ মাদ্রাসার প্রতিষ্ঠাতা মওলবী মুহাম্মদ কাসেম নানুতুবী ছাহেব রচিত ‘তাহযিরুন নাস’ গ্রন্থে ২৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, "হযরত জুনাইদ বাগদাদী (রাঃ)'র কোন এক মুরীদের চেহারা হঠাৎ পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল। তিনি [জুনাইদ বাগদাদী (রাঃ)] এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে মুরীদ বলল, আমি কশফের সাহায্য আমার মাকে দোযখে দেখতেছি। হযরত জুনাইদ (রাঃ) একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কালেমা পাঠ করেছিলেন এ আশায় যে কতেক রেওযায়েতে এ পরিমাণ কলেমা পড়ার ছওয়াবে মাগফিরাত লাভের কথা বর্ণিত আছে। তিনি সাথে সাথে এর ছওয়াব তাঁর মাকে বখশিশ করে দেন কিন্তু তাঁকে কিছু জানাননি। বখশিশ করার সাথে সাথে তিনি সেই জওয়ানটাকে আনন্দ উৎফূল্ল দেখছিলেন। এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে সে আরয করল, আমার মাকে বেহেশতে দেখছি। তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতে বলেন, সে জওয়ানটির কশফ-শক্তির অধিকার হওয়াটাতো হাদীছ থেকে আমার জানা ছিল এবং হাদীছের সত্যতা তাঁর কাশফ থেকে প্রমাণিত হয়ে গেল। এ ইবারত থেকে বোঝা গেল, একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কলেমা পাঠ করে মৃতব্যক্তির আত্মার প্রতি বখশিশ করে দিলে, এ দ্বারা নাজাত পাবার সম্ভাবনা আছে এবং কুলখানির সময় চনাবুঠের মাধ্যমে তা-ই পাঠ করা হয় । এসব ভাষ্য থেকে ফাতিহা, কুলখানি ইত্যাদির প্রচলিত নিয়ম বৈধ প্রতিভাত হলো। উপরোক্ত ভাষ্য থেকে ফাতিহা শরীফে পাঁচ আয়াত পাঠ করা অতঃপর ইসালে ছওয়াবের জন্য হাত তুলে মুনাজাত করা, কুলখানির দিন কুরআন তিলাওয়াত, কলেমা শরীফের খতম, খাবার তৈরি করে কাংগালী ভোজের ব্যবস্থা করা সবই বোঝা গেল। | | এখন কেবল খানা সামনে রেখে হাত তুলে মুনাজাত করার প্রসংগটা বাকী রইল। এর নানাবিধ প্রচলন রয়েছে। কাথিয়াওয়ার্ড নামক স্থানে খানা তৈরী করে প্রথমে গরীবদেরকে খাওয়ানো হয়। এরপর ঈসালে ছওয়াব করা হয়। ইউ,পি, পাঞ্জাব ও আরবে খাবার সামনে রেখে প্রথমে ঈসালে ছওয়াব করা হয় এবং পরে খাবার পরিবেশন করা হয়। উভয় রকম প্রচলন বৈধ এবং হাদীছ দ্বারা প্রমানিত। মিশকাত শরীফেরও অনেক রেওয়ায়েত মওজুদ আছে যে, হুযূর আলাইহিস সালাম খাবার গ্রহণ করার পর ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করেছেন বরং নির্দেশ দিয়েছেন, দাওয়াত খাওয়ার পর ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করুন। এ মিশকাত শরীফের اداب طعام শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে হুযূর আলাইহিস সালাম খাওয়া-দাওয়া শেষে ইরশাদ ফরমাতেন - اَلْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ غَيْرُ مُكَفِّىُ وَلَامُوَدَّعٍ وَلَا مُسْتَغْنًا عَنْهُ رَبَّنَا (আল্লাহর অনেক পবিত্র মুবারক শুকর, হে খোদা, এতে অফুরন্ত, অসীম ও অতৃপ্ত বরকাত দিন।) এর থেকে বোঝা গেল, খাওয়ার পর পালনীয় দু’টি সুন্নত রয়েছে, যথা- খোদার প্রশংসা করা ও ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করা। ফাতিহা শরীফের এ দু’বিষয় মওজুদ রয়েছে। আশা করি, বিরোধিতাকারীরাও এটা অস্বীকার করতে পারবে না। এখন বলতে হয়, খবার সামনে রেখে দু’আ করা প্রসংগে। এ প্রসংগে অনেক হাদীছ বর্ণিত হয়েছে। মিশকাত শরীফের المعجزات অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) ফরমান, "আমি কিছু খোরমা হুযূর আলাইহিস সালামের সমীপে পেশ করলাম এবং এর বরকতের জন্য দুআ করতে আরয করলাম فَضَمَّ هَنَّ ثُمَّ دَعَالِىْ فِيْهِن بِالْبَرَكَةِ তখন তিনি সল্লাল্লহু আ'লাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম এগুলোকে একত্রিত কলেন ও বরকতের জন্য দু’আ করলেন"। সেই মিশকাত শরীফের المعجزات অধ্যায়ের প্রথম পরচ্ছেদে বর্ণিত আছে যে, তবুকের যুদ্ধে ইসলামী সেনা বাহিনীর খাদ্য ঘাটতি দেখ দিল। হুযূর আলাইহিস সালাম সকল সৈনিককে নির্দেশ দিলেন যার কাছে যা আছে, তা নিয়ে এসো। সবাই কিছু না কিছু আনলেন দস্তরখানা বিছিয়ে দেওয়া হলো এবং এর উপর এগুলো রাখা হলো। فَدَعَارَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَرْ كَةِثُمَّ قَالَ خُذُوْافِىْ فِىْ اَوْعِيَتِكُمْ অতঃপর হযূর আলাইহিস সালাম এসবের বরকতের জন্য দুআ করলেন এবং ইরশাদ ফরমালেন আপনারা এখান থেকে নিয়ে নিজ নিজ প্লেটে রাখুন। একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ে আরও বর্ণিত আছে, হুযূর আলাইহিস সালাম হযরত যয়নাব (রাঃ) কে বিবাহ করা উপলক্ষে হযরত উম্মে সালমা (রাঃ) ওলিমা হিসেবে যৎসামান্য খাবার তৈর করলেন। কিন্তু অনেক লোককে দাওয়াত দেয়া হয়েছে। فَرَأَيْتُ النَّبِىُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَرِيْسَةِ وَتَكَلَّمَ بِمَاشَاءَاللهُ হুযূর আলাইহিস সালাম ওই খাবারের উপর হস্ত মুবারক রেখে কিছু পাঠ করলেন । একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ের আর এক জায়গায় বর্ণিত আছে, হযরত জাবির (রাঃ) খন্দকের যুদ্ধের দিন যৎসামান্য খাবার তৈরী করে হুযূর আলাইহিস সালামকে দাওয়াত দিলেন। হুযূর আলাইহিস সালাম তাঁর ঘরে যখন তশরীফ আনলেন তখন তাঁর সামনে ময়দার তৈরি খাবার পেশ করা হলো। তিনি সল্লাল্লহু আ'লাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম এতে পবিত্র থুথু ফেললেন, এবং বরকতের জন্য দুআ' করলেন। এরকম আরো অনেক রেওয়ায়েত পেশ করা যায়। আল্লাহর শুকর, ফতিহাখানির আনুষংগিক যাবতীয় বিবষয় সমূহ সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়ে গেল; বিবেকও বলে যে ফাতিহাখানিতে কোন ক্ষতি নেই। কেননা, প্রথমেই বলা হয়েছে ফাতিহা হচ্ছে দু’টি ইবাদত ১. তিলাওয়াতে কুরআন ও ২. সদকার সমষ্টির নাম। এ দু’টি কাজ যদি প্রথমত: ‍পৃথকভাবে করলে জায়েয হয়, তাহলে একত্রিতভাবে করলে হারাম হবে, কেন? বিরিয়ানী খাওয়াটা কোথাও প্রমাণিত নেই, অথচ তা হালাল। কেননা, বিরিয়ানী হচ্ছে চাউল, মাংস, ঘি ইত্যাদির সংমিশ্রণে তৈরী। আর এর সমস্ত আইটেম যেহেতু হালাল, সেহেতু বিরিয়ানীও হালাল। অবশ্য সুনির্দিষ্ট যেসব ক্ষেত্রে কয়েকটি হালাল বিষয়কে একত্রিত করাটা হারাম বলা হয়েছে, সেটা হারাম । যেমন সহোদর দু’বোনকে একসাথে বিবাহ করা বা কয়েকটি হালাল বস্তু একত্রিত করার ফলে কোন হারাম জিনিস সৃষ্টি হলে; যেমন, মাদক দ্রব্য; তা হারাম। তাহলে বোঝা গেল যে, উল্লেখিত কারণে হালাল বস্তুর একত্রিতকরন হারাম হবে। কিন্তু ফাতিহা উপলক্ষে কুরআন তিলাওয়াত ও সদকার একত্রিতকরন শরীয়ত কর্তৃক হারাম করা হয়নি। এর ফলে কোন হারাম জিনিসও সৃষ্টি হলো না। তবুও কাজটা কেন হারাম হবে? দেখুন, একটি ছাগল মারা যাচ্ছে, যদি এমনি মারা যায়, তাহলে হারাম আর যদি আল্লাহর নামে যবেহ করে দেয়া হয়, তাহলে হালাল হয়ে গেল। কুরআন করীম মুসলমানদের জন্য রহমত ও শেফা স্বরূপ। যদি এর তিলাওয়াতের করণে খাবার হারাম হয়ে যায়, তাহলে কুরআন রহমত হলো কিভাবে? এটাতো অভিশাপ (নাউযুবিল্লাহ) হবে। মনে রাখা আবশ্যক, ক্বুরআ'নুল কারিম মোমিনদের জন্য রহমত আর কাফিদের জন্য অভিশাপ। وَلَايَزِيْدُ الظَّا لمِيْنَ اِلَّا خَسَارًا এর থেকে জালিমগণ ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে । তিলাওয়াত করার কারণে ওরা খাবার থেকে বঞ্চিত হলো । যেটার জন্য দুআ করা হয়, ওটা সামনে রেখেই করা চাই । মৃত ব্যক্তিকে সামনে রেখে জানাযার নামায আদায় করা হয়। কেননা, এর জন্যই দুআ করা হয়। অনুরূপ খাবার সামনে রেখে দুআ করলে, এতে কি ক্ষতি রয়েছে? কবর যিয়ারতের সময় কবরকে সামনে রেখে দুআ করা হয়। হুযূর আলাইহিস সালাম স্বীয় উম্মতের পক্ষে কুরবানী দিয়ে যবেহকৃত জানোযারকে সামনে রেখে বলতেন - اَلَّلهُمَّ هَذَا مِنْ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ "হে আল্লাহ, এটা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে কুরবানী দেয়া হলো"। হযরত খলিলুল্লাহ (আঃ) কাবা ঘরকে সামনে রেখে দুআ رَبَّنَا تَقَبَّلَ مِنَّا الاية) করেছিলেন। এখনও আকীকার পশুকে সামনে রেখে দুআ পাঠ করা হয়। সুতরাং ফাতিহাখানিতে খাবার সামনে রেখে যদি ঈসালে ছওয়াব করা হয় তাতে ক্ষতি কি? "বিসমিল্লাহ্" বলে খাবার শুরু করা হয় এবং "বিসমিল্লাহ্" হচ্ছে কুরআন শরীফের আয়াত। যদি খাবার সামনে রেখে কুরআন শরীফ পাঠ করা নিষেধ হয়, তাহলে "বিসমিল্লাহ্'' পড়াটাও নিষেধ হওয়া চাই । বিরোধিতাকারী যাকে মুরুব্বী বলে স্বীকার করেন, তিনিও প্রচলিত ফাতিহাকে জায়েয মনে করেন। যেমন শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র. الانتباه فى سلاسل اولياءالله নামাক স্বীয় কিতাবে বর্ণনা করেছেন - অতঃপর দশবার দরূদ শরীফ পাঠ করবেন এবং সম্পূর্ণ কুরআন খতম করবেন। তারপর কিছু শিরনীতে সমস্ত আওলিয়া কিরামের নামে ফতিহা দিবেন ও খোদার কাছে দুআ করুন। শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র. زبدة النصائح নামক কিতাবের ১৩২ পৃষ্ঠায় একটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন - "ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে দুধ ও চাউলের উপর কোন নেককার বান্দার নামে ফাতিহা দিলে, তা রান্না করতে পারেন ও খেতে পারেন এবং যদি কোন বুযুর্গের নামে ফাতিহা দেয়া হয়, তা সচ্ছল ব্যক্তিদেরও খাওয়া জায়েয"। মৌলবী আশরাফ আলী ও রশীদ আহমদ ছাহেবের মুর্শিদ হাজী ইমদাদুল্লাহ র., ফয়সালায়ে হাফ্ত মাসায়েলা নামক পুস্তিকায় লিখেছেন- “মৃত ব্যক্তিদের রূহের প্রতি ঈসালে ছওয়াবের বেলায় কারো আপক্তি নেই, তবে যদি এক্ষেত্রে বিশেষ কোন সময় বা কাল নির্ধারণ করাটা ছওয়াব মনে করা হয় বা ওয়াজিব অথবা ফরয করা হয়, তাহলে নিষেধ। কিন্তু যদি এ ধরনের কোন ধারণা না থাকে, কেবল বিশেষ কোন উদ্দেশ্যে অনুরূপ করা হয়, তাতে কোন ক্ষতি নেই। যেমন কোন যুক্তি সংগত কারণে নামাযে বিশেষ বিশেষ সূরা নির্ধারণ করাকে অভিজ্ঞ ফিকহ শাস্ত্রবিদগন জায়েয বলেছেন। তাহাজ্জুদ নামাযের ক্ষেত্রে অধিকাংশ মাশায়েখ এ নীতিরই অনুসারী। তিনি আরও বলেন, নামাযের জন্য মনে মনে নিয়ত করাটা যথেষ্ট। কিন্তু মুখ ও অন্তরের সমাঞ্জস্যতার জন্য সাধারণ লোকদের ক্ষেত্রে মুখে বলাটা উত্তম। এক্ষেত্রেও যদি মুখে বলেন, "হে আল্লাহ এর ছওয়াব অমুককে পৌঁছে দিন", তাতে কল্যাণ রয়েছে। এর পর কারোও এ ধারণা হলো যে (ফাতিহার জন্য তৈরী) খাবারটা সামনে রাখলে মনের আবেগটা বৃদ্ধি পাবে, তাই খাবারটা সামনে রাখলেন। আবার কেউ মনে করলেন যে এটা এক প্রকার দুআ বিশেষ। তাই এর সাথে যদি কিছু কালেমা পাক পড়া হয় তাহলে দুআ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশী এবং সাথে সাথে কালেমা পাক পড়ার ছওয়াবও পৌঁছবে। এতে দুইটি ইবাদতের সংমিশ্রণ হলো। তিনি আরও বলেন, গাউছে পাকের গিয়ারভী শরীফ, দশভী, বিশভী, চেহলাম, ষান্মাসিক, বাৎসরিক ফাতিহা ইত্যাদি এবং শেখ আবদুল হক মুহাদ্দিসে দেহলাভী (রহঃ) এর তোশা (সদকা বিশেষ), হযরত শাহ বু’আলী কালন্দর র.'র বাৎসরিক ফাতিহা, শবে বরাতের হালূয়া-রুটি এবং ঈসালে ছওয়াবের অন্যান্য পদ্ধতি উপরোক্ত নিয়মনীতির ভিত্তিতে প্রচলি আছে। মহান আল্লাহ্ পাক সকলকে হাক্ব ক্ববুল করার তৌফিক প্রদান করুন; আমীন।। </div>

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

▆ ফাতিহা, কুলখানী, চেহেলাম ইত্যাদির বর্ণনা ▆ দৈহিক ও আর্থিক ইবাদতের ছওয়াব অন্য মুসলমানকে দান করা জায়েয এবং এটা ফলপ্রসূও হয়। কুরআন, হাদীছ ও ফ...

অক্টোবর ২৪, ২০১৮

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
▆ ফাতিহা, কুলখানী, চেহেলাম ইত্যাদির বর্ণনা ▆ 
 
দৈহিক ও আর্থিক ইবাদতের ছওয়াব অন্য মুসলমানকে দান করা জায়েয এবং এটা ফলপ্রসূও হয়। 
কুরআন, হাদীছ ও ফকীহগণের উক্তি থেকে এর প্রমাণ মিলে। 
কুরআনুল করীম মুসলমানদেরকে একে অপরের জন্য দুআ' করার নির্দেশ দিয়েছেন। 
জানাযার নামায এজন্যই আদায় করা হয়। 
মিশকাত শরীফের فضل الصدقة শীর্ষক অধ্যায়ে আছে, হযরত সা’আদ (রাঃ) একটি কূপ খনন করে বলেছিলেন هَذِهِ لِاَمِّسَعْدٍ এটা সা’আদের মায়ের নামে উৎসর্গীত হল। ফকীহগণও ঈসালে ছওয়াবের নির্দেশ দিয়েছেন। তবে দৈহিক ইবাদতের ক্ষেত্রে পরনীর্ভরশীলতা নাজায়েয। 
অর্থাৎ কোন ব্যক্তি অপরের বদলে নামায পড়লে, নামায আদায় হবে না। অবশ্য নামাযের ছওয়াব দান করা যেতে পারে। 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgakYOsj-qH12hNWi-oy_kwjyPHYV-yX9oiCw9rkOk55JzUUDCCOJIdPqX_WGrD0xCNlgSdDp-Wlj5Qz4wzquX-GZC55uehEw-1Du3ZgYQ-1nC74kc92Dm1jsGLYwY_-O0R7bGnZkpIRGSi/s1600/kulkhani.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="962" data-original-width="1600" height="192" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgakYOsj-qH12hNWi-oy_kwjyPHYV-yX9oiCw9rkOk55JzUUDCCOJIdPqX_WGrD0xCNlgSdDp-Wlj5Qz4wzquX-GZC55uehEw-1Du3ZgYQ-1nC74kc92Dm1jsGLYwY_-O0R7bGnZkpIRGSi/s320-rw/kulkhani.jpg" width="320" /></a></div>
 
মিশকাত শরীফে باب الفتن الملا حم এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণনা আছে, 
হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) কাউকে বলেছিলেন- 
مَنْ يَضْمِنُ لِىْ مِنْكُمْ اَنْ يُّصَلِّى فِىْ مَسْجِدِ الْعَشَا رَكْعَتَيْنِ وَيَقَوْلُ هَذِهِ لِاَبِىْ هَرَيْرَةَ 
আমার পক্ষ হয়ে মসজিদে আশারে দু’রাকআত নামায পড়ার দায়িত্ব আপনাদের মধ্যে কে নিবেন? এবং কে বলবেন, এর ছওয়াব আবু হুরাইরা র.'র নামের উৎসর্গিত"? 
এর থেকে তিনটি মাসায়েল জানা গেল; 
এক. 
দৈহিক ইবাদত অর্থাৎ নামাযও কারো ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে আদায় করা জায়েয; 
দুই, 
মুখে উচ্চারণ করে ঈসালে ছওয়াব করা অর্থাৎ হে খোদা, এর ছওয়াব অমুককে দান করুন এরকম মৌখিকভাবে বলা অনেক উত্তম; 
তিন, 
বরকতের উদ্দেশ্যে বুযুর্গানে দ্বীনের মসজিদে সমূহে নামায আদায়ে বিশেষ ছওয়াব রয়েছে। 
আর্থিক ইবাদত বা আর্থিক ও দৈহিক সমন্বিত ইবাদত, যেমন যাকাত ও হজ্বের ক্ষেত্রে যদি কেও কাউকে বলে, তুমি আমার পক্ষে যাকাত দিয়ে দাও। 
তাহলে সে দিতে পারে আর যদি আর্থিক সামর্থ্যবান ব্যক্তির কাছে হজ্বের কার্যাদি সমাধা করার শক্তি না থাকে, তাহলে অন্যের দ্বারা বদলি হজ্ব করা যায়। প্রত্যেক ইবাদতের ছওয়াব নিশ্চয় পৌঁছে থাকে। 
যদি আমি কাউকে স্বীয় সম্পদ দিয়ে দেই, তাহলে সে মালিক হয়ে যাবে। এটাও তদ্রূপ। 
অবশ্য সম্পদ কাউকে দিয়ে দিলে এতে নিজের কোন স্বত্ব বাকী থাকে না, আর কয়েকজনকে দিলে তা ওদের মধ্যে ভাগাভাগি হয়ে যায়। 
কিন্তু ছওয়াব যদি সবাইকে বখশিশ করা হয়, তাহলে সবাই পরিপূর্ণরূপে পায় এবং প্রদানকারী নিজেও বঞ্চিত হয় না; যেমন অন্যদেরকে কুরআন পড়ানো হলো, তারা সবাই কুরআন পড়তে শিখল, এতে শিক্ষাদাতার জ্ঞান খর্ব হলো না। 
দেখুন, 
এ প্রসঙ্গে ফতওয়ায়ে শামীর প্রথম খন্ড دفن ميت শীর্ষক আলোচনাটুকু। শিশুদের থেকে উপহার প্রহন করা নিষেধ, কিন্তু ছওয়াব গ্রহণ জায়েয। 
বিরোধীতাকারীদের ভাষ্য : 
কতেক লোক বলেন যে ছওয়াব কারো কাছে পৌঁছে না, কেননা কুরআন করীমে উল্লেখিত আয়াতে – لَهَامَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَامُااَكْتَسَبَتْ لَيْسَ (প্রত্যেকের জন্য সেটাই কল্যাণকর বা ক্ষতিকর, যা সে নিজেই করেছে।) কুরআন করীমে আরো উল্লেখিত আছে لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّامَاسَعَى (মানুষের জন্য অন্য কিছু নেই, কিন্তু ওটা, যা নিজেরা আহরণ করে।) 
এতে বোঝা গেল অপরের কাজে নিজের কোন লাভ নেই। 
জবাব- 
কিন্তু এ ধারণাটা ভুল; কেননা لِلْاِنْسَانِ এর এ لَامْ (লাম) অব্যয়টা মূলধন (ownership) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ মানুষের জন্য নির্ভরযোগ্য বিষয় ও মূলধন (ownership) হচ্ছে নিজেরই আমলসমূহ। 
অর্থাৎ- 
কেউ ঈসালে ছওয়াব করুক বা না করুক, এ আশায় যেন কেউই স্বীয় আমল থেকে উদাসীন না থাকে। 
*_* তাফসীরে খাযায়েনুল ইরফান; ইত্যাদি দ্রষ্টব্য। 
অথবা এ হুকুমটি হযরত ইব্রাহীম (আঃ) ও হযরত মুসা (আঃ) এর কাছে প্রদত্ত সাহীফা সমূহের ছিল, ইসলামের নয়; এখানে সেটা উদ্ধৃত করা হয়েছে মাত্র। 
বা উপরোক্ত আয়াতটি নিম্নের আয়াত দ্বারা মনসুখ বা রহিত হয়েছে- وَاتَّبَعَتَهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِالْاِيْمَانِ "ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁদের সন্তান-সন্ততিরা তাঁদের অনুগামী বা অনুসরণ করেন"- আর এটাই হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা.'র বক্তব্য। 
এজন্যে মুসলমানের শিশুরা মা-বাপের বদৌলতে বেহেশতে যাবে, এবং আমল ছাড়া পদমর্যাদা লাভ করবে। 
*_* তাফসীরে জুমুল ও খাযেন দেখুন। 
বা এ আয়াত দ্বারা দৈহিক আমল সমূহের ব্যাপারে অন্যের উপর ভারার্পনকে নাকচ করা হয়েছে। 
এ কারণেই ওই আয়াতদ্বয়ের كسب (সঞ্চয়) ও سعى (প্রচেষ্টা) এর উল্লেখ আছে কিন্তু ঈসালে ছাওয়াবের উল্লেখ নেই বা এ আয়াতদ্বয়ের ন্যায় বিচারের কথা বলা হয়েছে এবং উহা হচ্ছে ফযীলত। 
মোট কথা, এর অনেক বিশ্লেষণ রয়েছে। 
ফাতিহা, কুলখানী, দশভী, চেহলাম ইত্যাদি সেই ঈসালে ছওয়াবের বিভিন্ন আনুসংগিক বিষয়মাত্র। 
মুসলিমেরা সারাবছর বিভিন্ন সময়ে ফাতিহাখানিতে কুরআন তিলায়াত যা দৈহিক ইবাদত, এবং সদকা যা আর্থিক ইবাদত উভয় একত্রিত করে ওফাত প্রাপ্ত তাঁদের স্বজন এবং সমগ্র মুসলিম উম্মাহ্'র প্রতি ছওয়াব পৌঁছিয়ে থাকে। 
এখানে উল্লেখ্য যে, মুতাযিলা ভ্রান্ত খারেজী ফির্কার অনূসারীরা জীবিতদের দৈহিক ও অার্থিক ইবাদাতের সাওয়াব বাখশিশের দ্বারা ওফাতপ্রাপ্ত মুসলমানদের রুহ্ উপকৃত হওয়ার ব্যাপারে অস্বিকারকারী। 
ফাতিহাখানির প্রমানাদি প্রসংগে: 
 
তাফসীর রূহুল বয়ানে সপ্তম পারায় সুরা আনআমের আয়াত وَهَذَاكِتَابٌ এর ব্যাখ্যা প্রসংগে বর্ণিত আছে - 
وَعَنْ حَمِيْد الْاَعْرَجِ قَالَ مَنْ قَرَءَ الْقُرْأَنَ وَخَتَمَهُ ثُمَّدَعَا اَمَّنَ عَلَى دُعَائِهِ اَرْبَعَةُ الْاَفِ مَلَكٍ ثَمَّ لَا يَزالُوْنَ يَدْعُوْنَ لَهَ وَيَسْتَغْفِرُوْنَ وَيُصَلَّوْنَ عَلَيْهِ اِلَى الْمَسَاءِ اَوْاِلَى الصَّبَحِ 
হযরত আরজ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি কুরআন খতম করেন, তাঁর মুনাজাতের সাথে চার হাজার ফিরিশতা আমীন বলেন এবং সন্ধ্যা বা সকাল পর্যন্ত তার জন্য দুআ ও মাগফিরাত কামনা করতে থাকেন। 
*_* ইমাম নববী র.; ‘কিতাবুল আযকার’ গ্রন্থে তিলাওয়াতুল ক্বুরআ'ন অধ্যায়ে উল্লেখিত আছে। 
এতে প্রতীয়মান হলো যে ‍কুরআন খতমের সময় দুআ' কবুল হয় এবং ইসালে ছওয়াবও দুআ' বিশেষ। তাই ওই সময় খতমে কুরআন পড়া উত্তম। 
 
আশআতুল লুমআত গ্রন্থে 
زيارت القبور অধ্যায়ে বর্ণিত আছে- 
وتصدق كرده شود ازميت بعد رفتن او ازعالم تاهفتروز 
মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যন্ত সদকা করা যাবে। সেই আশআতুল লুমআতের একই অধ্যায়ে আরও উল্লেখিত আছে - 
জুমআর রাতে মৃত ব্যক্তির আত্মা স্বীয় ঘরে আগমন করে এবং তার প্রতি লোকেরা সদকা করে কিনা তা অবলোকন করে। 
এর থেকে বোঝা গেল, কতেক জায়গায় মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যন্ত নিয়মিত রুটি দান আর সব সময় জুমআর রাতে ফাতিহাখানি করার যে প্রচলন রয়েছে, এর মূল এটাই। 
 
"আনোয়ারে সাতেয়া" কিতাবের ১৪৫ পৃষ্ঠায় এবং খজানাতুর রওয়ায়েতের হাশিয়ায় বর্ণিত আছে যে, হুযুর আলাইহিস সালাম হযরত আমীর হামযা (রাঃ) এর জন্য তৃতীয়, সপ্তম ও চল্লিশতম দিনে এবং ষান্মাসিক ও বাৎসরিক সদকা দিয়েছেন। 
*_* আনোয়ারে সাতেয়া; পৃ., ১৪৫। 
*_* খজানাতুর রওয়ায়েতের হাশিয়া। 
এটাই কুলখানি, ষান্মাষিক ও বার্ষিক ফাতিহার উৎস । 
এখন, দেখুন; 
ইমাম নববী ‘কিতাবুল আযকার’ এর تلاوت القرأن শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন যে, 
"হযরত আনাস ইবনে মালিক রা. কুরআন খতমের সময় নিজ ঘরের সবাইকে একত্রিত করে মুনাজাত করতেন"। 
"হযরত হাকিম ইবনে আতবা বলেন, হযরত মুজাহিদ ও তাঁর গোলাম ইবনে আবিলুবাবা একটি জনগোষ্ঠীকে আহবান করলেন এবং বললেন, আপনাদেরকে এজন্য আহবান করা হয়েছে যে, আজ আমরা কুরআন পাক খতম করতে যাচ্ছি এবং খতমে কুরআনের সময় দুআ' কবুল হয়"। 
হযরত মুজাহিদ র. থেকে বিশুদ্ধ রেওয়ায়েত মতে বর্ণিত আছে, বুযর্গানে দ্বীন কুরআন খতমের সময় জন-সমাবেশের ব্যবস্থা করতেন এবং বলতেন, এ সময় রহমত নাযিল হয়। 
*_* কিতাবুল আযকার দ্রষ্টব্য। 
সুতরাং কুলখানি ও চেহলাম উপলক্ষে জমায়েত হওয়া পূর্ববর্তী মনীষীদের সুন্নাত। 
 
আসুন, পরবর্তী আলোচনা দেখা যাক; 
"দুররুল মুখতার" কিতাবে মৃত ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত শীর্ষক আলোচনার الدفن 
অধ্যায়ে উল্লেখিত আছে - 
وَفِى الْحَدِيْثِ مَنْ قَرَءَ الْاِخْلَاصَ اَحَدَ عَشَرَ مَرَّةً ثُمَّ وَهَبَ اَجْرَهَا لِلْاَمْوَاتِ عُعْطِىْ مِنَ الْاَجْرِ بِعَدَدِ الْاَمْوَاتِ 
হাদীছ শরীফে বর্ণিত আছে, যে ব্যাক্তি এগারবার সূরা ইখলাস পাঠ করে এর ছওয়াব মৃতদের প্রতি বখশিশ করে দেয়, এ ছওয়াব সকল মৃতব্যক্তিগন পাবে। 
এ প্রসঙ্গে ফতওয়ায়ে শামীতে আছে - 
وَيَقْرَءُ مِنَ الْقُرْأَنِ مَاتَيَسَّرَ لَهُ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَ اَوَّلِ الْبَقَرَةِ وَ اَيةُ الْكُرْسِىْ وَ اَمَن الرَّسُوْلُوسُوْرَةَ يَس وَتَبَارَكَ الْمُلْكِ وَسُوْرَةَ التَّكَثُرِ وَالْاِخْلَاضِ اِثْنَى عَشَرَ مَرَّةً اَوْ اِحْدَىَ عَشَرَ اَوْ سَبْعًا اَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُوْلُ اَلَّلهُمَّ اَوْصِلَ ثَوَابَ مَاقَرَأْنَاهُ اِلَى فُلَانٍ اَوْ اِلَيْهِمَ 
"যতটুকু সম্ভব হয় কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করবেন। সূরা ফাতিহা, সূরা বাকারার প্রথম কয়েক আয়াত, আয়াতুল কুুরসী, আমানার রসুল, সূরা ইয়াসিন তাবারাকাল মূলক, সূরা তাকাছুর ও সূরা ইখলাস বারো বা এগারবার অথবা সাত বা তিনবার পাঠ করবেন। অতঃপর বলবেন হে আল্লাহ আমি যা কিছু তিলাওয়াত করলাম, এর ছওয়াব অমুককে বা অমুক লোকদের মাঝে পৌঁছে দিন"। 
উপরোক্ত ইবারতে প্রচলিত ফতিহাখানির পূর্ণ নিয়মটা বলা হয়েছে। 
অর্থাৎ- 
কুরআনের বিভিন্ন অংশ থেকে পাঠ করা; অতঃপর ঈসালে ছওয়াবের উদ্দেশ্যে দুআ' করা। দুআ করার সময় হাত উঠানো সুন্নাত। তাই হাত উঠানো হয়। 
মোট কথা, প্রচলিত ফাতিহাখানি পূর্ণরূপে প্রমাণিত হলো। 
 
আসুন, এবার উপমহাদেশের মুহাদ্দিসিনে ক্বিরামের আলোচনা পর্যবেক্ষণ করা যাক; 
ফতওয়ায়ে আযীযিয়ার ৭৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত আছে - 
যে খাদ্যদ্রব্য ছওয়াব বাখশিশের জন্য হযরত হাসান-হুসাইন (রাঃ) এর নামে মহান আল্লাহ্ পাকের দরবারে উৎসর্গ করার নিয়ত করা হয় তাতে সূরা ইখলাস, সূরা ফাতিহা ও দরূদ শরীফ পড়া বারকাতময় এবং ওটা খাওয়া খুবই ভাল। 
একই ফতওয়ার ৪১ পৃষ্ঠায় আছে, 
যদি কোন বুযুর্গের ফাতিহার জন্য ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে দুগ্ধজাত কোন কিছু তৈর করে পরিবেশন করা হয়, তা জায়েয এবং এতে কোন ক্ষতি নাই। 
উল্লেখ্য, 
বিরোধিতাকারীদেরও মান্যবর হযরত শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র.'রও কুলখানি হয়েছিল। 
যেমন হযরত আবদুল আযীয দেহলাভী র. স্বীয় মালফুজাতের ৮০ পৃষ্টায় এর বর্ণনা এভাবে দিয়েছেন - 
"তৃতীয় দিন জনগণের এত সমাগম হয়েছিল যে যা গণনার বাইরে ছিল; একাশিবার খতমে কুরআন হিসেব করা হয়েছে কিন্তু বাস্তবে এর থেকে আরও বেশী হতে পারে। আর কলেমা তৈয়্যবারতো কোন হিসেব নেই । 
এ থেকে শাহ ছাহেবের কুলখানি হওয়া ও এই উপলক্ষে খতমে কুরআন করাটা প্রমাণিত হলো। 
 
উপমহাদেশের সকল "উলামায়ে দেওবন্দ" খ্যাতদের দাদা উস্তাদ; 
দেওবন্দ মাদ্রাসার প্রতিষ্ঠাতা মওলবী মুহাম্মদ কাসেম নানুতুবী ছাহেব রচিত ‘তাহযিরুন নাস’ গ্রন্থে ২৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, 
"হযরত জুনাইদ বাগদাদী (রাঃ)'র কোন এক মুরীদের চেহারা হঠাৎ পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল। তিনি [জুনাইদ বাগদাদী (রাঃ)] এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে মুরীদ বলল, আমি কশফের সাহায্য আমার মাকে দোযখে দেখতেছি। হযরত জুনাইদ (রাঃ) একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কালেমা পাঠ করেছিলেন এ আশায় যে কতেক রেওযায়েতে এ পরিমাণ কলেমা পড়ার ছওয়াবে মাগফিরাত লাভের কথা বর্ণিত আছে। তিনি সাথে সাথে এর ছওয়াব তাঁর মাকে বখশিশ করে দেন কিন্তু তাঁকে কিছু জানাননি। বখশিশ করার সাথে সাথে তিনি সেই জওয়ানটাকে আনন্দ উৎফূল্ল দেখছিলেন। এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে সে আরয করল, আমার মাকে বেহেশতে দেখছি। তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতে বলেন, সে জওয়ানটির কশফ-শক্তির অধিকার হওয়াটাতো হাদীছ থেকে আমার জানা ছিল এবং হাদীছের সত্যতা তাঁর কাশফ থেকে প্রমাণিত হয়ে গেল। এ ইবারত থেকে বোঝা গেল, একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কলেমা পাঠ করে মৃতব্যক্তির আত্মার প্রতি বখশিশ করে দিলে, এ দ্বারা নাজাত পাবার সম্ভাবনা আছে এবং কুলখানির সময় চনাবুঠের মাধ্যমে তা-ই পাঠ করা হয় । 
এসব ভাষ্য থেকে ফাতিহা, কুলখানি ইত্যাদির প্রচলিত নিয়ম বৈধ প্রতিভাত হলো। 
উপরোক্ত ভাষ্য থেকে ফাতিহা শরীফে পাঁচ আয়াত পাঠ করা অতঃপর ইসালে ছওয়াবের জন্য হাত তুলে মুনাজাত করা, কুলখানির দিন কুরআন তিলাওয়াত, কলেমা শরীফের খতম, খাবার তৈরি করে কাংগালী ভোজের ব্যবস্থা করা সবই বোঝা গেল। 
| | এখন কেবল খানা সামনে রেখে হাত তুলে মুনাজাত করার প্রসংগটা বাকী রইল। 
এর নানাবিধ প্রচলন রয়েছে। কাথিয়াওয়ার্ড নামক স্থানে খানা তৈরী করে প্রথমে গরীবদেরকে খাওয়ানো হয়। এরপর ঈসালে ছওয়াব করা হয়। ইউ,পি, পাঞ্জাব ও আরবে খাবার সামনে রেখে প্রথমে ঈসালে ছওয়াব করা হয় এবং পরে খাবার পরিবেশন করা হয়। উভয় রকম প্রচলন বৈধ এবং হাদীছ দ্বারা প্রমানিত। 
মিশকাত শরীফেরও অনেক রেওয়ায়েত মওজুদ আছে যে, হুযূর আলাইহিস সালাম খাবার গ্রহণ করার পর ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করেছেন বরং নির্দেশ দিয়েছেন, দাওয়াত খাওয়ার পর ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করুন। 
এ মিশকাত শরীফের 
اداب طعام 
শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে হুযূর আলাইহিস সালাম খাওয়া-দাওয়া শেষে ইরশাদ ফরমাতেন - 
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ غَيْرُ مُكَفِّىُ وَلَامُوَدَّعٍ وَلَا مُسْتَغْنًا عَنْهُ رَبَّنَا 
(আল্লাহর অনেক পবিত্র মুবারক শুকর, হে খোদা, এতে অফুরন্ত, অসীম ও অতৃপ্ত বরকাত দিন।) 
এর থেকে বোঝা গেল, খাওয়ার পর পালনীয় দু’টি সুন্নত রয়েছে, যথা- খোদার প্রশংসা করা ও ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করা। ফাতিহা শরীফের এ দু’বিষয় মওজুদ রয়েছে। 
আশা করি, বিরোধিতাকারীরাও এটা অস্বীকার করতে পারবে না। 
এখন বলতে হয়, খবার সামনে রেখে দু’আ করা প্রসংগে। 
এ প্রসংগে অনেক হাদীছ বর্ণিত হয়েছে। 
মিশকাত শরীফের المعجزات অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) ফরমান, 
"আমি কিছু খোরমা হুযূর আলাইহিস সালামের সমীপে পেশ করলাম এবং এর বরকতের জন্য দুআ করতে আরয করলাম فَضَمَّ هَنَّ ثُمَّ دَعَالِىْ فِيْهِن بِالْبَرَكَةِ তখন তিনি সল্লাল্লহু আ'লাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম এগুলোকে একত্রিত কলেন ও বরকতের জন্য দু’আ করলেন"। 
সেই মিশকাত শরীফের المعجزات অধ্যায়ের প্রথম পরচ্ছেদে বর্ণিত আছে যে, 
তবুকের যুদ্ধে ইসলামী সেনা বাহিনীর খাদ্য ঘাটতি দেখ দিল। হুযূর আলাইহিস সালাম সকল সৈনিককে নির্দেশ দিলেন যার কাছে যা আছে, তা নিয়ে এসো। সবাই কিছু না কিছু আনলেন দস্তরখানা বিছিয়ে দেওয়া হলো এবং এর উপর এগুলো রাখা হলো। 
فَدَعَارَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَرْ كَةِثُمَّ قَالَ خُذُوْافِىْ فِىْ اَوْعِيَتِكُمْ 
অতঃপর হযূর আলাইহিস সালাম এসবের বরকতের জন্য দুআ করলেন এবং ইরশাদ ফরমালেন আপনারা এখান থেকে নিয়ে নিজ নিজ প্লেটে রাখুন। 
একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ে আরও বর্ণিত আছে, 
হুযূর আলাইহিস সালাম হযরত যয়নাব (রাঃ) কে বিবাহ করা উপলক্ষে হযরত উম্মে সালমা (রাঃ) ওলিমা হিসেবে যৎসামান্য খাবার তৈর করলেন। কিন্তু অনেক লোককে দাওয়াত দেয়া হয়েছে। 
فَرَأَيْتُ النَّبِىُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَرِيْسَةِ وَتَكَلَّمَ بِمَاشَاءَاللهُ 
হুযূর আলাইহিস সালাম ওই খাবারের উপর হস্ত মুবারক রেখে কিছু পাঠ করলেন । 
একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ের আর এক জায়গায় বর্ণিত আছে, 
হযরত জাবির (রাঃ) খন্দকের যুদ্ধের দিন যৎসামান্য খাবার তৈরী করে হুযূর আলাইহিস সালামকে দাওয়াত দিলেন। হুযূর আলাইহিস সালাম তাঁর ঘরে যখন তশরীফ আনলেন তখন তাঁর সামনে ময়দার তৈরি খাবার পেশ করা হলো। তিনি সল্লাল্লহু আ'লাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম এতে পবিত্র থুথু ফেললেন, এবং বরকতের জন্য দুআ' করলেন। এরকম আরো অনেক রেওয়ায়েত পেশ করা যায়। 
আল্লাহর শুকর, ফতিহাখানির আনুষংগিক যাবতীয় বিবষয় সমূহ সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়ে গেল; বিবেকও বলে যে ফাতিহাখানিতে কোন ক্ষতি নেই। 
কেননা, প্রথমেই বলা হয়েছে ফাতিহা হচ্ছে দু’টি ইবাদত 
১. তিলাওয়াতে কুরআন ও 
২. সদকার সমষ্টির নাম। 
এ দু’টি কাজ যদি প্রথমত: ‍পৃথকভাবে করলে জায়েয হয়, তাহলে একত্রিতভাবে করলে হারাম হবে, কেন? 
বিরিয়ানী খাওয়াটা কোথাও প্রমাণিত নেই, অথচ তা হালাল। 
কেননা, বিরিয়ানী হচ্ছে চাউল, মাংস, ঘি ইত্যাদির সংমিশ্রণে তৈরী। আর এর সমস্ত আইটেম যেহেতু হালাল, সেহেতু বিরিয়ানীও হালাল। অবশ্য সুনির্দিষ্ট যেসব ক্ষেত্রে কয়েকটি হালাল বিষয়কে একত্রিত করাটা হারাম বলা হয়েছে, সেটা হারাম । 
যেমন সহোদর দু’বোনকে একসাথে বিবাহ করা বা কয়েকটি হালাল বস্তু একত্রিত করার ফলে কোন হারাম জিনিস সৃষ্টি হলে; যেমন, মাদক দ্রব্য; তা হারাম। তাহলে বোঝা গেল যে, উল্লেখিত কারণে হালাল বস্তুর একত্রিতকরন হারাম হবে। 
কিন্তু ফাতিহা উপলক্ষে কুরআন তিলাওয়াত ও সদকার একত্রিতকরন শরীয়ত কর্তৃক হারাম করা হয়নি। 
এর ফলে কোন হারাম জিনিসও সৃষ্টি হলো না। তবুও কাজটা কেন হারাম হবে? 
দেখুন, একটি ছাগল মারা যাচ্ছে, যদি এমনি মারা যায়, তাহলে হারাম আর যদি আল্লাহর নামে যবেহ করে দেয়া হয়, তাহলে হালাল হয়ে গেল। 
কুরআন করীম মুসলমানদের জন্য রহমত ও শেফা স্বরূপ। যদি এর তিলাওয়াতের করণে খাবার হারাম হয়ে যায়, তাহলে কুরআন রহমত হলো কিভাবে? 
এটাতো অভিশাপ (নাউযুবিল্লাহ) হবে। 
মনে রাখা আবশ্যক, ক্বুরআ'নুল কারিম মোমিনদের জন্য রহমত আর কাফিদের জন্য অভিশাপ। وَلَايَزِيْدُ الظَّا لمِيْنَ اِلَّا خَسَارًا এর থেকে জালিমগণ ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে । তিলাওয়াত করার কারণে ওরা খাবার থেকে বঞ্চিত হলো । 
যেটার জন্য দুআ করা হয়, ওটা সামনে রেখেই করা চাই । মৃত ব্যক্তিকে সামনে রেখে জানাযার নামায আদায় করা হয়। কেননা, এর জন্যই দুআ করা হয়। অনুরূপ খাবার সামনে রেখে দুআ করলে, এতে কি ক্ষতি রয়েছে? 
কবর যিয়ারতের সময় কবরকে সামনে রেখে দুআ করা হয়। হুযূর আলাইহিস সালাম স্বীয় উম্মতের পক্ষে কুরবানী দিয়ে যবেহকৃত জানোযারকে সামনে রেখে বলতেন - اَلَّلهُمَّ هَذَا مِنْ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ 
"হে আল্লাহ, এটা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে কুরবানী দেয়া হলো"। হযরত খলিলুল্লাহ (আঃ) কাবা ঘরকে সামনে রেখে দুআ رَبَّنَا تَقَبَّلَ مِنَّا الاية) করেছিলেন। এখনও আকীকার পশুকে সামনে রেখে দুআ পাঠ করা হয়। 
সুতরাং ফাতিহাখানিতে খাবার সামনে রেখে যদি ঈসালে ছওয়াব করা হয় তাতে ক্ষতি কি? 
"বিসমিল্লাহ্" বলে খাবার শুরু করা হয় এবং "বিসমিল্লাহ্" হচ্ছে কুরআন শরীফের আয়াত। 
যদি খাবার সামনে রেখে কুরআন শরীফ পাঠ করা নিষেধ হয়, তাহলে "বিসমিল্লাহ্'' পড়াটাও নিষেধ হওয়া চাই । 
বিরোধিতাকারী যাকে মুরুব্বী বলে স্বীকার করেন, তিনিও প্রচলিত ফাতিহাকে জায়েয মনে করেন। 
যেমন শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র. 
الانتباه فى سلاسل اولياءالله 
নামাক স্বীয় কিতাবে বর্ণনা করেছেন - 
অতঃপর দশবার দরূদ শরীফ পাঠ করবেন এবং সম্পূর্ণ কুরআন খতম করবেন। তারপর কিছু শিরনীতে সমস্ত আওলিয়া কিরামের নামে ফতিহা দিবেন ও খোদার কাছে দুআ করুন। 
শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র. 
زبدة النصائح 
নামক কিতাবের ১৩২ পৃষ্ঠায় একটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন - 
"ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে দুধ ও চাউলের উপর কোন নেককার বান্দার নামে ফাতিহা দিলে, তা রান্না করতে পারেন ও খেতে পারেন এবং যদি কোন বুযুর্গের নামে ফাতিহা দেয়া হয়, তা সচ্ছল ব্যক্তিদেরও খাওয়া জায়েয"। 
মৌলবী আশরাফ আলী ও রশীদ আহমদ ছাহেবের মুর্শিদ হাজী ইমদাদুল্লাহ র., ফয়সালায়ে হাফ্ত মাসায়েলা নামক পুস্তিকায় লিখেছেন- 
“মৃত ব্যক্তিদের রূহের প্রতি ঈসালে ছওয়াবের বেলায় কারো আপক্তি নেই, তবে যদি এক্ষেত্রে বিশেষ কোন সময় বা কাল নির্ধারণ করাটা ছওয়াব মনে করা হয় বা ওয়াজিব অথবা ফরয করা হয়, তাহলে নিষেধ। কিন্তু যদি এ ধরনের কোন ধারণা না থাকে, কেবল বিশেষ কোন উদ্দেশ্যে অনুরূপ করা হয়, তাতে কোন ক্ষতি নেই। যেমন কোন যুক্তি সংগত কারণে নামাযে বিশেষ বিশেষ সূরা নির্ধারণ করাকে অভিজ্ঞ ফিকহ শাস্ত্রবিদগন জায়েয বলেছেন। তাহাজ্জুদ নামাযের ক্ষেত্রে অধিকাংশ মাশায়েখ এ নীতিরই অনুসারী। 
তিনি আরও বলেন, নামাযের জন্য মনে মনে নিয়ত করাটা যথেষ্ট। কিন্তু মুখ ও অন্তরের সমাঞ্জস্যতার জন্য সাধারণ লোকদের ক্ষেত্রে মুখে বলাটা উত্তম। 
এক্ষেত্রেও যদি মুখে বলেন, 
"হে আল্লাহ এর ছওয়াব অমুককে পৌঁছে দিন", তাতে কল্যাণ রয়েছে। 
এর পর কারোও এ ধারণা হলো যে (ফাতিহার জন্য তৈরী) খাবারটা সামনে রাখলে মনের আবেগটা বৃদ্ধি পাবে, তাই খাবারটা সামনে রাখলেন। 
আবার কেউ মনে করলেন যে এটা এক প্রকার দুআ বিশেষ। তাই এর সাথে যদি কিছু কালেমা পাক পড়া হয় তাহলে দুআ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশী এবং সাথে সাথে কালেমা পাক পড়ার ছওয়াবও পৌঁছবে। 
এতে দুইটি ইবাদতের সংমিশ্রণ হলো। 
তিনি আরও বলেন, গাউছে পাকের গিয়ারভী শরীফ, দশভী, বিশভী, চেহলাম, ষান্মাসিক, বাৎসরিক ফাতিহা ইত্যাদি এবং শেখ আবদুল হক মুহাদ্দিসে দেহলাভী (রহঃ) এর তোশা (সদকা বিশেষ), হযরত শাহ বু’আলী কালন্দর র.'র বাৎসরিক ফাতিহা, শবে বরাতের হালূয়া-রুটি এবং ঈসালে ছওয়াবের অন্যান্য পদ্ধতি উপরোক্ত নিয়মনীতির ভিত্তিতে প্রচলি আছে। 
 
মহান আল্লাহ্ পাক সকলকে হাক্ব ক্ববুল করার তৌফিক প্রদান করুন; আমীন।। 
 </div>

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

▆ ফাতিহা, কুলখানী, চেহেলাম ইত্যাদির বর্ণনা ▆ দৈহিক ও আর্থিক ইবাদতের ছওয়াব অন্য মুসলমানকে দান করা জায়েয এবং এটা ফলপ্রসূও হয়। কুরআন, হাদীছ...

অক্টোবর ২৪, ২০১৮

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> ▆ ফাতিহা, কুলখানী, চেহেলাম ইত্যাদির বর্ণনা ▆ দৈহিক ও আর্থিক ইবাদতের ছওয়াব অন্য মুসলমানকে দান করা জায়েয এবং এটা ফলপ্রসূও হয়। কুরআন, হাদীছ ও ফকীহগণের উক্তি থেকে এর প্রমাণ মিলে। কুরআনুল করীম মুসলমানদেরকে একে অপরের জন্য দুআ' করার নির্দেশ দিয়েছেন। জানাযার নামায এজন্যই আদায় করা হয়। মিশকাত শরীফের فضل الصدقة শীর্ষক অধ্যায়ে আছে, হযরত সা’আদ (রাঃ) একটি কূপ খনন করে বলেছিলেন هَذِهِ لِاَمِّسَعْدٍ এটা সা’আদের মায়ের নামে উৎসর্গীত হল। ফকীহগণও ঈসালে ছওয়াবের নির্দেশ দিয়েছেন। তবে দৈহিক ইবাদতের ক্ষেত্রে পরনীর্ভরশীলতা নাজায়েয। অর্থাৎ কোন ব্যক্তি অপরের বদলে নামায পড়লে, নামায আদায় হবে না। অবশ্য নামাযের ছওয়াব দান করা যেতে পারে। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO26bv7tZcRICD7pPq-68fIwvnCG5t8qEMxfedxPBGr6wJu_lPQS7FvE-OM3cZ2F1R6XphBiT5yPTomQfr7dRPGgs_7a2GkHcl92v_wg3_ikYBMl6bbgpXEvFQISzn-VqD0_PQHN_5g8QJ/s1600/kulkhani.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="962" data-original-width="1600" height="192" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO26bv7tZcRICD7pPq-68fIwvnCG5t8qEMxfedxPBGr6wJu_lPQS7FvE-OM3cZ2F1R6XphBiT5yPTomQfr7dRPGgs_7a2GkHcl92v_wg3_ikYBMl6bbgpXEvFQISzn-VqD0_PQHN_5g8QJ/s320-rw/kulkhani.jpg" width="320" /></a></div> মিশকাত শরীফে باب الفتن الملا حم এর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণনা আছে, হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) কাউকে বলেছিলেন- مَنْ يَضْمِنُ لِىْ مِنْكُمْ اَنْ يُّصَلِّى فِىْ مَسْجِدِ الْعَشَا رَكْعَتَيْنِ وَيَقَوْلُ هَذِهِ لِاَبِىْ هَرَيْرَةَ আমার পক্ষ হয়ে মসজিদে আশারে দু’রাকআত নামায পড়ার দায়িত্ব আপনাদের মধ্যে কে নিবেন? এবং কে বলবেন, এর ছওয়াব আবু হুরাইরা র.'র নামের উৎসর্গিত"? এর থেকে তিনটি মাসায়েল জানা গেল; এক. দৈহিক ইবাদত অর্থাৎ নামাযও কারো ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে আদায় করা জায়েয; দুই, মুখে উচ্চারণ করে ঈসালে ছওয়াব করা অর্থাৎ হে খোদা, এর ছওয়াব অমুককে দান করুন এরকম মৌখিকভাবে বলা অনেক উত্তম; তিন, বরকতের উদ্দেশ্যে বুযুর্গানে দ্বীনের মসজিদে সমূহে নামায আদায়ে বিশেষ ছওয়াব রয়েছে। আর্থিক ইবাদত বা আর্থিক ও দৈহিক সমন্বিত ইবাদত, যেমন যাকাত ও হজ্বের ক্ষেত্রে যদি কেও কাউকে বলে, তুমি আমার পক্ষে যাকাত দিয়ে দাও। তাহলে সে দিতে পারে আর যদি আর্থিক সামর্থ্যবান ব্যক্তির কাছে হজ্বের কার্যাদি সমাধা করার শক্তি না থাকে, তাহলে অন্যের দ্বারা বদলি হজ্ব করা যায়। প্রত্যেক ইবাদতের ছওয়াব নিশ্চয় পৌঁছে থাকে। যদি আমি কাউকে স্বীয় সম্পদ দিয়ে দেই, তাহলে সে মালিক হয়ে যাবে। এটাও তদ্রূপ। অবশ্য সম্পদ কাউকে দিয়ে দিলে এতে নিজের কোন স্বত্ব বাকী থাকে না, আর কয়েকজনকে দিলে তা ওদের মধ্যে ভাগাভাগি হয়ে যায়। কিন্তু ছওয়াব যদি সবাইকে বখশিশ করা হয়, তাহলে সবাই পরিপূর্ণরূপে পায় এবং প্রদানকারী নিজেও বঞ্চিত হয় না; যেমন অন্যদেরকে কুরআন পড়ানো হলো, তারা সবাই কুরআন পড়তে শিখল, এতে শিক্ষাদাতার জ্ঞান খর্ব হলো না। দেখুন, এ প্রসঙ্গে ফতওয়ায়ে শামীর প্রথম খন্ড دفن ميت শীর্ষক আলোচনাটুকু। শিশুদের থেকে উপহার প্রহন করা নিষেধ, কিন্তু ছওয়াব গ্রহণ জায়েয। বিরোধীতাকারীদের ভাষ্য : কতেক লোক বলেন যে ছওয়াব কারো কাছে পৌঁছে না, কেননা কুরআন করীমে উল্লেখিত আয়াতে – لَهَامَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَامُااَكْتَسَبَتْ لَيْسَ (প্রত্যেকের জন্য সেটাই কল্যাণকর বা ক্ষতিকর, যা সে নিজেই করেছে।) কুরআন করীমে আরো উল্লেখিত আছে لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّامَاسَعَى (মানুষের জন্য অন্য কিছু নেই, কিন্তু ওটা, যা নিজেরা আহরণ করে।) এতে বোঝা গেল অপরের কাজে নিজের কোন লাভ নেই। জবাব- কিন্তু এ ধারণাটা ভুল; কেননা لِلْاِنْسَانِ এর এ لَامْ (লাম) অব্যয়টা মূলধন (ownership) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ মানুষের জন্য নির্ভরযোগ্য বিষয় ও মূলধন (ownership) হচ্ছে নিজেরই আমলসমূহ। অর্থাৎ- কেউ ঈসালে ছওয়াব করুক বা না করুক, এ আশায় যেন কেউই স্বীয় আমল থেকে উদাসীন না থাকে। *_* তাফসীরে খাযায়েনুল ইরফান; ইত্যাদি দ্রষ্টব্য। অথবা এ হুকুমটি হযরত ইব্রাহীম (আঃ) ও হযরত মুসা (আঃ) এর কাছে প্রদত্ত সাহীফা সমূহের ছিল, ইসলামের নয়; এখানে সেটা উদ্ধৃত করা হয়েছে মাত্র। বা উপরোক্ত আয়াতটি নিম্নের আয়াত দ্বারা মনসুখ বা রহিত হয়েছে- وَاتَّبَعَتَهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِالْاِيْمَانِ "ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁদের সন্তান-সন্ততিরা তাঁদের অনুগামী বা অনুসরণ করেন"- আর এটাই হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা.'র বক্তব্য। এজন্যে মুসলমানের শিশুরা মা-বাপের বদৌলতে বেহেশতে যাবে, এবং আমল ছাড়া পদমর্যাদা লাভ করবে। *_* তাফসীরে জুমুল ও খাযেন দেখুন। বা এ আয়াত দ্বারা দৈহিক আমল সমূহের ব্যাপারে অন্যের উপর ভারার্পনকে নাকচ করা হয়েছে। এ কারণেই ওই আয়াতদ্বয়ের كسب (সঞ্চয়) ও سعى (প্রচেষ্টা) এর উল্লেখ আছে কিন্তু ঈসালে ছাওয়াবের উল্লেখ নেই বা এ আয়াতদ্বয়ের ন্যায় বিচারের কথা বলা হয়েছে এবং উহা হচ্ছে ফযীলত। মোট কথা, এর অনেক বিশ্লেষণ রয়েছে। ফাতিহা, কুলখানী, দশভী, চেহলাম ইত্যাদি সেই ঈসালে ছওয়াবের বিভিন্ন আনুসংগিক বিষয়মাত্র। মুসলিমেরা সারাবছর বিভিন্ন সময়ে ফাতিহাখানিতে কুরআন তিলায়াত যা দৈহিক ইবাদত, এবং সদকা যা আর্থিক ইবাদত উভয় একত্রিত করে ওফাত প্রাপ্ত তাঁদের স্বজন এবং সমগ্র মুসলিম উম্মাহ্'র প্রতি ছওয়াব পৌঁছিয়ে থাকে। এখানে উল্লেখ্য যে, মুতাযিলা ভ্রান্ত খারেজী ফির্কার অনূসারীরা জীবিতদের দৈহিক ও অার্থিক ইবাদাতের সাওয়াব বাখশিশের দ্বারা ওফাতপ্রাপ্ত মুসলমানদের রুহ্ উপকৃত হওয়ার ব্যাপারে অস্বিকারকারী। ফাতিহাখানির প্রমানাদি প্রসংগে: তাফসীর রূহুল বয়ানে সপ্তম পারায় সুরা আনআমের আয়াত وَهَذَاكِتَابٌ এর ব্যাখ্যা প্রসংগে বর্ণিত আছে - وَعَنْ حَمِيْد الْاَعْرَجِ قَالَ مَنْ قَرَءَ الْقُرْأَنَ وَخَتَمَهُ ثُمَّدَعَا اَمَّنَ عَلَى دُعَائِهِ اَرْبَعَةُ الْاَفِ مَلَكٍ ثَمَّ لَا يَزالُوْنَ يَدْعُوْنَ لَهَ وَيَسْتَغْفِرُوْنَ وَيُصَلَّوْنَ عَلَيْهِ اِلَى الْمَسَاءِ اَوْاِلَى الصَّبَحِ হযরত আরজ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি কুরআন খতম করেন, তাঁর মুনাজাতের সাথে চার হাজার ফিরিশতা আমীন বলেন এবং সন্ধ্যা বা সকাল পর্যন্ত তার জন্য দুআ ও মাগফিরাত কামনা করতে থাকেন। *_* ইমাম নববী র.; ‘কিতাবুল আযকার’ গ্রন্থে তিলাওয়াতুল ক্বুরআ'ন অধ্যায়ে উল্লেখিত আছে। এতে প্রতীয়মান হলো যে ‍কুরআন খতমের সময় দুআ' কবুল হয় এবং ইসালে ছওয়াবও দুআ' বিশেষ। তাই ওই সময় খতমে কুরআন পড়া উত্তম। আশআতুল লুমআত গ্রন্থে زيارت القبور অধ্যায়ে বর্ণিত আছে- وتصدق كرده شود ازميت بعد رفتن او ازعالم تاهفتروز মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যন্ত সদকা করা যাবে। সেই আশআতুল লুমআতের একই অধ্যায়ে আরও উল্লেখিত আছে - জুমআর রাতে মৃত ব্যক্তির আত্মা স্বীয় ঘরে আগমন করে এবং তার প্রতি লোকেরা সদকা করে কিনা তা অবলোকন করে। এর থেকে বোঝা গেল, কতেক জায়গায় মৃত্যুর পর সাত দিন পর্যন্ত নিয়মিত রুটি দান আর সব সময় জুমআর রাতে ফাতিহাখানি করার যে প্রচলন রয়েছে, এর মূল এটাই। "আনোয়ারে সাতেয়া" কিতাবের ১৪৫ পৃষ্ঠায় এবং খজানাতুর রওয়ায়েতের হাশিয়ায় বর্ণিত আছে যে, হুযুর আলাইহিস সালাম হযরত আমীর হামযা (রাঃ) এর জন্য তৃতীয়, সপ্তম ও চল্লিশতম দিনে এবং ষান্মাসিক ও বাৎসরিক সদকা দিয়েছেন। *_* আনোয়ারে সাতেয়া; পৃ., ১৪৫। *_* খজানাতুর রওয়ায়েতের হাশিয়া। এটাই কুলখানি, ষান্মাষিক ও বার্ষিক ফাতিহার উৎস । এখন, দেখুন; ইমাম নববী ‘কিতাবুল আযকার’ এর تلاوت القرأن শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন যে, "হযরত আনাস ইবনে মালিক রা. কুরআন খতমের সময় নিজ ঘরের সবাইকে একত্রিত করে মুনাজাত করতেন"। "হযরত হাকিম ইবনে আতবা বলেন, হযরত মুজাহিদ ও তাঁর গোলাম ইবনে আবিলুবাবা একটি জনগোষ্ঠীকে আহবান করলেন এবং বললেন, আপনাদেরকে এজন্য আহবান করা হয়েছে যে, আজ আমরা কুরআন পাক খতম করতে যাচ্ছি এবং খতমে কুরআনের সময় দুআ' কবুল হয়"। হযরত মুজাহিদ র. থেকে বিশুদ্ধ রেওয়ায়েত মতে বর্ণিত আছে, বুযর্গানে দ্বীন কুরআন খতমের সময় জন-সমাবেশের ব্যবস্থা করতেন এবং বলতেন, এ সময় রহমত নাযিল হয়। *_* কিতাবুল আযকার দ্রষ্টব্য। সুতরাং কুলখানি ও চেহলাম উপলক্ষে জমায়েত হওয়া পূর্ববর্তী মনীষীদের সুন্নাত। আসুন, পরবর্তী আলোচনা দেখা যাক; "দুররুল মুখতার" কিতাবে মৃত ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত শীর্ষক আলোচনার الدفن অধ্যায়ে উল্লেখিত আছে - وَفِى الْحَدِيْثِ مَنْ قَرَءَ الْاِخْلَاصَ اَحَدَ عَشَرَ مَرَّةً ثُمَّ وَهَبَ اَجْرَهَا لِلْاَمْوَاتِ عُعْطِىْ مِنَ الْاَجْرِ بِعَدَدِ الْاَمْوَاتِ হাদীছ শরীফে বর্ণিত আছে, যে ব্যাক্তি এগারবার সূরা ইখলাস পাঠ করে এর ছওয়াব মৃতদের প্রতি বখশিশ করে দেয়, এ ছওয়াব সকল মৃতব্যক্তিগন পাবে। এ প্রসঙ্গে ফতওয়ায়ে শামীতে আছে - وَيَقْرَءُ مِنَ الْقُرْأَنِ مَاتَيَسَّرَ لَهُ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَ اَوَّلِ الْبَقَرَةِ وَ اَيةُ الْكُرْسِىْ وَ اَمَن الرَّسُوْلُوسُوْرَةَ يَس وَتَبَارَكَ الْمُلْكِ وَسُوْرَةَ التَّكَثُرِ وَالْاِخْلَاضِ اِثْنَى عَشَرَ مَرَّةً اَوْ اِحْدَىَ عَشَرَ اَوْ سَبْعًا اَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ يَقُوْلُ اَلَّلهُمَّ اَوْصِلَ ثَوَابَ مَاقَرَأْنَاهُ اِلَى فُلَانٍ اَوْ اِلَيْهِمَ "যতটুকু সম্ভব হয় কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করবেন। সূরা ফাতিহা, সূরা বাকারার প্রথম কয়েক আয়াত, আয়াতুল কুুরসী, আমানার রসুল, সূরা ইয়াসিন তাবারাকাল মূলক, সূরা তাকাছুর ও সূরা ইখলাস বারো বা এগারবার অথবা সাত বা তিনবার পাঠ করবেন। অতঃপর বলবেন হে আল্লাহ আমি যা কিছু তিলাওয়াত করলাম, এর ছওয়াব অমুককে বা অমুক লোকদের মাঝে পৌঁছে দিন"। উপরোক্ত ইবারতে প্রচলিত ফতিহাখানির পূর্ণ নিয়মটা বলা হয়েছে। অর্থাৎ- কুরআনের বিভিন্ন অংশ থেকে পাঠ করা; অতঃপর ঈসালে ছওয়াবের উদ্দেশ্যে দুআ' করা। দুআ করার সময় হাত উঠানো সুন্নাত। তাই হাত উঠানো হয়। মোট কথা, প্রচলিত ফাতিহাখানি পূর্ণরূপে প্রমাণিত হলো। আসুন, এবার উপমহাদেশের মুহাদ্দিসিনে ক্বিরামের আলোচনা পর্যবেক্ষণ করা যাক; ফতওয়ায়ে আযীযিয়ার ৭৫ পৃষ্ঠায় বর্ণিত আছে - যে খাদ্যদ্রব্য ছওয়াব বাখশিশের জন্য হযরত হাসান-হুসাইন (রাঃ) এর নামে মহান আল্লাহ্ পাকের দরবারে উৎসর্গ করার নিয়ত করা হয় তাতে সূরা ইখলাস, সূরা ফাতিহা ও দরূদ শরীফ পড়া বারকাতময় এবং ওটা খাওয়া খুবই ভাল। একই ফতওয়ার ৪১ পৃষ্ঠায় আছে, যদি কোন বুযুর্গের ফাতিহার জন্য ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে দুগ্ধজাত কোন কিছু তৈর করে পরিবেশন করা হয়, তা জায়েয এবং এতে কোন ক্ষতি নাই। উল্লেখ্য, বিরোধিতাকারীদেরও মান্যবর হযরত শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র.'রও কুলখানি হয়েছিল। যেমন হযরত আবদুল আযীয দেহলাভী র. স্বীয় মালফুজাতের ৮০ পৃষ্টায় এর বর্ণনা এভাবে দিয়েছেন - "তৃতীয় দিন জনগণের এত সমাগম হয়েছিল যে যা গণনার বাইরে ছিল; একাশিবার খতমে কুরআন হিসেব করা হয়েছে কিন্তু বাস্তবে এর থেকে আরও বেশী হতে পারে। আর কলেমা তৈয়্যবারতো কোন হিসেব নেই । এ থেকে শাহ ছাহেবের কুলখানি হওয়া ও এই উপলক্ষে খতমে কুরআন করাটা প্রমাণিত হলো। উপমহাদেশের সকল "উলামায়ে দেওবন্দ" খ্যাতদের দাদা উস্তাদ; দেওবন্দ মাদ্রাসার প্রতিষ্ঠাতা মওলবী মুহাম্মদ কাসেম নানুতুবী ছাহেব রচিত ‘তাহযিরুন নাস’ গ্রন্থে ২৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, "হযরত জুনাইদ বাগদাদী (রাঃ)'র কোন এক মুরীদের চেহারা হঠাৎ পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল। তিনি [জুনাইদ বাগদাদী (রাঃ)] এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে মুরীদ বলল, আমি কশফের সাহায্য আমার মাকে দোযখে দেখতেছি। হযরত জুনাইদ (রাঃ) একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কালেমা পাঠ করেছিলেন এ আশায় যে কতেক রেওযায়েতে এ পরিমাণ কলেমা পড়ার ছওয়াবে মাগফিরাত লাভের কথা বর্ণিত আছে। তিনি সাথে সাথে এর ছওয়াব তাঁর মাকে বখশিশ করে দেন কিন্তু তাঁকে কিছু জানাননি। বখশিশ করার সাথে সাথে তিনি সেই জওয়ানটাকে আনন্দ উৎফূল্ল দেখছিলেন। এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে সে আরয করল, আমার মাকে বেহেশতে দেখছি। তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতে বলেন, সে জওয়ানটির কশফ-শক্তির অধিকার হওয়াটাতো হাদীছ থেকে আমার জানা ছিল এবং হাদীছের সত্যতা তাঁর কাশফ থেকে প্রমাণিত হয়ে গেল। এ ইবারত থেকে বোঝা গেল, একলাখ পঞ্চাশ হাজার বার কলেমা পাঠ করে মৃতব্যক্তির আত্মার প্রতি বখশিশ করে দিলে, এ দ্বারা নাজাত পাবার সম্ভাবনা আছে এবং কুলখানির সময় চনাবুঠের মাধ্যমে তা-ই পাঠ করা হয় । এসব ভাষ্য থেকে ফাতিহা, কুলখানি ইত্যাদির প্রচলিত নিয়ম বৈধ প্রতিভাত হলো। উপরোক্ত ভাষ্য থেকে ফাতিহা শরীফে পাঁচ আয়াত পাঠ করা অতঃপর ইসালে ছওয়াবের জন্য হাত তুলে মুনাজাত করা, কুলখানির দিন কুরআন তিলাওয়াত, কলেমা শরীফের খতম, খাবার তৈরি করে কাংগালী ভোজের ব্যবস্থা করা সবই বোঝা গেল। | | এখন কেবল খানা সামনে রেখে হাত তুলে মুনাজাত করার প্রসংগটা বাকী রইল। এর নানাবিধ প্রচলন রয়েছে। কাথিয়াওয়ার্ড নামক স্থানে খানা তৈরী করে প্রথমে গরীবদেরকে খাওয়ানো হয়। এরপর ঈসালে ছওয়াব করা হয়। ইউ,পি, পাঞ্জাব ও আরবে খাবার সামনে রেখে প্রথমে ঈসালে ছওয়াব করা হয় এবং পরে খাবার পরিবেশন করা হয়। উভয় রকম প্রচলন বৈধ এবং হাদীছ দ্বারা প্রমানিত। মিশকাত শরীফেরও অনেক রেওয়ায়েত মওজুদ আছে যে, হুযূর আলাইহিস সালাম খাবার গ্রহণ করার পর ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করেছেন বরং নির্দেশ দিয়েছেন, দাওয়াত খাওয়ার পর ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করুন। এ মিশকাত শরীফের اداب طعام শীর্ষক অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে হুযূর আলাইহিস সালাম খাওয়া-দাওয়া শেষে ইরশাদ ফরমাতেন - اَلْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ غَيْرُ مُكَفِّىُ وَلَامُوَدَّعٍ وَلَا مُسْتَغْنًا عَنْهُ رَبَّنَا (আল্লাহর অনেক পবিত্র মুবারক শুকর, হে খোদা, এতে অফুরন্ত, অসীম ও অতৃপ্ত বরকাত দিন।) এর থেকে বোঝা গেল, খাওয়ার পর পালনীয় দু’টি সুন্নত রয়েছে, যথা- খোদার প্রশংসা করা ও ছাহেবে মেজবানের জন্য দুআ করা। ফাতিহা শরীফের এ দু’বিষয় মওজুদ রয়েছে। আশা করি, বিরোধিতাকারীরাও এটা অস্বীকার করতে পারবে না। এখন বলতে হয়, খবার সামনে রেখে দু’আ করা প্রসংগে। এ প্রসংগে অনেক হাদীছ বর্ণিত হয়েছে। মিশকাত শরীফের المعجزات অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) ফরমান, "আমি কিছু খোরমা হুযূর আলাইহিস সালামের সমীপে পেশ করলাম এবং এর বরকতের জন্য দুআ করতে আরয করলাম فَضَمَّ هَنَّ ثُمَّ دَعَالِىْ فِيْهِن بِالْبَرَكَةِ তখন তিনি সল্লাল্লহু আ'লাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম এগুলোকে একত্রিত কলেন ও বরকতের জন্য দু’আ করলেন"। সেই মিশকাত শরীফের المعجزات অধ্যায়ের প্রথম পরচ্ছেদে বর্ণিত আছে যে, তবুকের যুদ্ধে ইসলামী সেনা বাহিনীর খাদ্য ঘাটতি দেখ দিল। হুযূর আলাইহিস সালাম সকল সৈনিককে নির্দেশ দিলেন যার কাছে যা আছে, তা নিয়ে এসো। সবাই কিছু না কিছু আনলেন দস্তরখানা বিছিয়ে দেওয়া হলো এবং এর উপর এগুলো রাখা হলো। فَدَعَارَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَرْ كَةِثُمَّ قَالَ خُذُوْافِىْ فِىْ اَوْعِيَتِكُمْ অতঃপর হযূর আলাইহিস সালাম এসবের বরকতের জন্য দুআ করলেন এবং ইরশাদ ফরমালেন আপনারা এখান থেকে নিয়ে নিজ নিজ প্লেটে রাখুন। একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ে আরও বর্ণিত আছে, হুযূর আলাইহিস সালাম হযরত যয়নাব (রাঃ) কে বিবাহ করা উপলক্ষে হযরত উম্মে সালমা (রাঃ) ওলিমা হিসেবে যৎসামান্য খাবার তৈর করলেন। কিন্তু অনেক লোককে দাওয়াত দেয়া হয়েছে। فَرَأَيْتُ النَّبِىُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَرِيْسَةِ وَتَكَلَّمَ بِمَاشَاءَاللهُ হুযূর আলাইহিস সালাম ওই খাবারের উপর হস্ত মুবারক রেখে কিছু পাঠ করলেন । একই মিশকাত শরীফের একই অধ্যায়ের আর এক জায়গায় বর্ণিত আছে, হযরত জাবির (রাঃ) খন্দকের যুদ্ধের দিন যৎসামান্য খাবার তৈরী করে হুযূর আলাইহিস সালামকে দাওয়াত দিলেন। হুযূর আলাইহিস সালাম তাঁর ঘরে যখন তশরীফ আনলেন তখন তাঁর সামনে ময়দার তৈরি খাবার পেশ করা হলো। তিনি সল্লাল্লহু আ'লাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লাম এতে পবিত্র থুথু ফেললেন, এবং বরকতের জন্য দুআ' করলেন। এরকম আরো অনেক রেওয়ায়েত পেশ করা যায়। আল্লাহর শুকর, ফতিহাখানির আনুষংগিক যাবতীয় বিবষয় সমূহ সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়ে গেল; বিবেকও বলে যে ফাতিহাখানিতে কোন ক্ষতি নেই। কেননা, প্রথমেই বলা হয়েছে ফাতিহা হচ্ছে দু’টি ইবাদত ১. তিলাওয়াতে কুরআন ও ২. সদকার সমষ্টির নাম। এ দু’টি কাজ যদি প্রথমত: ‍পৃথকভাবে করলে জায়েয হয়, তাহলে একত্রিতভাবে করলে হারাম হবে, কেন? বিরিয়ানী খাওয়াটা কোথাও প্রমাণিত নেই, অথচ তা হালাল। কেননা, বিরিয়ানী হচ্ছে চাউল, মাংস, ঘি ইত্যাদির সংমিশ্রণে তৈরী। আর এর সমস্ত আইটেম যেহেতু হালাল, সেহেতু বিরিয়ানীও হালাল। অবশ্য সুনির্দিষ্ট যেসব ক্ষেত্রে কয়েকটি হালাল বিষয়কে একত্রিত করাটা হারাম বলা হয়েছে, সেটা হারাম । যেমন সহোদর দু’বোনকে একসাথে বিবাহ করা বা কয়েকটি হালাল বস্তু একত্রিত করার ফলে কোন হারাম জিনিস সৃষ্টি হলে; যেমন, মাদক দ্রব্য; তা হারাম। তাহলে বোঝা গেল যে, উল্লেখিত কারণে হালাল বস্তুর একত্রিতকরন হারাম হবে। কিন্তু ফাতিহা উপলক্ষে কুরআন তিলাওয়াত ও সদকার একত্রিতকরন শরীয়ত কর্তৃক হারাম করা হয়নি। এর ফলে কোন হারাম জিনিসও সৃষ্টি হলো না। তবুও কাজটা কেন হারাম হবে? দেখুন, একটি ছাগল মারা যাচ্ছে, যদি এমনি মারা যায়, তাহলে হারাম আর যদি আল্লাহর নামে যবেহ করে দেয়া হয়, তাহলে হালাল হয়ে গেল। কুরআন করীম মুসলমানদের জন্য রহমত ও শেফা স্বরূপ। যদি এর তিলাওয়াতের করণে খাবার হারাম হয়ে যায়, তাহলে কুরআন রহমত হলো কিভাবে? এটাতো অভিশাপ (নাউযুবিল্লাহ) হবে। মনে রাখা আবশ্যক, ক্বুরআ'নুল কারিম মোমিনদের জন্য রহমত আর কাফিদের জন্য অভিশাপ। وَلَايَزِيْدُ الظَّا لمِيْنَ اِلَّا خَسَارًا এর থেকে জালিমগণ ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছে । তিলাওয়াত করার কারণে ওরা খাবার থেকে বঞ্চিত হলো । যেটার জন্য দুআ করা হয়, ওটা সামনে রেখেই করা চাই । মৃত ব্যক্তিকে সামনে রেখে জানাযার নামায আদায় করা হয়। কেননা, এর জন্যই দুআ করা হয়। অনুরূপ খাবার সামনে রেখে দুআ করলে, এতে কি ক্ষতি রয়েছে? কবর যিয়ারতের সময় কবরকে সামনে রেখে দুআ করা হয়। হুযূর আলাইহিস সালাম স্বীয় উম্মতের পক্ষে কুরবানী দিয়ে যবেহকৃত জানোযারকে সামনে রেখে বলতেন - اَلَّلهُمَّ هَذَا مِنْ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ "হে আল্লাহ, এটা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে কুরবানী দেয়া হলো"। হযরত খলিলুল্লাহ (আঃ) কাবা ঘরকে সামনে রেখে দুআ رَبَّنَا تَقَبَّلَ مِنَّا الاية) করেছিলেন। এখনও আকীকার পশুকে সামনে রেখে দুআ পাঠ করা হয়। সুতরাং ফাতিহাখানিতে খাবার সামনে রেখে যদি ঈসালে ছওয়াব করা হয় তাতে ক্ষতি কি? "বিসমিল্লাহ্" বলে খাবার শুরু করা হয় এবং "বিসমিল্লাহ্" হচ্ছে কুরআন শরীফের আয়াত। যদি খাবার সামনে রেখে কুরআন শরীফ পাঠ করা নিষেধ হয়, তাহলে "বিসমিল্লাহ্'' পড়াটাও নিষেধ হওয়া চাই । বিরোধিতাকারী যাকে মুরুব্বী বলে স্বীকার করেন, তিনিও প্রচলিত ফাতিহাকে জায়েয মনে করেন। যেমন শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র. الانتباه فى سلاسل اولياءالله নামাক স্বীয় কিতাবে বর্ণনা করেছেন - অতঃপর দশবার দরূদ শরীফ পাঠ করবেন এবং সম্পূর্ণ কুরআন খতম করবেন। তারপর কিছু শিরনীতে সমস্ত আওলিয়া কিরামের নামে ফতিহা দিবেন ও খোদার কাছে দুআ করুন। শাহ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলাভী র. زبدة النصائح নামক কিতাবের ১৩২ পৃষ্ঠায় একটি প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন - "ঈসালে ছওয়াবের নিয়তে দুধ ও চাউলের উপর কোন নেককার বান্দার নামে ফাতিহা দিলে, তা রান্না করতে পারেন ও খেতে পারেন এবং যদি কোন বুযুর্গের নামে ফাতিহা দেয়া হয়, তা সচ্ছল ব্যক্তিদেরও খাওয়া জায়েয"। মৌলবী আশরাফ আলী ও রশীদ আহমদ ছাহেবের মুর্শিদ হাজী ইমদাদুল্লাহ র., ফয়সালায়ে হাফ্ত মাসায়েলা নামক পুস্তিকায় লিখেছেন- “মৃত ব্যক্তিদের রূহের প্রতি ঈসালে ছওয়াবের বেলায় কারো আপক্তি নেই, তবে যদি এক্ষেত্রে বিশেষ কোন সময় বা কাল নির্ধারণ করাটা ছওয়াব মনে করা হয় বা ওয়াজিব অথবা ফরয করা হয়, তাহলে নিষেধ। কিন্তু যদি এ ধরনের কোন ধারণা না থাকে, কেবল বিশেষ কোন উদ্দেশ্যে অনুরূপ করা হয়, তাতে কোন ক্ষতি নেই। যেমন কোন যুক্তি সংগত কারণে নামাযে বিশেষ বিশেষ সূরা নির্ধারণ করাকে অভিজ্ঞ ফিকহ শাস্ত্রবিদগন জায়েয বলেছেন। তাহাজ্জুদ নামাযের ক্ষেত্রে অধিকাংশ মাশায়েখ এ নীতিরই অনুসারী। তিনি আরও বলেন, নামাযের জন্য মনে মনে নিয়ত করাটা যথেষ্ট। কিন্তু মুখ ও অন্তরের সমাঞ্জস্যতার জন্য সাধারণ লোকদের ক্ষেত্রে মুখে বলাটা উত্তম। এক্ষেত্রেও যদি মুখে বলেন, "হে আল্লাহ এর ছওয়াব অমুককে পৌঁছে দিন", তাতে কল্যাণ রয়েছে। এর পর কারোও এ ধারণা হলো যে (ফাতিহার জন্য তৈরী) খাবারটা সামনে রাখলে মনের আবেগটা বৃদ্ধি পাবে, তাই খাবারটা সামনে রাখলেন। আবার কেউ মনে করলেন যে এটা এক প্রকার দুআ বিশেষ। তাই এর সাথে যদি কিছু কালেমা পাক পড়া হয় তাহলে দুআ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশী এবং সাথে সাথে কালেমা পাক পড়ার ছওয়াবও পৌঁছবে। এতে দুইটি ইবাদতের সংমিশ্রণ হলো। তিনি আরও বলেন, গাউছে পাকের গিয়ারভী শরীফ, দশভী, বিশভী, চেহলাম, ষান্মাসিক, বাৎসরিক ফাতিহা ইত্যাদি এবং শেখ আবদুল হক মুহাদ্দিসে দেহলাভী (রহঃ) এর তোশা (সদকা বিশেষ), হযরত শাহ বু’আলী কালন্দর র.'র বাৎসরিক ফাতিহা, শবে বরাতের হালূয়া-রুটি এবং ঈসালে ছওয়াবের অন্যান্য পদ্ধতি উপরোক্ত নিয়মনীতির ভিত্তিতে প্রচলি আছে। মহান আল্লাহ্ পাক সকলকে হাক্ব ক্ববুল করার তৌফিক প্রদান করুন; আমীন।। </div>

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

অক্টোবর ২৪, ২০১৮

ইসলামি বিশ্বকোষ

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

চল্লিশা,বার্ষিকী,কোরআনখানী

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

ফাতিহা,কুলখানী,চেহলাম

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার