ইসলামী বিশ্বকোষ

হাদিসের আলোকে হানাফীদের ঈদের নামাজের তকবীর

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">হাদিস শরীফ নং-০১ ইমাম আবূ দাউদ(রা.) মুহাম্মদ ইবনে আলা,ইবনু আবি যিয়াদ,যায়দ ইবনে হুুব্বাব,আবদুর রহমান ইবনে ছাওবান,ছাওবান ও মাকহুল রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এর সূতে বর্ণনা করেন- হযরত মাকহুল( রা.)বলেন, আমাকে হযরত আবু হুরায়রা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু এর সঙ্গী আবূ আয়েশা(রা.) জানিয়েছেন যে, হযরত সাঈদ ইবনে আ’স (রা.) হযরত আবূ মূছা আশ’আরী (রা.) এবং হযরত হুযায়ফা ইবনে ইয়ামান(রা.) এর নিকট জিজ্ঞেস করলেন যে, রাসুলে করীম সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল আযহা এবং ঈদুল ফিতরের নামাজ কিভাবে তাকবীরে তাহরীমা বলতেন।তখন আবূ মূছা আশ’আরী (রা.) বললেন- রাসুলে করীম সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার নমাজের মত চার তাকবীর বলতেন।তখন হুযায়ফা ইবনে ইয়ামন( রা.) বলেন- আবূ মূছা আশ’আরী(রা.) সত্য কথা বলেছেন।তখন হযরত আবূ মূছা আশ’আরী(রা.) বললেন- এভাবে আমিও ঈদের নামাজে তাকবীর বলতাম যখন আমি বসরায় আমীর হিসেবে নিয়োজিত ছিলাম।হযরত আবূ আয়েশা(রা.) বলেন,হযরত সাঈদ ইবনে আ’স( রা.)যখন হযরত আবূ মূছা আশ’আরী(রা.) কে জিজ্ঞেস করছিলেন তখন আমি উপস্থিত ছিলাম। ★আবূ দাউদ শরীফঃ ১ম খন্ড,১৬৩পৃঃ,মাকতাবা-ই- রহিমীয়া, দেওবন্দ কর্তৃক মুদ্রিত।প্রকাশকাল ১৩৯২ হিজরী। উল্লেখ্য, প্রত্যেক রাকাতে চার তকবির অর্থাৎ প্রথম রাকাতে তাকবীরে তাহরীমা ও অতিরিক্ত তিন তাকবীর ১+৩=৪। দ্বিতীয় রাকাতে কেরাতের পর অতিরিক্ত তিন তাকবীর ও রুকুর তাকবীর ৩+১=৪। ★*উপরোক্ত হিসেব পেশ করেছেন ইমাম হাফেজ ইবনে হাজর আসকালানী(রা.) তিনি বলেন, “অর্থাৎ চার তাকবীর থেকে বুঝা যাচ্ছে এতে তাকবীরে তাহরীমাও অন্তর্ভুক্ত।আর অতিরিক্ত হল তিন তাকবীর। ★★মিরকাত শরহে মিশকাতঃ৩য় খন্ড,৫৪৭পৃঃ। ★★হাদিস নং-০২ হযরত ইমাম আবদুর রাযযাক ইবনুল জুরাইজ, আবদুল করীম ইবনে মুখারেক,ইবরাহীম নাখয়ী, আলক্বামা ইবনে কায়স, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ ও হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এর সুত্রে বর্ননা করেন-(ঈদের নামাযের) প্রথম রাকাতে রুকু এবং তাকবীরে তাহরীমা সহ পাঁচ তাকবীর।।দ্বিতীয় রাকাতে রুকু এর তাকবীর সহ চার তাকবীর। ★★মুছান্নাফে আবদির রাযযাকঃ৩য় খন্ড,পৃঃ২৯২।হাদিস নং-৫৬৮৫ আলোচ্য হাদিসে প্রথম রকাতে পাঁচ তাকবীর।তাকবীরে তাহরীমা- ১। অতিরিক্ত -৩,রুকু এর তাকবীর-১। মোট ১+৩+১=৫। দ্বিতীয় রাকাতে চার তাকবীর অতিরিক্ত ৩ ও রুকু এর ১ তাকবীর ৩+১=৪। হাদিস নং-০৩ হযরত ইমাম ইবনু আবি শায়বা- হুশায়ম, মুজালিদ, শা’বী ও হযরত মাসরুক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এর সুত্রে বর্ণনা করেন।হযরত মাসরুক (রা.) বলেন- হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ(রা.) দুই ঈদের তাকবীর আমাদেরকে নয়টি শিক্ষা দিতেন।প্রথম রাকাতে পাঁচ তাকবীর এবং শেষ রাকাতে চার তাকবীর।আর তিনি দুই রাকাতে কেরাতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখতেন।অর্থাৎ প্রথম রাকাত শেষ হতো কেরাতের মাধ্যমে আর দ্বিতীয় রাকাত শুরু হতো কেরাতের মাধ্যমে। ★মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাঃ২য় খন্ডঃপৃ-১৭২। হাদিস নং-৫৭৪৬। আলোচ্য হাদিস শরীফে বর্ণিত নয় তাকবীরের হিসাব নিম্নরুপঃ প্রথম রাকাতে তাকবীরে তাহরীমা এর -১, অতিরিক্ত এর -৩,রুকু এর-১। ১+৩+১=৫। দ্বিতীয় রাকাতে অতিরিক্ত এর-৩, রুকু এর-১,। ৩+১=৪ আলোচ্য হাদিস দ্বারা প্রমাণ হল ঈদের নামাজে তাকবীর সর্বমোট-৬। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2QKt3m6IiEisdqXbkmfbBdIYAQ8eWi-HZp20Tz4EJWH33Fic4PdomTL9fjrhvYDHheTm41ZBNrgQKZtz3C4Z8kKvKNrcExpHDBMSa0ZL1mrXttet07VmZI602L4NWizPTHhN_4Rv8neds/s1600/wpid-cymera_20150717_180710.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="728" data-original-width="971" height="239" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2QKt3m6IiEisdqXbkmfbBdIYAQ8eWi-HZp20Tz4EJWH33Fic4PdomTL9fjrhvYDHheTm41ZBNrgQKZtz3C4Z8kKvKNrcExpHDBMSa0ZL1mrXttet07VmZI602L4NWizPTHhN_4Rv8neds/s320-rw/wpid-cymera_20150717_180710.jpg" width="320" /></a></div> ★হাদিস নং-০৪ হযরত ইমাম হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে হোসাঈন ইবনে আলী বায়হকী(রা.) হযরত আবু যাকারিয়া ইবনে আবি ইসহাক আলমুযাক্কী, আবু আবদিল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব,মুহাম্মদ ইবনে আবদিল ওয়াহহাব, জাফর ইবনে আউন, মিস’আর মা’বাদ ইবনে খালেদ ও করদুছ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এর সূত্রে বর্ননা করেন হযরত কুরদুছ(রা.) বলেন- হযরত সাঈদ ইবনে আ’স(রা.) ঈদুল আযহা এর পূর্বে আগমন করলেন এবং হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ,হযরত আবূ মূসা আশ’আরী ও হযরত আবু মাসউদ আনসারী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এর নিকট লোক পাঠিয়ে ঈদের তাকবীর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন।তখন শেষোক্ত দুইজন সাহাবী হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ( রা.) দিকে নিক্ষেপ করলেন।অর্থাৎ এই বিষয়ে ওনাকেই জবাব দিতে বললেন।তখন হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ( রা.) বললেন- আপনি নামাজে দাঁড়াবেন,তারপর চার তাকবীর বলবেন।অতঃপর কেরাত পড়বেন এবং পঞ্চম তাকবীর তাকবীর বলে রুকু করবেন।তারপর (প্রথম রাকাত শেষ করে) দাঁড়াবেন।তৎপর কেরাত পড়বেন।অতঃপর চার তাকবীর বলবেন।চতুর্থ তাকবীর এর মাধ্যমে রুকু করবেন। ★আস সুনানুল কোবরা লিল বায়হকীঃ৩য় খন্ড, পৃঃ২৯০;২৯১ প্রথম রাকাতে চার তাকবীর বলতে ঃ তাকবীরে তাহরীমা এর-১,অতিরিক্ত এর-৩, রুকু এর-১ তাকবীর। ১+৩+১=৫। দ্বিতীয় রাকাতে কেরাতের পর চার তাকবীর হলঃ অতিরিক্ত এর-৩, রুকু এর-১ তাকবীর। ৩+১=৪। এতেও প্রমাণিত হয় ঈদের নামাযে অতিরিক্ত ৬টি তাকবীর।। হাদিস নং-০৫ হযরত ইমাম আবুল কাছেম তাবরানী(রা.) তাঁর সংকলিত “আলামু’জামুল কবীর” এ হযরত কুরদুছ (রা.) এর সূত্রে বর্ণনা করেন- তিনি বলেন ওয়ালীদ ইবনে ওকাবা লোক পাঠালেন হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ(রা.),হযরত হুযায়ফা ইবনে ইয়ামান,হযরত আবূ মুছা আশ’আরী ও হযরত আবূ মাসউদ আনসারী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এর নিকট এশার পরে – অতঃপর বললেন নিশ্চয় এটা মুসলমানদের ঈদ।অতএব, ঈদের নামাজ কিভাবে পড়বে।তখন উপস্থিত সবাই বললেন আবু আবদির রহমান অর্থাৎ হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ(রা.) কে জিজ্ঞেস করুন।তখন তাঁর নিকট প্রশ্ন করলেন।অতঃপর তিনি বললেন- ইমাম সাহেব দাঁড়াবেন এবং চার তাকবীর বলবেন।তারপর সূরা ফাতেহা পাঠ করবেন এবং মুফাচ্ছাল সুরা-(সূরা বাকারা থেকে হুজুরাত পর্যন্ত তেওয়ালে মুফাচ্ছাল, হুজুরাত থেকে ‘লামইয়াকুন’ আওছাতে মুফাচ্ছাল, লাইমইয়াকুন থেকে শেষ পর্যন্ত ক্বেছারে মুফাচ্ছাল) থেকে একটি পাঠ করবেন।তারপর শেষ রাকাতে চার তাকবীর বলে রুকু করবেন।ঐগুলো মোট ৯ তাকবীর দুই ঈদের নামাজে উপস্থিত কেউ এ বক্তব্য কে অস্বীকার করলেন না। ★তোহফাতুল আহওয়াযী শরহে জামে-এ- তিরমিযী, :১ম খন্ড,পৃঃ ৩৭৮ প্রকাশকঃদারুল কিতাবিল আরবী,বৈরুত,লেবানন। কৃতঃ আহলে হাদিসের বিশিষ্ট আলেম মৌঃ আবদুর রহমান মুবারক পুরী প্রথম রাকতে চার তাকবীর বলতে ঃতাকবীর তাহরীমা এর -১।অতিরিক্ত এর-৩। ১+৩=৪ দ্বিতীয় রাকাতে চার রাকতে বলতে বলতে- অতিরিক্ত এর-৩ তাকবীর ও রুকুর ১ তাকবীর। ৩+১=৪।এতে প্রমাণিত হল ঈদের নামাজে অতিরিক্ত তাকবীর হল ৬ টি। ৬ তাকবীরের অধিক তাকবীর সম্মিলিত হাদিস সমুহঃ —————————————— একঃ হযরত আয়েশা সিদ্দীকা(রা.) থেকে বর্ণিত আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক সংকলিত।এতে প্রথম রাকতে ৭ তাকবীর, দ্বিতীয় রাকতে ৫ তাকবীর।উক্ত হাদিসের সনদ বা বর্ণনা সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে লেহইয়া সম্পর্কে হাদিস বিশারদগণের বিরুপ মন্তব্য বিদ্যমান।তদুপরি এর সনদে এদতেরার বিদ্যমান।অর্থাৎ বর্ণনাকারীর নামে সমস্যা রয়েছে। ইমাম দারে কুতনী(রা.) তাঁর “ইলাল” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযী(রা.) তাঁর “আল ইলালুল কোবরা” কিতাবে বলেছেন যে ইমাম বোখারী(রা.) উক্ত হাদিসটিকে “দয়ীফ” বলে মন্তব্য করেছেন। দুইঃ ইমাম আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ(রা.) হযরত আমর ইবনে আ’স থেকেও ১২ তাকবীর সম্পর্কে হাদিস বর্ণনা করেছেন।ঐ হাদিসের সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আবদির রহমান তাফেয়ী নামক বর্ণনাকারী বিদ্যমান।তাকে ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মুঈন”দয়ীফ” বলে মন্তব্য করেছেন। ইমাম নাসাঈ ও ইমাম আবু হাতেম(রা.) উভয়ে তায়েফী কে হাদিস বর্ণনায় শক্তিশালী নয় বলে মন্তব্য করেছেন। ★তোহফাতুল আহওয়াযী শরহে জামে তিরমিযীঃ১ম খন্ড,পৃঃ ৩৭৭।</div>

হাদিসের আলোকে হানাফীদের ঈদের নামাজের তকবীর

হাদিস শরীফ নং-০১ ইমাম আবূ দাউদ(রা.) মুহাম্মদ ইবনে আলা,ইবনু আবি যিয়াদ,যায়দ ইবনে হুুব্বাব,আবদুর রহমান ইবনে ছাওবান,ছাওবান ও মাকহুল রাদ্বিয়াল্লা...

জুলাই ২৩, ২০১৮

রসুলে পাকﷺ কত রাকাআত তারাবীহ পড়েছেন

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> “আল্লাহর নামে শুরু যিনি পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু” আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসূলিহীল কারীম; ওয়া আ’লা আলিহী ওয়া আসহাবিহী আজমাঈন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামার সময়ে কত রাকা’ত তারাবীহ ছিল; এই প্রশ্নের জবাবের আগে আসুন আমরা সংক্ষিপ্তাকারে জেনে নিই তারাবীহ কাকে বলে। কোন্ হাদীসের আলোকে তারাবীহ সুন্নাত ? তারাবীহ-এর পরিচয় বিখ্যাত হাদীস শাস্ত্রবিদ ইমাম হাফেজ ইবনে হাজর আসকালানী রহমাতুল্লাহি তাঁর বুখারী শরীফের বিখ্যাত ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফাতহুল বারী’তে তারাবীহ-এর পরিচয় প্রসঙ্গে বলেন – – ﻭَﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢُ ﺟَﻤْﻊُ ﺗَﺮْﻭِﻳﺤَﺔٍ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﻤَﺮَّﺓُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪَﺓُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣَﺔِ ﻛَﺘَﺴْﻠِﻴﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ ﺳُﻤِّﻴَﺖِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻓِﻲ ﻟَﻴَﺎﻟِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢَ ﻟِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﻭَّﻝَ ﻣَﺎ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺴْﺘَﺮِﻳﺤُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻛُﻞِّ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺘَﻴْﻦِ অনুবাদ: (আরবি শব্দ) তারাবীহ ( ﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢُ ) যা তারবীহাতুন ( ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ )-এর বহুবচন, আর তা চার রাকা’ত নামাযের পর একবার বিশ্রাম নেয়াকে বলে, যেমনটি তাসলিমাহ ( ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺔ ) একবার সালাম ফিরানোকে বলে । রমজান মাসের রাতে যে নামায জামাত সহকারে আদায় করা হয়, তাকে তারাবীহ বলা হয়। কেননা, প্রথমবার যখন সাহাবা কেরাম রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এই নামাযের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেন, তখন তাঁরা দুই সালাম (চার রাকা’ত)-এর পর বিশ্রাম নিতেন। সূত্রঃ – ফাতহুল বারী,৪:২৫০, সালাতুত তারাবীহ অধ্যায়, দারুল মা’রেফাহ, বৈরুত। তারাবীহ সুন্নাত তারাবীহ রাসূলে করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা-এর আমল হওয়া সত্ত্বেও এর প্রতি তাগিদ প্রদানের জন্য মূলত হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা তারাবীহ আদায়ে সরাসরি হুকুম প্রদান করেছেন। শুধু তাই নয় হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা এর ফযিলতও বর্ণনা করে দেন। এ সম্পর্কে নিম্নে একটি হাদীস শরীফের অবতারণা করা হল – ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺻِﻴَﺎﻣَﻪُ ﻭَﺳَﻨَﻨْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﻗِﻴَﺎﻣَﻪُ، ﻓَﻤَﻦْ ﺻَﺎﻣَﻪُ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻭَﺍﺣْﺘِﺴَﺎﺑًﺎ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣِﻦْ ﺫَﻧْﺒِﻪِ অনুবাদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, নিশ্চয় আল্লাহর পক্ষ হতে তোমাদের প্রতি রমজানের রোজা ফরজ করা হয়েছে। আর আমি তোমাদের জন্য এতে নামায (তারাবীহ) আদায় করাকে সুন্নাত করলাম। সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতেসাবের/পূণ্যলাভের আশা নিয়ে রোজা রাখবে ও রাতে দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করবে, আল্লাহতাআলা তার অতীতের গোনাহ মাফ করে দেবেন। সূত্র: মুসান্নানফে ইবনে আবী শায়বাহ, ২:২৮৭, মাকাতাবাহ ইমদাদিয়া, হাদীস নং- ৭৭০৫, (মাকতাবা শামেলাহ) উল্লেখ্য, এই সুন্নাত নামায (তারাবীহ) রোজার মতো রমজান মাসের খাস ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। [সংকলক] নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’র তারাবীহ রমযানের যে তারাবীহ নামায রয়েছে, সেটা মূলত হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা হতেই এসেছে। অর্থাৎ, তারাবীহ নামায পড়ার শিক্ষা স্বয়ং হুজুর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’ই সাহাবায়ে কিরামকে দিয়েছেন। এজন্যই তারাবীহ আদায় করা সুন্নাত। এখন প্রশ্ন জাগে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা কত রাকা’ত তারাবীহ পড়তেন ? এর উত্তরের জন্য আমাদেরকে দ্বারস্থ হওয়া লাগবে হুজুরের হাদিসের। তাই আসুন, হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’এর হাদিসের আলোকে আমরা এর জবাব জেনে নিই। প্রথম হাদীস ইমাম বুখারী রাহমাতুল্লাহি আলাইহির সম্মানিত ওস্তাদ ইমাম আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ রাহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘মুসান্নাফে’ বর্ণনা করেন – ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﻧَﺎ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺑْﻦُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢِ، ﻋَﻦْ ﻣِﻘْﺴَﻢٍ، ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺭَﻛْﻌَﺔً ﻭَﺍﻟْﻮِﺗْﺮَ অনুবাদ: নিশ্চয় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযান মাসে বিশ রাকাত তারাবীহ ও বিতর আদায় করতেন। সূত্র: মুসান্নাফে আবী শায়বাহ, কিতাবুস সালাত ( ﻛَﻢْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ ), হাদীস নম্বর-৭৬৯২/৭৫২০, তাবরানী আল মু’জামুল আওসাত-৭৯৮, মু’জামুল কবীর, ১১:৩৯৩ হাদীস-১২১০২, বায়হাক্বী আস সুনানুল কুবরা-৪২৮৬, আলমুনতাখাব মিন মুসনাদি আবদ ইবনে হুমাইদ-৬৫৩/৬৬০। ওপরোক্ত হাদীস সংশ্লিষ্ট আলোচনা আলোচ্য হাদীসের সনদে ইবরাহীম বিন উসমান আবু শায়বাহ নামের একজন রাবী আছেন, যিনি মুহাদ্দিসীনে কেরামের মতে দুর্বল। তবে তিনি অতোটা দুর্বল পর্যায়েরও নন যে তাঁর বর্ননা ছেড়ে দিতে হবে। কেননা, কোনো কোনো মুহাদ্দিস আবার তাঁকে নির্ভরযোগ্যও বলেছেন। ইমাম শো’বা বিন হাজ্জাজ রহমাতুল্লাহি আলাইহি (ওফাত ১৬০ হিজরী) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সূত্র: আসকালানী প্রণীত তাহযিবুত তাহযিব, ১:১৩৬, আল মিযযি, তাহযিবুল কামাল ফি আসমায়ির রিজাল ১:২৬৮। আহলে হাদীস তথা গায়রে মুকাল্লিদদের তথা মাযহাব অস্বীকারকারীদের নীতি হলো যে, ইমাম শো’বা ওই বর্ণনাকারী হতে হাদীস বর্ণনা করেন, যিনি উপস্থিত ও তাঁর হাদীস সহীহ হয়। সূত্র: শওকানী কৃত নায়লুল আওত্বার ১:১৬। এমনিভাবে যে সকল নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসে কেরাম বিশ রাকা’ত তারাবীহর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তাঁদের কাছে তা গ্রহণীয় ছিল; নচেৎ তাঁরা এতে একমত হতেন না। ইমাম আদি রহমাতুল্লাহি আলাইহি আবু শায়বা রহমাতুল্লাহি আলাইহি ব্যাপারে বলেন – ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﻟﺤﺔ অনুবাদ: তাঁর (ইবরাহীম বিন উসমান আবু শায়বাহ বর্ণিত) হাদীসসমূহ যথাযথ। সূত্র: তাহযীবুল কামাল ১:৩৯৩/ ২:১৫১। ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি‘এর দাদা উস্তাদ (উস্তাদ-এর উস্তাদ) ইয়াযিদ বিন হারূন রহমাতুল্লাহি আলাইহি, যিনি আবু শায়বার সময়ে বিচারালয়ে তাঁর লেখক ও মুনশি ছিলেন, তিনি তাঁর প্রশংসায় বলেন – ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻞ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﻪ অনুবাদ: তাঁর বিচারাধীন সময়ে, অর্থাৎ, তিনি বিচারক থাকাকালীন সময়ে তাঁর থেকে অতি ন্যায়পরায়ণ বিচারক কেউ ছিলেন না। সূত্র: তাহযীবুল কামাল ফি আসমায়ির রিজাল ২:১৫১। ইবনে আদি রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ব্যাপারে আরও বলেন – ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢ ﺑْﻦ ﺃَﺑﻲ ﺣﻴﺔ অনুবাদ: তিনি দুর্বলতার ক্ষেত্রে ইবরাহীম বিন আবী হায়্যাহ হতে উত্তম ছিলেন। সূত্র: তাহযীবুল কামাল ফি আসমায়ির রিজাল ২:১৫১। আর ইবরাহীম বিন আবী হায়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি এর ব্যাপারে ইয়াহিয়া বিন মুঈন বলেন, তিনি নেতৃত্বস্থানীয় ব্যক্তি ছিলেন এবং বড়ই নির্ভরযোগ্য ছিলেন। সূত্র: লিসানুল মীযান, ১:৫২, বর্ণনা নং- ১২৭। যেহেতু ইবরাহীম বিন আবী হাইয়াহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, সুতরাং আবু শায়বাহ তাঁর থেকেও অধিক নির্ভরযোগ্য হবেন। ইমাম শো’বা রহমাতুল্লাহি আলাইহি আমীরুল মু’মিনীন ফিল হাদীস হিসেবে সকলের কাছে বরেণ্য। তাঁর হাদীস গ্রহণে সতর্কতা ও কাঠিন্য দেখার মতো। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি অমুকের বর্ণনা কেন গ্রহণ করেন না? জবাবে তিনি বলেন, আমি তাঁকে তুর্কি ঘোড়া দৌড়াতে দেখেছি। একবার তিনি মিনহাল বিন আমরের ওখানে গেলেন, সেখানে তিনি বাদ্যযন্ত্রের শব্দ পেলেন, অতঃপর সেখান থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ না করেই তিনি ফিরে আসেন। হাকাম বিন উতাইবাহ‘কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি জা’যান হতে বর্ণনা গ্রহণ করেন না কেন ? উত্তরে বলেন, তিনি কথা বেশি বলেন, অর্থাৎ, বাঁচাল প্রকৃতির। হাফেজ জরীর বিন আব্দুল হুমায়দ আল কুফী রহমাতুল্লাহি আলাইহি সিমাক বিন হারব-কে দাঁড়িয়ে পেশাব করতে দেখলে তাঁর থেকে বর্ণনা নেয়া বাদ দেন। সূত্র: খতীব বাগদাদী কৃত আল-কাফিয়াহ ফি উলূমির রিওয়ায়া ১০১পৃ:। লক্ষ্য করলেই বোঝা সম্ভব যে, এটা কি জরহ (হাদীস নিরীক্ষণ)-এর পদ্ধতি ? যার দ্বারা বড় বড় হাদীস বিশারদ এই বর্ণনাকারীদের কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ ও শিক্ষা ছেড়ে দিয়েছিলেন। যদি এই ধরণের নিরীক্ষণের মাধ্যমে বর্ণনাকারী ত্যাগ করা হয়, তবে রইল কারা। এই জন্য শুধুমাত্র জরহ দেখেই উত্তেজিত হওয়া উচিত নয়। জেনে নেয়া উচিত জরহ-এর পদ্ধতি কেবল শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রেই কঠিন রাখা হয়। আর কাঠিন্যের জন্য এটা যথেষ্ট নয়, বরং আরও কিছু পদ্ধতি যোগ হয়। আর তাঁর (আবু শায়বাহ ) থেকে বহু মুহাদ্দিসীনে কেরাম হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং নিশ্চুপ থেকেছেন। আর তাঁর মতন ভিন্ন হাদীস ও সাহাবা কেরামের আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় হাদীস ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ , ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ , ﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ , ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ , ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ , ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ , ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” ﺧﺮﺝ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ” . ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ , ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ , ﻭﺯﺍﺩ : ﻭﺃﻭﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ অনুবাদ: হযরত জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র রমজানের এক রাতে বাইরে আগমন করলেন এবং লোকদের ২৪ রাকা’ত (চার রাকা’ত ইশা ও বিশ রাকা’ত তারাবীহ) পড়ালেন। আর ইবনে হাবিয়্যাহ ইবনে মুজাল্লাদ হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করে বলেন, আর তিন রাকা’ত বিতর পড়ালেন। সূত্র: আবু তাহির আস সালাফী রচিত আত তাসী’য়ু মিন মাশীখাতিল বাগদাদিয়্যাহ, বর্ণনা নং-২৭/২২৩। তৃতীয় হাদীস ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺧَﺮَﺝَ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫَﺍﺕَ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُّ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔً ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺭَﻛْﻌَﺔً ﻭَﺃَﻭْﺗَﺮَ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔٍ অনুবাদ: হযরত জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র রমজানের এক রাতে তাশরীফ আনলেন এবং লোকদের চার রাকা’ত ফরজ, বিশ রাকা’ত তারাবীহ ও তিন রাকা’ত বিতর পড়ালেন। সূত্র: তারিখে জুরজান ১:৩১৭/১:২৭৬, বর্ণনা নং-৫৫৬। চতুর্থ হাদীস ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺻَﻠَّﻰ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺭَﻛْﻌَﺔً ﻟَﻴْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻊَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺨْﺮُﺝْ ﺇﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻐَﺪِ ﺧَﺸِﻴﺖ ﺃَﻥْ ﺗُﻔْﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﺗُﻄِﻴﻘُﻮﻫَﺎ ﻣُﺘَّﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺤَّﺘِﻪِ অনুবাদ: হুযুর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের বিশ রাকা’ত তারাবীহ পড়িয়েছেন। আর যখন তৃতীয় রাত উপস্থিত হলো এবং লোকেরা একত্রিত হলেন, তিনি তাঁর হুজরা মুবারক হতে বের হননি। পরবর্তী দিন তিনি ইরশাদ করলেন, আমি আশংকা করছি যে এটা (তারাবীহ) আবার তোমাদের ওপর ফরজ না হয়ে যায়; আর তোমরা তা আদায় করতে অক্ষম হয়ে পড়বে। সূত্র: আসকালানী কৃত আত তালখীসুল হাবীর ২:২১/৫৩, বর্ণনা নং-৫৪০। পরিশেষে, এই আলোচনার আলোকে আমরা নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে হুজুর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ রাকা’ত তারাবীহ আদায় করতেন; এবং হুজুরের অনুসারী হিসেবে সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেয়ীনে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম-ও বিশ রাকা’ত তারাবীহ আদায় করতেন। সুতরাং বোঝা গেল যে বিশ রাকা’ত তারাবীহ আদায় করাই মাসনূন তথা সুন্নাত। এর বাইরে আট রাকা’ত বা বারো রাকা’ত পড়ার কোনো সুযোগ নেই। কেননা, তা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাতের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। আল্লাহ তায়ালা আমাদের সবাইকে সত্য উপলব্ধির তাওফিক দান করুন, আমীন; বি-হুরমাতি সায়্যিদিল মুরসালিন (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম)।</div>

রসুলে পাকﷺ কত রাকাআত তারাবীহ পড়েছেন

“আল্লাহর নামে শুরু যিনি পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু” আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসূলিহীল কারীম; ওয়া আ’লা আলিহ...

জুলাই ২৩, ২০১৮

রসুলে পাকﷺ কত রাকাআত তারাবীহ পড়েছেন

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">“আল্লাহর নামে শুরু যিনি পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু” আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসূলিহীল কারীম; ওয়া আ’লা আলিহী ওয়া আসহাবিহী আজমাঈন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামার সময়ে কত রাকা’ত তারাবীহ ছিল; এই প্রশ্নের জবাবের আগে আসুন আমরা সংক্ষিপ্তাকারে জেনে নিই তারাবীহ কাকে বলে। কোন্ হাদীসের আলোকে তারাবীহ সুন্নাত ? তারাবীহ-এর পরিচয় বিখ্যাত হাদীস শাস্ত্রবিদ ইমাম হাফেজ ইবনে হাজর আসকালানী রহমাতুল্লাহি তাঁর বুখারী শরীফের বিখ্যাত ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফাতহুল বারী’তে তারাবীহ-এর পরিচয় প্রসঙ্গে বলেন – – ﻭَﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢُ ﺟَﻤْﻊُ ﺗَﺮْﻭِﻳﺤَﺔٍ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﻤَﺮَّﺓُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪَﺓُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣَﺔِ ﻛَﺘَﺴْﻠِﻴﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ ﺳُﻤِّﻴَﺖِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻓِﻲ ﻟَﻴَﺎﻟِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢَ ﻟِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﻭَّﻝَ ﻣَﺎ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺴْﺘَﺮِﻳﺤُﻮﻥَ ﺑَﻴْﻦَ ﻛُﻞِّ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺘَﻴْﻦِ অনুবাদ: (আরবি শব্দ) তারাবীহ ( ﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢُ ) যা তারবীহাতুন ( ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ )-এর বহুবচন, আর তা চার রাকা’ত নামাযের পর একবার বিশ্রাম নেয়াকে বলে, যেমনটি তাসলিমাহ ( ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺔ ) একবার সালাম ফিরানোকে বলে । রমজান মাসের রাতে যে নামায জামাত সহকারে আদায় করা হয়, তাকে তারাবীহ বলা হয়। কেননা, প্রথমবার যখন সাহাবা কেরাম রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম এই নামাযের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেন, তখন তাঁরা দুই সালাম (চার রাকা’ত)-এর পর বিশ্রাম নিতেন। সূত্রঃ – ফাতহুল বারী,৪:২৫০, সালাতুত তারাবীহ অধ্যায়, দারুল মা’রেফাহ, বৈরুত। তারাবীহ সুন্নাত তারাবীহ রাসূলে করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা-এর আমল হওয়া সত্ত্বেও এর প্রতি তাগিদ প্রদানের জন্য মূলত হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা তারাবীহ আদায়ে সরাসরি হুকুম প্রদান করেছেন। শুধু তাই নয় হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা এর ফযিলতও বর্ণনা করে দেন। এ সম্পর্কে নিম্নে একটি হাদীস শরীফের অবতারণা করা হল – ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺍﻓْﺘَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺻِﻴَﺎﻣَﻪُ ﻭَﺳَﻨَﻨْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﻗِﻴَﺎﻣَﻪُ، ﻓَﻤَﻦْ ﺻَﺎﻣَﻪُ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻭَﺍﺣْﺘِﺴَﺎﺑًﺎ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣِﻦْ ﺫَﻧْﺒِﻪِ অনুবাদ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, নিশ্চয় আল্লাহর পক্ষ হতে তোমাদের প্রতি রমজানের রোজা ফরজ করা হয়েছে। আর আমি তোমাদের জন্য এতে নামায (তারাবীহ) আদায় করাকে সুন্নাত করলাম। সুতরাং যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতেসাবের/পূণ্যলাভের আশা নিয়ে রোজা রাখবে ও রাতে দাঁড়িয়ে নামাজ আদায় করবে, আল্লাহতাআলা তার অতীতের গোনাহ মাফ করে দেবেন। সূত্র: মুসান্নানফে ইবনে আবী শায়বাহ, ২:২৮৭, মাকাতাবাহ ইমদাদিয়া, হাদীস নং- ৭৭০৫, (মাকতাবা শামেলাহ) উল্লেখ্য, এই সুন্নাত নামায (তারাবীহ) রোজার মতো রমজান মাসের খাস ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। [সংকলক] নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’র তারাবীহ রমযানের যে তারাবীহ নামায রয়েছে, সেটা মূলত হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা হতেই এসেছে। অর্থাৎ, তারাবীহ নামায পড়ার শিক্ষা স্বয়ং হুজুর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’ই সাহাবায়ে কিরামকে দিয়েছেন। এজন্যই তারাবীহ আদায় করা সুন্নাত। এখন প্রশ্ন জাগে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা কত রাকা’ত তারাবীহ পড়তেন ? এর উত্তরের জন্য আমাদেরকে দ্বারস্থ হওয়া লাগবে হুজুরের হাদিসের। তাই আসুন, হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’এর হাদিসের আলোকে আমরা এর জবাব জেনে নিই। প্রথম হাদীস ইমাম বুখারী রাহমাতুল্লাহি আলাইহির সম্মানিত ওস্তাদ ইমাম আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ রাহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ‘মুসান্নাফে’ বর্ণনা করেন – ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺑْﻦُ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ، ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﻧَﺎ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺑْﻦُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢِ، ﻋَﻦْ ﻣِﻘْﺴَﻢٍ، ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺭَﻛْﻌَﺔً ﻭَﺍﻟْﻮِﺗْﺮَ অনুবাদ: নিশ্চয় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযান মাসে বিশ রাকাত তারাবীহ ও বিতর আদায় করতেন। সূত্র: মুসান্নাফে আবী শায়বাহ, কিতাবুস সালাত ( ﻛَﻢْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ ), হাদীস নম্বর-৭৬৯২/৭৫২০, তাবরানী আল মু’জামুল আওসাত-৭৯৮, মু’জামুল কবীর, ১১:৩৯৩ হাদীস-১২১০২, বায়হাক্বী আস সুনানুল কুবরা-৪২৮৬, আলমুনতাখাব মিন মুসনাদি আবদ ইবনে হুমাইদ-৬৫৩/৬৬০। ওপরোক্ত হাদীস সংশ্লিষ্ট আলোচনা আলোচ্য হাদীসের সনদে ইবরাহীম বিন উসমান আবু শায়বাহ নামের একজন রাবী আছেন, যিনি মুহাদ্দিসীনে কেরামের মতে দুর্বল। তবে তিনি অতোটা দুর্বল পর্যায়েরও নন যে তাঁর বর্ননা ছেড়ে দিতে হবে। কেননা, কোনো কোনো মুহাদ্দিস আবার তাঁকে নির্ভরযোগ্যও বলেছেন। ইমাম শো’বা বিন হাজ্জাজ রহমাতুল্লাহি আলাইহি (ওফাত ১৬০ হিজরী) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সূত্র: আসকালানী প্রণীত তাহযিবুত তাহযিব, ১:১৩৬, আল মিযযি, তাহযিবুল কামাল ফি আসমায়ির রিজাল ১:২৬৮। আহলে হাদীস তথা গায়রে মুকাল্লিদদের তথা মাযহাব অস্বীকারকারীদের নীতি হলো যে, ইমাম শো’বা ওই বর্ণনাকারী হতে হাদীস বর্ণনা করেন, যিনি উপস্থিত ও তাঁর হাদীস সহীহ হয়। সূত্র: শওকানী কৃত নায়লুল আওত্বার ১:১৬। এমনিভাবে যে সকল নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসে কেরাম বিশ রাকা’ত তারাবীহর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তাঁদের কাছে তা গ্রহণীয় ছিল; নচেৎ তাঁরা এতে একমত হতেন না। ইমাম আদি রহমাতুল্লাহি আলাইহি আবু শায়বা রহমাতুল্লাহি আলাইহি ব্যাপারে বলেন – ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﻟﺤﺔ অনুবাদ: তাঁর (ইবরাহীম বিন উসমান আবু শায়বাহ বর্ণিত) হাদীসসমূহ যথাযথ। সূত্র: তাহযীবুল কামাল ১:৩৯৩/ ২:১৫১। ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি‘এর দাদা উস্তাদ (উস্তাদ-এর উস্তাদ) ইয়াযিদ বিন হারূন রহমাতুল্লাহি আলাইহি, যিনি আবু শায়বার সময়ে বিচারালয়ে তাঁর লেখক ও মুনশি ছিলেন, তিনি তাঁর প্রশংসায় বলেন – ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻞ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻨﻪ অনুবাদ: তাঁর বিচারাধীন সময়ে, অর্থাৎ, তিনি বিচারক থাকাকালীন সময়ে তাঁর থেকে অতি ন্যায়পরায়ণ বিচারক কেউ ছিলেন না। সূত্র: তাহযীবুল কামাল ফি আসমায়ির রিজাল ২:১৫১। ইবনে আদি রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর ব্যাপারে আরও বলেন – ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢ ﺑْﻦ ﺃَﺑﻲ ﺣﻴﺔ অনুবাদ: তিনি দুর্বলতার ক্ষেত্রে ইবরাহীম বিন আবী হায়্যাহ হতে উত্তম ছিলেন। সূত্র: তাহযীবুল কামাল ফি আসমায়ির রিজাল ২:১৫১। আর ইবরাহীম বিন আবী হায়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি এর ব্যাপারে ইয়াহিয়া বিন মুঈন বলেন, তিনি নেতৃত্বস্থানীয় ব্যক্তি ছিলেন এবং বড়ই নির্ভরযোগ্য ছিলেন। সূত্র: লিসানুল মীযান, ১:৫২, বর্ণনা নং- ১২৭। যেহেতু ইবরাহীম বিন আবী হাইয়াহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, সুতরাং আবু শায়বাহ তাঁর থেকেও অধিক নির্ভরযোগ্য হবেন। ইমাম শো’বা রহমাতুল্লাহি আলাইহি আমীরুল মু’মিনীন ফিল হাদীস হিসেবে সকলের কাছে বরেণ্য। তাঁর হাদীস গ্রহণে সতর্কতা ও কাঠিন্য দেখার মতো। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি অমুকের বর্ণনা কেন গ্রহণ করেন না? জবাবে তিনি বলেন, আমি তাঁকে তুর্কি ঘোড়া দৌড়াতে দেখেছি। একবার তিনি মিনহাল বিন আমরের ওখানে গেলেন, সেখানে তিনি বাদ্যযন্ত্রের শব্দ পেলেন, অতঃপর সেখান থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ না করেই তিনি ফিরে আসেন। হাকাম বিন উতাইবাহ‘কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি জা’যান হতে বর্ণনা গ্রহণ করেন না কেন ? উত্তরে বলেন, তিনি কথা বেশি বলেন, অর্থাৎ, বাঁচাল প্রকৃতির। হাফেজ জরীর বিন আব্দুল হুমায়দ আল কুফী রহমাতুল্লাহি আলাইহি সিমাক বিন হারব-কে দাঁড়িয়ে পেশাব করতে দেখলে তাঁর থেকে বর্ণনা নেয়া বাদ দেন। সূত্র: খতীব বাগদাদী কৃত আল-কাফিয়াহ ফি উলূমির রিওয়ায়া ১০১পৃ:। লক্ষ্য করলেই বোঝা সম্ভব যে, এটা কি জরহ (হাদীস নিরীক্ষণ)-এর পদ্ধতি ? যার দ্বারা বড় বড় হাদীস বিশারদ এই বর্ণনাকারীদের কাছ থেকে হাদীস গ্রহণ ও শিক্ষা ছেড়ে দিয়েছিলেন। যদি এই ধরণের নিরীক্ষণের মাধ্যমে বর্ণনাকারী ত্যাগ করা হয়, তবে রইল কারা। এই জন্য শুধুমাত্র জরহ দেখেই উত্তেজিত হওয়া উচিত নয়। জেনে নেয়া উচিত জরহ-এর পদ্ধতি কেবল শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রেই কঠিন রাখা হয়। আর কাঠিন্যের জন্য এটা যথেষ্ট নয়, বরং আরও কিছু পদ্ধতি যোগ হয়। আর তাঁর (আবু শায়বাহ ) থেকে বহু মুহাদ্দিসীনে কেরাম হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং নিশ্চুপ থেকেছেন। আর তাঁর মতন ভিন্ন হাদীস ও সাহাবা কেরামের আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় হাদীস ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ , ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ , ﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ , ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ , ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺘﻴﻚ , ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ , ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ” ﺧﺮﺝ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ” . ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ , ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ , ﻭﺯﺍﺩ : ﻭﺃﻭﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ অনুবাদ: হযরত জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র রমজানের এক রাতে বাইরে আগমন করলেন এবং লোকদের ২৪ রাকা’ত (চার রাকা’ত ইশা ও বিশ রাকা’ত তারাবীহ) পড়ালেন। আর ইবনে হাবিয়্যাহ ইবনে মুজাল্লাদ হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করে বলেন, আর তিন রাকা’ত বিতর পড়ালেন। সূত্র: আবু তাহির আস সালাফী রচিত আত তাসী’য়ু মিন মাশীখাতিল বাগদাদিয়্যাহ, বর্ণনা নং-২৭/২২৩। তৃতীয় হাদীস ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺧَﺮَﺝَ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫَﺍﺕَ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُّ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔً ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺭَﻛْﻌَﺔً ﻭَﺃَﻭْﺗَﺮَ ﺑِﺜَﻼﺛَﺔٍ অনুবাদ: হযরত জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র রমজানের এক রাতে তাশরীফ আনলেন এবং লোকদের চার রাকা’ত ফরজ, বিশ রাকা’ত তারাবীহ ও তিন রাকা’ত বিতর পড়ালেন। সূত্র: তারিখে জুরজান ১:৩১৭/১:২৭৬, বর্ণনা নং-৫৫৬। চতুর্থ হাদীস ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺻَﻠَّﻰ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋِﺸْﺮِﻳﻦَ ﺭَﻛْﻌَﺔً ﻟَﻴْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻊَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺨْﺮُﺝْ ﺇﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻐَﺪِ ﺧَﺸِﻴﺖ ﺃَﻥْ ﺗُﻔْﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﺗُﻄِﻴﻘُﻮﻫَﺎ ﻣُﺘَّﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﺤَّﺘِﻪِ অনুবাদ: হুযুর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের বিশ রাকা’ত তারাবীহ পড়িয়েছেন। আর যখন তৃতীয় রাত উপস্থিত হলো এবং লোকেরা একত্রিত হলেন, তিনি তাঁর হুজরা মুবারক হতে বের হননি। পরবর্তী দিন তিনি ইরশাদ করলেন, আমি আশংকা করছি যে এটা (তারাবীহ) আবার তোমাদের ওপর ফরজ না হয়ে যায়; আর তোমরা তা আদায় করতে অক্ষম হয়ে পড়বে। সূত্র: আসকালানী কৃত আত তালখীসুল হাবীর ২:২১/৫৩, বর্ণনা নং-৫৪০। পরিশেষে, এই আলোচনার আলোকে আমরা নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে হুজুর পূর নূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ রাকা’ত তারাবীহ আদায় করতেন; এবং হুজুরের অনুসারী হিসেবে সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেয়ীনে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম-ও বিশ রাকা’ত তারাবীহ আদায় করতেন। সুতরাং বোঝা গেল যে বিশ রাকা’ত তারাবীহ আদায় করাই মাসনূন তথা সুন্নাত। এর বাইরে আট রাকা’ত বা বারো রাকা’ত পড়ার কোনো সুযোগ নেই। কেননা, তা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাতের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। আল্লাহ তায়ালা আমাদের সবাইকে সত্য উপলব্ধির তাওফিক দান করুন, আমীন; বি-হুরমাতি সায়্যিদিল মুরসালিন (সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম)।</div>

রসুলে পাকﷺ কত রাকাআত তারাবীহ পড়েছেন

জুলাই ২৩, ২০১৮

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">পবিত্র রমযান মাসে তারাবীহ’র নামায কতো রাকআত পড়তে হয়, তা নিয়ে যথেষ্ট বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। মুসলমানদের ভাল করে জানা আবশ্যক যে বিগত ১৪’শ বছর ধরে মুসলিম উম্মাহ ন্যূনতম ২০ রাকআত তারাবীহ নামায পড়ে আসছেন (এর অন্তর্ভুক্ত হারামাইন শরীফাইন-ও)। রাসূলুল্লাহ (দ:), সাহাবা-এ-কেরাম (রা:), তাবেঈন ও পূর্ববর্তী উলামা (রহ:)-এর যুগ থেকে এটি চলে আসছিল; হেজাযে একটি নতুন ফেরকাহ’র উৎপত্তি-ই মুসলমানদের এতদসংক্রান্ত ঐক্যকে বিনষ্ট করেছে। ওই ফেরকাহ’র সম্বল একটিমাত্র হাদীস যা ‘তাহাজ্জুদ’ নামায-সম্পর্কিত; এই হাদীসের অপব্যাখ্যা করে তারা তারাবীহ’র প্রতি আরোপ করে থাকে এবং মুসলমানদেরকে বিভ্রান্ত করে। তারাবীহ’র নামায যে ২০ রাকআত, তা অজস্র দলিলের আলোকে আমরা এক্ষণে দেখবো। তারাবীহ নামাযের ২০ রাকআতের পক্ষে একচেটিয়া দলিল প্রদর্শনের আগে আমরা দেখাবো যে ইসলামী শরীয়তে ‘সুন্নাহ’ শব্দটির ব্যাখ্যা একটি সহীহ হাদীসে কীভাবে এসেছে। বিভ্রান্ত ফেরকাহ’র কিছু লোক তারাবীহ নামাযের ব্যাপারটিতে নিজেদের অপযুক্তি খণ্ডন হতে দেখে আর কোনো উপায় না পেয়ে বলে, হযরত উমর (রা:) ও অন্যান্য সাহাবা (রা:)-বৃন্দের ধর্ম অনুশীলন এক কথা, আর মহানবী (দ:)-এর ধর্মচর্চা একদম আলাদা বিষয়। আরেক কথায়, তারা সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-কে মহানবী (দ:)-এর সাথে ভিন্নমত পোষণের অভিযোগে অভিযুক্ত করে। (নাউযুবিল্লাহ) কিন্তু এই অভিযোগকারীদের অবাক করে হযরত নবী করীম (দ:) এরশাদ ফরমান: “তোমরা আমার সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো এবং আমার সঠিক পথের অনুসারী খলীফাবৃন্দের সুন্নাহকেও।” [সুনানে আবি দাউদ, ২য় খণ্ড, ৬৩৫ পৃষ্ঠা, সুনানে তিরমিযী, ২য় খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা, সুনানে দারিমী, ১ম খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য] দলিল-১ হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন, “খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর আমলে (রমযান মাসে) মুসলমান সমাজ ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায এবং বিতরের নামাযও পড়তেন।” [ইমাম বায়হাকী প্রণীত ‘মা’রেফত-উস-সুনান ওয়াল্ আসার’, ৪র্থ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৫৪০৯] ইমাম বায়হাকী (রহ:) অপর এক সনদে অনুরূপ একখানি রওয়ায়াত লিপিবদ্ধ করেছেন। হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন, “খলীফা হযরত উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা:)-এর শাসনামলে রমযান মাসে মুসলমানগণ ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তেন।” তিনি আরও বলেন, “তাঁরা মি’ঈন পাঠ করতেন এবং খলীফা হযরত উসমান ইবনে আফফান (রা:)-এর শাসনামলে (নামাযে) দণ্ডায়মান থাকার অসুবিধা থেকে স্বস্তির জন্যে তাঁরা নিজেদের লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতেন।” [ইমাম বায়হাকী রচিত ‘সুনান আল-কুবরা’, ২য় খণ্ড, ৬৯৮-৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৪৬১৭] ইমাম নববী (রহ:) বলেন, “এটির এসনাদ সহীহ।” [‘আল- খুলাসাতুল আহকাম’, হাদীস নং ১৯৬১] ইমাম বদরুদ্দীন আয়নী (রহ:) বলেন, “ইমাম বায়হাকী (রহ:) সহীহ সনদে সাহাবী হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) থেকে বর্ণনা করেছেন যে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমান সমাজ ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তেন এবং তা খলীফা হযরত উসমান (রা:)-এর শাসনামলেও প্রচলিত ছিল।” [’উমদাতুল ক্কারী শরহে সহীহ আল- বোখারী’, ৫ম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা; দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন হতে প্রকাশিত] ’সালাফী’ আলেম আল-মোবারকপুরীও এই হাদীসটির সনদকে ’সহীহ’ বলেছে এবং এর পক্ষে ইমাম নববী (রহ:)-এর সমর্থনের কথা উদ্ধৃত করেছে। [’তোহফাতুল আহওয়াযী’, ৩য় খণ্ড, ৪৫৩ পৃষ্ঠা; দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন থেকে প্রকাশিত] ইমাম নববী (রহ:) বলেন, “এই এসনাদে সকল রাবী তথা বর্ণনাকারী ’সিকা’ বা নির্ভরযোগ্য।” [‘আসার আল- সুনান’, ২:৫৪] দলিল-২ এয়াহইয়া আমার (ইমাম মালেক) কাছে মালেক হতে বর্ণনা করেন যে এয়াযীদ ইবনে রুমান বলেছেন, “খলীফা হযরত উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমানবৃন্দ রমযান মাসের (প্রতি) রাতে ২৩ রাকআত (তারাবীহ ২০ ও বিতর ৩) নামায পড়তেন।” [ইমাম মালেক প্রণীত ‘মুওয়াত্তা’, সালাত অধ্যায়, মা জা’আ ফী কায়ামে রমযান, ১ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৩৮০] ইমাম তিরমিযী (রহ:)-এর অভিমত ”ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ একমত হয়েছেন যে (তারাবীহ) নামায ২০ রাকআত, যা হযরত উমর ফারূক (রা:), হযরত আলী (ক:) এবং রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর অন্যান্য সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) থেকে বর্ণিত হয়েছে। হযরত সুফিয়ান সাওরী (রহ:), হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মোবারক (রহ:) এবং ইমাম শাফেঈ (রহ:)-ও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রহ:) বলেন তিনি মক্কার অধিবাসীদেরকে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তে দেখেছেন।” [‘সুনানে জামেঈ আল-তিরমিযী’, রোযা সংক্রান্ত বই, রমযানের নামায অধ্যায়, ৩য় খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৮০৬] দলিল-৩ হযরত আবদুল আযীয বিন রাফি’ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: “হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) মদীনা মোনাওয়ারায় রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযের জামা’তে ইমামতি করতেন।” [মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, ৭৭৬৬ নং হাদীস] দলিল-৪ আবদুর রহমান সুলামী বর্ণনা করেন যে হয়রত আলী (ক:) রমযান মাসে কুরআন মজীদ তেলাওয়াতকারী (হাফেয)- দের ডেকে তাদের মধ্যে একজনকে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়াতে বলেছিলেন এবং নিজে বিতরের নামাযে ইমামতি করতেন। [ইমাম বায়হাকী কৃত ’সুনান আল-কুবরা’, ২য় খণ্ড, ৬৯৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৪৬২০] দলিল-৫ হযরত হাসান বসরী (রহ:) বলেন: “খলীফা উমর ফারূক (রা:) রমযান মাসের (তারাবীহ) নামাযে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:)-এর ইমামতিতে মানুষদেরকে জামা’তে কাতারবদ্ধ করেন এবং তিনি (ইবনে কাআব) ২০ রাকআত নামায পড়ান।” [‘সিয়ার আল- আ’লম ওয়াল নুবালাহ’, ১ম খণ্ড, ৪০০-১ পৃষ্ঠা, হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:)-এর জীবনী] ইমাম নববী (রহ:) ওপরের বর্ণনা সম্পর্কে বলেন: “এর সনদ সহীহ।” [‘আল-খুলাসাত আল-আহকাম’, হাদীস নং ১৯৬১] দলিল-৬ হযরত আবূল হাসনা বর্ণনা করেন যে হযরত আলী (ক:) জনৈক ব্যক্তিকে রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযে ইমামতি করার নির্দেশ দেন।” [’মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা’, ৫ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৩] দলিল-৭ হযরত নাফে’ ইবনে উমর (রা:) থেকে ওয়াকী’ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “হযরত ইবনে আবি মুলাইকা (রা:) রমযান মাসে আমাদের জামা’তের ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযে ইমামতি করতেন।” [মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ৫ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৫] দলিল-৮, ৯ ও ১০ এবং ভ্রান্তদের হাদীস অপপ্রয়োগের বিস্তারিত খণ্ডন হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) বর্ণনা করেন যে মহানবী (দ:) রমযান মাসে (প্রতি রাতে) নিজে নিজে ২০ রাকআত ( তারাবীহ ) নামায আদায় করতেন এবং এরপর ৩ রাকআত বেতরের নামাযও পড়তেন। [‘সুনান আল-বায়হাকী, হাদীস নং ১২১০২] হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) রওয়ায়াত করেন যে রাসূলে পাক (দ:) রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায আদায় করতেন এবং এরপর ৩ রাকআত বেতরের নামাযও আদায় করতেন। [’মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা’, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ৭৬৯২] হযরত আয়েশা (রা:) থেকে বর্ণিত, বিশ্বনবী (দ:) দুই রাতে ২০ রাকআত নামায মানুষের সাথে আদায় করেন; কিন্তু তিনি তৃতীয় রাতে আর বের হননি। তিনি বলেন, আমি আশংকা করি যে এটি তোমাদের (সাহাবা-এ-কেরামের) প্রতি আবার বাধ্যতামূলক না হয়ে যায়। [ইবনে ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) কৃত ‘আল-তালখীস আল-হাবীর’, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ৫৪০] বি:দ্র: ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) এই হাদীস উদ্ধৃত করার পরে বলেন, “সকল মোহাদ্দেসীন (হাদীসের বিশারদ) হযরত আয়েশা (রা:) হতে এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে রাকআতের সংখ্যার ক্ষেত্রে নয় । আহলুল বেদআহ (বেদআতী গোষ্ঠী) আনন্দে আটখানা হয়ে বলে, দেখো, ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) এই হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু রাকআতের সংখ্যার ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেননি। অতএব, তারাবীহ’র নামাযের রাকআতের সংখ্যা কতো তা প্রতিষ্ঠিত নয়। জবাব : প্রথমতঃ ইমাম ইবনে হাজর (রহ:)-এর এই কথা আমাদের বিরুদ্ধে নয়, বরং বেদআতীদের বিরুদ্ধে যায়। কেননা, তারাবীহ নামায ২০ রাকআত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পক্ষে আমাদের কাছে একচেটিয়া দালিলিক প্রমাণ আছে। অথচ তারা দুটো দলিলকে বিকৃত করে কপটতার সাথে দাবি করে যে তারাবীহ’র নামায মাত্র ৮ রাকআত। তারাবীহ নামায সম্পর্কে বেদআতীদের প্রদর্শিত মূল দলিল হচ্ছে বোখারী শরীফের একখানা হাদীস, যা’তে বিবৃত হয়েছে: সহীহ বোখারী, তাহাজ্জুদ-বিষয়ক বই, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৪৮ হযরত আবূ সালমা বিন আবদির রহমান (রা:) হতে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি মা আয়েশা (রা:)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রমযান মাসে রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর নামায কেমন ছিল? তিনি জবাবে বলেন, “আল্লাহর রাসূল (দ:) রমযান, বা অন্যান্য মাসে কখনোই এগারো রাকআতের বেশি নামায পড়েন নি ; তিনি চার রাকআত পড়তেন, সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করো না; অতঃপর চার রাকআত পড়তেন, সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কেও আমাকে প্রশ্ন করো না; এবং এরপর তিনি তিন রাকআত নামায পড়তেন।” মা আয়েশা (রা:) আরও বলেন, “আমি বল্লাম, এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! বেতরের নামায পড়ার আগে কি আপনি ঘুমোন? তিনি উত্তরে বলেন, ’ওহে আয়েশা! আমার চোখ ঘুমোয়, কিন্তু আমার অন্তর (কলব্) জাগ্রত থাকে’।” সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন যে কেউই এখানে স্পষ্ট দেখতে পাবেন যে হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রা:) তাহাজ্জুদ নামায সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। কেননা, তিনি বলেন, “বা অন্যান্য মাসে” ; অথচ সালাতুত্ তারাবীহ হলো শুধু রমযান মাসের জন্যেই নির্ধারিত নামায। যদিও আমরা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করতে পারি এবং সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করতে পারি যে উপরোক্ত হাদীস শরীফ সুনির্দিষ্টভাবে তাহাজ্জুদ নামাযকে উদ্দেশ্য করেছে এবং তারাবীহ নামাযকে করেনি, তথাপি আমরা আরেকটি বিষয়ের দিকে এক্ষণে মনোযোগ দিতে আগ্রহী। এই হাদীসটি ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:)-এর ওপরে উদ্ধৃত সিদ্ধান্তের আওতায় পড়ে, অর্থাৎ, “সকল মোহাদ্দেসীন (হাদীসের বিশারদ) হযরত আয়েশা (রা:) হতে এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে রাকআতের সংখ্যার ক্ষেত্রে নয়।” এবার আমরা সহিহাইন (বোখারী ও মুসলিম) হতে দালিলিক প্রমাণগুলো যাচাই করবো। সহীহ বোখারী, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৬১ হযরত আয়েশা (রা:) হতে বর্ণিত; তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (দ:) রাতের নামাযে তেরো রাকআত পড়তেন এবং ফজরের নামাযের আযান শোনার পর তিনি দুই রাকআত (হাল্কা, দীর্ঘ নয়)) নামায আদায় করতেন। এই হাদীস প্রমাণ করে তাহাজ্জুদ (বেতর ছাড়াই) অন্ততপক্ষে ১০-১২ রাকআত-বিশিষ্ট নামায। অথচ এই বেদআতীরা ৮ রাকআতকে মহানবী (দ:)-এর সুন্নাহ হিসেবে মনে করে। এই কারণেই ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) হযরত আয়েশা (রা:) থেকে উপরোক্ত ২০ রাকআতের বর্ণনাসম্বলিত হাদীসটিকে ’সহীহ’ বলেছেন, কিন্তু রাকআতের সংখ্যার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দেন নি। সহীহ বোখারী, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৪০ মাসরুখ (রা:) বর্ণনা করেন, আমি মা আয়েশা (রা:)- কে মহানবী (দ:)-এর রাতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, “ফজরের দুই রাকআত (অর্থাৎ সুন্নাহ) ছাড়াও ওই নামায ছিল সাত, নয় বা এগারো রাকআত-বিশিষ্ট।” এটিও হযরত আয়েশা (রা:)-এর হাদীসে ‘এদতেরাব’ প্রমাণ করে (মানে সাত, নয়, নাকি এগারো তা স্থিরকৃত নয়); আর তারাবীহ কখনোই ৮ রাকআত বলে বিবেচনা করা যায় না, কারণ এর ২০ রাকআত হবার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬১১ হযরত আয়েশা (রা:) থেকে বর্ণিত যে, রাতে রাসূলে খোদা (দ:)-এর আদায়কৃত নামাযে রাকআত সংখ্যা ছিল দশ । তিনি বিতরের নামায এবং ফজরের দুই রাকআত (সুন্নাত) নামাযও আদায় করতেন। আর এর যোগফল হচ্ছে তেরো রাকআত। সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬৮৬ আবূ জামরা (রা:) বর্ণনা করেন: আমি হযরত ইবনে আব্বাস (রা:)- কে বলতে শুনেছি যে মহানবী (দ:) রাতে তেরো রাকআত নামায পড়তেন । সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬৮৭ হযরত যায়দ বিন খালেদ আল-জুহানী (রহ:) বলেন: ”নিশ্চয় আমি মহানবী (দ:) কর্তৃক আদায়কৃত রাতের নামায প্রত্যক্ষ করতাম। তিনি প্রথমে সংক্ষিপ্ত দুই রাকআত নামায পড়তেন; অতঃপর দীর্ঘ, অতি দীর্ঘ দুই রাকআত পড়তেন; এর পরের দুই রাকআত পূর্ববর্তী দুই রাকআতের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল; পরবর্তী যে দুই রাকআত পড়তেন, তা আরও সংক্ষিপ্ত; তৎপরবর্তী দুই রাকআত আরও সংক্ষিপ্ত; এর পরে আরও দুই রাকআত পড়তেন যা আরও সংক্ষিপ্ত ছিল। অতঃপর তিনি একটি রাকআত (বিতর) পড়তেন, যা সর্বসাকুল্যে তেরো রাকআত নামায হতো। ” ওপরে প্রদর্শিত আমাদের ৮ এবং ৯ নং দলিল, যার মধ্যে রয়েছে হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) কর্তৃক সরাসরি রাসূলুল্লাহ (দ:) হতে প্রদত্ত ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের বর্ণনা, উভয় বর্ণনাতেই অবশ্য আবূ শায়বাহ (মহান মুহাদ্দীস ইবনে আবি শায়বাহ’র বাবা) নামে একজন রাবী (বর্ণনাকারী) আছেন যাঁর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ মুহাদ্দেসীন তাঁকে ‘দুর্বল’ বিবেচনা করেছেন। এমতাবস্থায় এই সকল বেদআতী লোকেরা আবারও আনন্দে লাফ দিয়ে বলে ওঠে যে আবূ শায়বাহ দুর্বল; তাই ২০ রাকআত তারাবীহ হুযূর পাক (দ:) থেকে প্রমাণিত নয়। তাদের কথার সমর্থনে তারা নিম্নের হাদীসটি প্রদর্শন করে: হযরত জাবের ইবনে আব্দিল্লাহ (রা:) বর্ণনা করেন, “নবী করীম (দ:) রমযান মাসে (এক রাতে) আট রাকআত ও বেতরের নামাযে ইমামতি করেন। পরবর্তী রাতে আমরা মসজিদে সমবেত হই এই আশায় যে তিনি আবারও ইমামতি করার জন্যে বেরিয়ে আসবেন। আমরা সেখানে সকাল পর্যন্ত অবস্থান করি। অতঃপর আমরা মসজিদের মাঝখানে এসে আরয করি, ‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! আমরা গত রাতে মসজিদে অবস্থান করেছি এই আশায় যে আপনি নামাযে ইমামতি করবেন।’ প্রত্যুত্তরে মহানবী (দ:) এরশাদ ফরমান, ‘নিশ্চয় আমি আশংকা করেছি এটি তোমাদের প্রতি অবশ্য পালনীয় না হয়ে যায়’।” [ইবনে খুযাইমাহ (২:১৩৮, হাদীস # ১০৭০), ইমাম তাবারানী কৃত মু’আজম আস্ সাগীর (১:১৯০) এবং অন্যান্যরা] এই বেদআতীরা নিজেদের হীন স্বার্থের বিরুদ্ধে গেলে যে কোনো হাদীসকে যয়ীফ (দুর্বল) ঘোষণা করতে মোটেও দেরি করে না। এখন আমরা হযরত জাবের ইবনে আব্দিল্লাহ (রা:) হতে জাল হাদীস বর্ণনাকারী সম্পর্কে আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল-বৃন্দ কী বলেছেন তা দেখবো। এই হাদীসটির ‘একমাত্র’ বর্ণনাকারী ঈসা ইবনে জারিয়াহ; মহান মোহাদ্দেসীনবৃন্দ ও আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল-মণ্ডলীর অভিমত নিচে পেশ করা হলো: হযরত এয়াহইয়া বিন মঈন (রহ:) বলেন: এই লোক ‘কেউই নয়’ এবং সে যার কাছ থেকে হাদীস নিয়েছে এমন বর্ণনাকারীদের মধ্যে এয়াকুব (শিয়াপন্থী) ছাড়া আর কাউকে আমি জানি না। [তাহযিবুত্ তাহযিব, ৪:৫১৮] ইমাম আল-মিযযী (রহ:) প্রণীত ‘তাহযিবুল কামাল’ গ্রন্থে ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর বাণীও বিধৃত হয়েছে, যেখানে তিনি ঈসাকে মুনকার আল-হাদীস ঘোষণা করেন। যথা, আবূ উবায়দ আল-আজরী ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর কথা উদ্ধৃত করেন, যিনি বলেন যে ঈসা বিন জারিয়াহ ‘মুনকার আল- হাদীস’। [তাহযিব আল-কামাল, ১৪তম খণ্ড, ৫৩৩ পৃষ্ঠা] ইমাম নাসাঈ (রহ:) নিজ ‘দু’আফা ওয়াল মাতরুকীন’ গ্রন্থে বলেন, “ঈসা বিন জারিয়াহ হাদীস গ্রহণ করেছে (শিয়া বর্ণনাকারী) এয়াকুব আল-কুম্মী হতে; আর সে (ঈসা) হচ্ছে ‘মুনকার’ ।” [ইমাম নাসাঈ কৃত ‘দু’আফা ওয়াল মাতরুকীন, ২:২১৫] অতএব, ছয়টি বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থের মধ্যে দু’টির রচয়িতা (ইমাম আবূ দাউদ ও ইমাম নাসাঈ) ওই বর্ণনাকারীকে ‘মুনকারুল হাদীস’ ঘোষণা করেছেন বলে সপ্রমাণিত হলো। ঈসা বিন জারিয়াহ সম্পর্কে অন্যান্য উলামা-এ-কেরাম যা বলেছেন, তা নিম্নরূপ: ইমাম আল-সা’যী (রহ:) ও ইমাম আল-উকাইলী (রহ:) ’দু’আফা’ (দুর্বল/অ-নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) -এর তালিকায় ঈসাকে উল্লেখ করেন। ইমাম ইবনে আদী (রহ:) বলেন, তার বর্ণিত আহাদীস ‘মাহফূয নয়’ । [তাহযিবুত্ তাহযিব, ৪:৫১৮] ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) স্বয়ং বলেন, ঈসা বিন জারিয়াহ ‘লাঈন’ (দুর্বলতাপ্রবণ, অর্থাৎ, অ-নির্ভরযোগ্য)। [তাকরিবুত্ তাহযিব, ১:৭৬৮] এমন কি আলবানী ও হুসাইন সালীম আসাদের মতো শীর্ষস্থানীয় ‘সালাফী’-রাও ঈসা বিন জারিয়াহ বর্ণিত এই হাদীসটিকে যয়ীফ বলেছে। হুসাইন সালীম আসাদ ‘মুসনাদে আবি এয়ালা’ গ্রন্থের নিজস্ব ব্যাখ্যামূলক ’তাহকীক’ পুস্তকে বলে, এর সনদ ’দুর্বল’। [তাহকীক, ৩:৩৩৬, দারুল মা’মূন, দামেশক থেকে প্রকাশিত] সুতরাং পরিদৃষ্ট হচ্ছে যে আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল তথা হযরত এয়াহইয়া বিন মঈন (রহ:), ইমাম নাসাঈ (রহ:) ও ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)- এর মতো কর্তৃত্বসম্পন্ন মহান উলামাবৃন্দ ঈসাকে দা’য়ীফ-ই শুধু নয়, বরং মুনকারুল হাদীস-ও বলেছ্নে। এমতাবস্থায় ‘সালাফী’দের প্রদর্শিত এই বর্ণনাটি ‘মওযু’ বা জাল বলেই সাব্যস্ত হয়! উপমহাদেশে পরিচিত ‘সালাফী’ আলেম মওলানা আবদুর রহমান মোবারকপুরী (মৃত্যু: ১৩৫৩ হিজরী) লিখেছে, যে বর্ণনাকারী (রাবী) মুনকারুল হাদীস বলে জ্ঞাত, তার বর্ণিত সমস্ত আহাদীস-ই প্রত্যাখ্যানযোগ্য । [এবকারুল মতন, ১৯১ পৃষ্ঠা] <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyP5l8BbfQidOBWf3qgkYyrX2867UQ2RGmq_-Gg0XP1ZT-xwler5_iD1Xfe5vPOelzA47YHGhyq6ikEFzgQvnuJ3xzOV1t-V01ZwjHk9TzWq80DlRzyvllBUZ2WUHveOEsjHqGrfe_GmVG/s1600/11140274_827478780654334_8655033139494012059_n-750x350.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="750" height="149" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyP5l8BbfQidOBWf3qgkYyrX2867UQ2RGmq_-Gg0XP1ZT-xwler5_iD1Xfe5vPOelzA47YHGhyq6ikEFzgQvnuJ3xzOV1t-V01ZwjHk9TzWq80DlRzyvllBUZ2WUHveOEsjHqGrfe_GmVG/s320-rw/11140274_827478780654334_8655033139494012059_n-750x350.jpg" width="320" /></a></div> অতএব, হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) ও হযরত জাবের (রা:) বর্ণিত উভয় হাদীসই বড় জোর দুর্বল (শেষোক্ত জনের বর্ণনাটি বানোয়াট বলে প্রমাণিত); অধিকন্তু, ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর প্রদত্ত নিম্নের উসূলে হাদীসের ব্যাখ্যা অনুযায়ী হযরত ইবনে আব্বাস (রা:)-এর বর্ণিত হাদীসটি মকবূল বা গৃহীত বলে সাব্যস্ত হয়। ইমাম আবূ দাউদ (রহ:) একখানি হাদীস বর্ণনার পরে বলেন, যদি মহানবী (দ:) হতে বর্ণিত দু’টি হাদীসের মধ্যে ’পরস্পরবিরোধিতা’ দেখা যায়, তাহলে আমরা সেই রীতি গ্রহণ করি যেটি সাহাবা- এ-কেরাম কর্তৃক সমর্থিত [সুনানে আবি দাউদ, হাদীস নং ১৫৭৭- এর অধীন] এমতাবস্থায় হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) বর্ণিত হাদীসটি সমর্থিত হয়েছে, কেননা তা হযরত উমর (রা:), হযরত উবাই বিন কাআব (রা:) ও অন্যান্য আরও অনেকের বর্নিত হাদীসের সাথে মিলে যায়। ওহাবীরা অবশ্য ইমাম মালেক (রহ:)-এর ‘মুওয়াত্তা’ হতে নিজেদের অবস্থানের পক্ষে আরেকটি রওয়ায়াত প্রদর্শন করে থাকে। কিন্তু এই বর্ণনাটি হযরত উবাই বিন কাআব (রা:)-এর ২০ রাকআত তারাবীহ নামায পড়ানোর রীতি সম্পর্কে বর্ণিত একচেটিয়া আহাদীসের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। মুওয়াত্তা-এ-ইমাম মালেক, ৬ষ্ঠ বই, নম্বর ৬.২.৪ এয়াহইয়া আমার (ইমাম মালেক স্বয়ং) কাছে বর্ণনা করেন মালেক হতে, তিনি মোহাম্মদ ইবনে ইউসূফ হতে, এই মর্মে যে, হযরত সা’ইব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন: “ খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ও হযরত তামীম আদ্ দারী (রা:)-কে নির্দেশ দেন যেন তাঁরা রাতের এগারো রাকআত নামাযের জামাআতে ইমামতি করেন। কুরআন তেলাওয়াতকারী (ইমাম) মি’ঈন (মধ্যম আকৃতির সূরার সমষ্টি) পাঠ করতেন যতোক্ষণ না আমরা দীর্ঘ সময় নামাযে দণ্ডায়মান হওয়ার দরুন নিজেদের লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতাম। ভোর না হওয়া পর্যন্ত আমরা (মসজিদ) ত্যাগ করতাম না।” এটি-ই ‘সালাফী’দের কাছে দ্বিতীয় বড় দলিল। পরিতাপের বিষয় এই যে, আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল এবং আসমাউর রেজাল জ্ঞানের শাস্ত্রগুলো সম্পর্কে অনবধান নিরীহ মুসলমান সর্বসাধারণকেই কেবল ‘সালাফী’রা ধোকা দিয়ে বিভ্রান্ত করতে পারে, কিন্তু আহলে সুন্নাতের জ্ঞান বিশারদগণ তাদেরকে এই জ্ঞানে সমুচিত শিক্ষা দেবেন। ’মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে লক্ষণীয় যে এর এসনাদ হিসেবে বলা হয়েছে, ‘মোহাম্মদ বিন ইউসূফ ‘আ’ন সাইব ইবনে এয়াযীদ’ (সাইব বিন এয়াযীদ হতে মোহাম্মদ বিন ইউসূফ বর্ণিত)। ‘মোসান্নাফ-এ-আবদির রাযযাক’ গ্রন্থে ওই একই বর্ণনা একই এসনাদ-সহ লিপিবদ্ধ আছে, কিন্তু তাতে বিবৃত হয়েছে: হযরত সাইব বিন এয়াযীদ (রা:) হতে মোহাম্মদ বিন ইউসূফ বর্ণনা করেন যে, খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) রমযান মাসে মানুষদেরকে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ও হযরত তামীম দারী (রা:)-এর ইমামতিতে একুশ রাকআত নামায জামাতে আদায়ের নির্দেশ দেন। [মুসান্নাফে আবদির রাযযাক, ৪র্থ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৩০] অতএব, ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ বর্ণনা থেকেও ৮ রাকআত প্রমাণিত হয় না, বরং ওপরের রওয়ায়াত থেকে সুস্পষ্টভাবে ২০ রাকআত তারাবীহ’র নামায-ই প্রমাণিত হয়। এক্ষণে ‘সালাফী’দের কাছে খুলাফায়ে রাশেদীনের আর কোনো বর্ণনা নেই যা দ্বারা ৮ রাকআত তারাবীহ সাব্যস্ত করা যায়। কাজেই ’মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণিত রওয়ায়াতটি ‘মুদতারেব’ হিসেবে প্রমাণিত হয় এবং তাই এটি প্রামাণিক দলিল বলে গ্রহণের অযোগ্য। অনুগ্রহ করে ওপরে পেশকৃত বিভিন্ন রওয়ায়াতের একচেটিয়া দলিলগুলো দেখুন, যা’তে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ২০ রাকআত তারাবীহ আদায় করেছেন। এমন কি ’সালাফী’গুরু (তাদের ‘শায়খুল ইসলাম’) ইবনে তাইমিয়াহ আল-মুজাসমী-ও এ সম্পর্কে বলে: “এটি সপ্রমাণিত যে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) রমযান মাসে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-দের জামাআতে ২০ রাকআত তারাবীহ ও ৩ রাকআত বেতরের নামাযে ইমামতি করতেন। অতএব, অধিকাংশ উলামা-এ-কেরামের মাসলাক (রীতি-নীতি) এই যে, এটি-ই সুন্নাহ। কেননা, হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) এই ২০ রাকআতের ইমামতি করার সময় ওখানে উপস্থিত ছিলেন মোহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার (সাহায্যকারী) সাহাবীবৃন্দ, কিন্তু তাঁদের একজনও এর বিরোধিতা করেন নি!” [ইবনে তাইমিয়াহ কৃত মজমুয়া-এ-ফাতাওয়া, ১:১৯১] দলিল-১১ আল-হারিস (রা:) বর্ণনা করেন যে তিনি রমযান মাসে ২০ রাকআত তারাবীহ নামায আদায় করতেন, আর ৩ রাকআত বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন এবং রুকূর আগে কুনুত পড়তেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৭] দলিল-১২ এবং তারাবীহ’র সংজ্ঞা হযরত আবূ আল-বখতারী (রা:) থেকে বর্ণিত যে তিনি রমযান মাসে জামাআতে ‘৫ তারভিয়াত’ (অর্থাৎ, ২০ রাকআত তারাবীহ) নামাযের এবং ৩ রাকাত বেতরের নামাযের ইমামতি করতেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৮] বি:দ্র: তারাবীহ নামাযে প্রতি ৪ রাকআতে এক ‘তারভিহ’ (বিশ্রামের সময়)। পাঁচ ’তারভিহাত’ হলো ৫*৪=২০ রাকআত। দলিল-১৩ হযরত আতা’ ইবনে রুবাহ (রা:) বলেন: আমি সব সময়-ই মানুষদেরকে ২৩ রাকআত (তারাবীহ) পড়তে দেখেছি , যা’তে অন্তর্ভুক্ত ছিল বেতরের নামায। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৭০] দলিল-১৪ হযরত শায়তার ইবনে শাকী হতে প্রমাণিত যে তিনি রমযান মাসে ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের জামাআতে এবং বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ৫ম খণ্ড, ২২২ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬২] দলিল-১৫ হযরত সাঈদ বিন উবাইদ বর্ণনা করেন যে হযরত আলী বিন রাবিয়াহ (রা:) তাঁদেরকে ৫ তারভিহাত (২০ রাকআত তারাবীহ) নামাযে এবং ৩ রাকআত বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৭২] দলিল-১৬ ইবনে কুদামাহ (রহ:) ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের পক্ষে যে ‘এজমা’ হয়েছে, সে সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করতে গিয়ে লিখেন: আবূ আবদিল্লাহ (ইমাম আহমদ হাম্বল)-এর দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত দলিল হলো ২০ রাকআত (তারাবীহ); এ ব্যাপারে একই মত পোষণ করেন সর্ব-হযরত সুফিয়ান সাওরী (রহ:), ইমাম আবূ হানিফা (রহ:) ও ইমাম শাফেঈ (রহ:)। ইমাম মালেক (রহ:)-এর মতে এটি ৩৬ রাকআত। তিনি মদীনাবাসীর রীতি অনুসরণ করেন। কেননা, সালেহ বলেন তিনি সেখানকার মানুষকে দেখেছিলেন ৪১ রাকআত কেয়ামুল্ লাইল (তারাবীহ) পালন করতে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ৫ রাকআত বেতরের নামায। কিন্তু আমাদের প্রামাণ্য দলিল হচ্ছে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) মানুষদেরকে সমবেত করে হযরত ইবনে কাআব (রা:)-এর ইমামতিতে ২০ রাকআত তারাবীহ’র নামায জামাআতে আদায় করিয়েছেন। হযরত হাসসান (রা:)-এর সূত্রে এও বর্ণিত হয়েছে যে খলীফা হযরত উমর (রা:) এভাবে ২০ রাত হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:)-এর ইমামতিতে মানুষদেরকে জামাঅাতে নামায আদায় করিয়েছিলেন; আর তিনি (হযরত কাআব) রমযানের নিসফে (ওই সময়) শেষ দশ দিন তারাবীহ নিজের ঘরে পড়তেন। এই বর্ণনা ইমাম আবূ দাউদ (রহ:) ও হযরত সাইব ইবনে এয়াযীদ (রা:)- এর প্রদত্ত। ইমাম মালেক (রহ:) এয়াযীদ ইবনে রুমান থেকে এও বর্ণনা করেছেন যে, খলীফা হযরত উমর (রা:)-এর শাসনামলে মানুষেরা ২৩ রাকআত তারাবীহ আদায় করতেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ৩ রাকআত বিতর। ইবনে কুদামাহ আরও লিখেন: হযরত আলী (ক:) হতে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে ২০ রাকআত তারাবীহ’র জামাআতে ইমামতি করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব, ২০ রাকআত তারাবীহ’র ব্যাপারে এজমা’ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছে । অধিকন্তু, সালেহ যে মদীনাবাসীদেরকে ৪১ রাকআত নামায পড়তে দেখেছিলেন, সে সম্পর্কে বলবো, সালেহ দুর্বল এবং আমরা জানি না ৪১ রাকআতের এই বর্ণনা কে দিয়েছিলেন। হতে পারে যে সালেহ কিছু মানুষকে ৪১ রাকআত পড়তে দেখেছিলেন, কিন্তু এটি তো হুজ্জাত (প্রামাণ্য দলিল) হতে পারে না। আমরা যদি ধরেও নেই যে মদীনাবাসী ৪১ রাকআত তারাবীহ (বেতরের ৫ রাকআত-সহ) পড়তেন, তবুও হযরত উমর (রা:)-এর নির্দেশ, যা তাঁর সময়কার সকল সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) অনুসরণ করেছিলেন, তা-ই অধিকতর অনুসরণযোগ্য। কয়েকজন উলেমা বলেন যে মদীনাবাসী মুসলমানগণ ৩৬ রাকআত তারাবীহ পড়তেন যাতে মক্কাবাসী মুসলমানদের সাথে তা মিলে যায়; কেননা, মক্কাবাসীরা প্রতি ৪ রাকআত পড়ার পর তাওয়াফ করতেন এবং এভাবে তাঁরা ৭ বার তাওয়াফ করতেন। মদীনাবাসী মুসলমানগণ ওই সময়ের মধ্যে (অর্থাৎ, একেক তওয়াফে) ৪ রাকআত আদায় করে নিতেন (নওয়াফিল)। কিন্তু আমরা যেহেতু জানি যে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ২০ রাকআত তারাবীহ পড়েছেন, সেহেতু আমাদের তা-ই মান্য করা আবশ্যক । [ইবনে কুদামাহ প্রণীত আল-মুগনী, ২য় খণ্ড, ৬০৪ পৃষ্ঠা] দলিল-১৭ আল-গুনিয়াতুত্ তালেবীন গ্রন্থে লেখা আছে: তারাবীহ নামাযের অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত। প্রতি দুই রাকআতে প্রত্যেকের উচিত বৈঠকে সালাম ফেরানো; ফলে এ নামায ৫ তারউইহাত-বিশিষ্ট, যার প্রতি ৪ রাকআতে একটি তারভি (অর্থাৎ, ৫ বার চার রাকআত =২০)। [আল- গুনিয়াতুত্ তালেবীন, ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা] দলিল-১৮ ইমাম বোখারী (রহ:) তাঁর ‘আল-কুনা’ পুস্তকে রওয়ায়াত করেন: হযরত আবূ আল-খুসাইব (রা:) বর্ণনা করেন যে হযরত সুওয়াইদ বিন গাফালাহ (রা:) সব সময়-ই রমযান মাসে আমাদেরকে নিয়ে জামাআতে বিশ রাকআত তারাবীহ নামাযে ইমামতি করতেন । [আল-কুনা, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ২৩৪] চার মযহাবের ঐকমত্য ১/ – হানাফী মযহাব ইমাম বদরুদ্দীন আঈনী (রহ:) বলেন, ইমাম বায়হাকী (রহ:) সহীহ সনদে সাহাবী হযরত সাইব ইবনে এয়াযীদ (রা:) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ” আমি খলীফা উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে (মানুষদেরকে) ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযে দাঁড়াতে দেখেছি; এটি খলীফা হযরত উসমান (রা:) এবং খলীফা হযরত আলী (ক:)-এর আমলেও দেখেছি ।” আল-মুগনী (হাম্বলী ফেকাহ’র প্রসিদ্ধ কেতাব) গ্রন্থে হযরত আলী (ক:) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে রমযান মাসে ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের জামাআতে ইমামতি করার হুকুম দিয়েছিলেন। এ বিষয়ে সামগ্রিক এজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে । [উমদাতুল কারী, ৭ম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা] ইমাম ইবনে হুমাম বলেন, হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর খেলাফত আমলে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ও তাবেঈনবৃন্দ যে ২০ রাকআত তারাবীহ পড়তেন তা শক্তিশালী প্রামাণিক দলিল দ্বারা সমর্থিত। হযরত এয়াযীদ ইবনে রুমান (রা:) হতে সহীহ রওয়ায়াত আছে যে খলীফা হযরত উমর (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমানগণ ২০ রাকআত তারাবীহ নামায পড়তেন। ইমাম নববী (রহ:)-ও এই বর্ণনাটির সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। [আল-ফাতহুল ক্কাদীর, ১ম খণ্ড, ৪৭০ পৃষ্ঠা] মোল্লা আলী কারী (রহ:) বলেন, তারাবীহ যে ২০ রাকআত, সে ব্যাপারে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-এর এজমা’ আছে । [মিরকাত শরহে মিশকাত, ২য় খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা, মাকতাবা আল- মিশকাত প্রকাশিত] ২/ – হাম্বলী মযহাব ইমাম ইবনে কুদামাহ (রহ:) লিখেন, খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে মানুষেরা ২৩ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তেন (৩ রাকআত বেতর-সহ)। আর হযরত আলী (ক:) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে ২০ রাকআত তারাবীহ পড়াবার নির্দেশ দিয়েছিলেন; আর এ ব্যাপারে এজমা’ প্রতিষ্ঠিত। [ইবনে কুদামাহ আল-হাম্বলী কৃত আল- মুগনী পুস্তক, ১ম খণ্ড, ৮০২ পৃষ্ঠা, তারাবীহ নামাযে রাকআত অধ্যায়] বড় পীর শায়খ আবদুল কাদের জিলানী আল-হাম্বলী (রহ:) লিখেন, তারাবীহ নামাযের অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত । প্রতি দুই রাকআতে প্রত্যেকের উচিত বৈঠকে সালাম ফেরানো; ফলে এ নামায ৫ তারউইহাত-বিশিষ্ট, যার প্রতি ৪ রাকআতে একটি তারভি (অর্থাৎ, ৫ বার চার রাকআত =২০) । [আল- গুনিয়াতুত্ তালেবীন, ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা] ৩/ – শাফেঈ মযহাব ইমাম তিরমিযী (রহ:) লিখেন, ইমাম শাফেঈ (রহ:) বলেছেন: আমি মক্কাবাসীদের দেখেছি ২০ রাকআত (তা্রাবীহ) নামায আদায় করতে। [সুনান-এ-তিরমিযী] ইমাম গাযযালী (রহ:) বলেন, তারাবীহ নামাযে অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত । এর পদ্ধতি সর্বজনবিদিত এবং এটি সুন্নাতে মোয়াক্কাদাহ। [এয়াহইয়া-এ-উলূম আল-দ্বীন, ১ম খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা] ৪/ – মালেকী মযহাব ইমাম ইবনে রুশদ্ আল-কুরতুবী (রহ:) বলেন, ইমাম মালেক (রহ:)-এর একটি কওল (বাণী) এবং ইমাম আবূ হানিফা (রহ:), ইমাম শাফেঈ (রহ:), ইমাম আহমদ হাম্বল (রহ:) ও দাউদ আল-দাহিরীর কথা প্রমাণ করে যে তারাবীহ ২০ রাকআত। ইমাম মালেক (রহ:) হযরত এয়াযীদ ইবনে রূমান (রা:) থেকে এও বর্ণনা করেছেন যে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমানগণ ২০ রাকআত (তারাবীহ) পড়তেন। [ইবনে রুশদ্ প্রণীত আল-বেদায়াতুল মুজতাহিদ, ১ম খণ্ড, ১৫২ পৃষ্ঠা] কিছু মানুষ যে ৩৬ রাকআত-সম্পর্কিত বর্ণনাটির অপব্যবহার করে, তা-ও ২০ রাকআত তারাবীহকে সপ্রমাণ করে। কেননা, ইমাম মালেক (রহ:) প্রতি তারভিহ (৪ রাকআতের মাঝে বিশ্রামের সময়কাল)-তে ‘অতিরিক্ত ৪ রাকআত’ পড়ার জন্যে মানুষকে পরামর্শ দিতেন। তাই এটি তারাবীহ’র অংশ নয়। অতএব, তারাবীহ ২০ রাকআত হওয়ার ব্যাপারে সামগ্রিক এজমা’ হয়েছে। দ্বিতীয়তঃ ৩৬ রাকআত তারাবীহ খুলাফা-এ- রাশেদীনের কারো কাছ থেকে প্রমাণিত নয়। সর্বোপরি, ইমাম মালেক (রহ:)-এর মুওয়াত্তা গ্রন্থ হতে উদ্ধৃত উপরোক্ত দু’টি রওয়ায়াত (বর্ণনা) প্রমাণ করে তারাবীহ’র নামায ২০ রাকআত।</div>

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

পবিত্র রমযান মাসে তারাবীহ’র নামায কতো রাকআত পড়তে হয়, তা নিয়ে যথেষ্ট বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। মুসলমানদের ভাল করে জানা আবশ্যক যে বিগত ১৪’শ বছর ...

জুলাই ২৩, ২০১৮

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
পবিত্র রমযান মাসে তারাবীহ’র নামায কতো রাকআত 
পড়তে হয়, তা নিয়ে যথেষ্ট বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। 
মুসলমানদের ভাল করে জানা আবশ্যক যে বিগত ১৪’শ বছর 
ধরে মুসলিম উম্মাহ ন্যূনতম ২০ রাকআত তারাবীহ নামায 
পড়ে আসছেন (এর অন্তর্ভুক্ত হারামাইন শরীফাইন-ও)। 
রাসূলুল্লাহ (দ:), সাহাবা-এ-কেরাম (রা:), তাবেঈন ও 
পূর্ববর্তী উলামা (রহ:)-এর যুগ থেকে এটি চলে আসছিল; 
হেজাযে একটি নতুন ফেরকাহ’র উৎপত্তি-ই মুসলমানদের 
এতদসংক্রান্ত ঐক্যকে বিনষ্ট করেছে। ওই ফেরকাহ’র 
সম্বল একটিমাত্র হাদীস যা ‘তাহাজ্জুদ’ নামায-সম্পর্কিত; এই 
হাদীসের অপব্যাখ্যা করে তারা তারাবীহ’র প্রতি আরোপ 
করে থাকে এবং মুসলমানদেরকে বিভ্রান্ত করে। তারাবীহ’র 
নামায যে ২০ রাকআত, তা অজস্র দলিলের 
আলোকে আমরা এক্ষণে দেখবো। 
তারাবীহ নামাযের ২০ রাকআতের পক্ষে একচেটিয়া দলিল 
প্রদর্শনের 
আগে আমরা দেখাবো যে ইসলামী শরীয়তে ‘সুন্নাহ’ 
শব্দটির ব্যাখ্যা একটি সহীহ হাদীসে কীভাবে এসেছে। 
বিভ্রান্ত ফেরকাহ’র কিছু লোক তারাবীহ নামাযের 
ব্যাপারটিতে নিজেদের অপযুক্তি খণ্ডন হতে দেখে আর 
কোনো উপায় না পেয়ে বলে, হযরত উমর (রা:) ও অন্যান্য 
সাহাবা (রা:)-বৃন্দের ধর্ম অনুশীলন এক কথা, আর 
মহানবী (দ:)-এর ধর্মচর্চা একদম আলাদা বিষয়। আরেক কথায়, 
তারা সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-কে মহানবী (দ:)-এর সাথে ভিন্নমত 
পোষণের অভিযোগে অভিযুক্ত করে। (নাউযুবিল্লাহ) 
কিন্তু এই অভিযোগকারীদের অবাক করে হযরত 
নবী করীম (দ:) এরশাদ ফরমান: “তোমরা আমার 
সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো এবং আমার সঠিক পথের 
অনুসারী খলীফাবৃন্দের সুন্নাহকেও।” [সুনানে আবি দাউদ, 
২য় খণ্ড, ৬৩৫ পৃষ্ঠা, সুনানে তিরমিযী, ২য় খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা, 
সুনানে দারিমী, ১ম খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য] 
দলিল-১ 
হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন, “খলীফা হযরত 
উমর ফারূক (রা:)-এর আমলে (রমযান মাসে) মুসলমান সমাজ ২০ 
রাকআত (তারাবীহ) নামায এবং বিতরের নামাযও পড়তেন।” [ইমাম 
বায়হাকী প্রণীত ‘মা’রেফত-উস-সুনান ওয়াল্ আসার’, ৪র্থ 
খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৫৪০৯] 
ইমাম বায়হাকী (রহ:) অপর এক সনদে অনুরূপ একখানি রওয়ায়াত 
লিপিবদ্ধ করেছেন। হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন, 
“খলীফা হযরত উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা:)-এর 
শাসনামলে রমযান মাসে মুসলমানগণ ২০ রাকআত (তারাবীহ) 
নামায পড়তেন।” তিনি আরও বলেন, “তাঁরা মি’ঈন পাঠ করতেন 
এবং খলীফা হযরত উসমান ইবনে আফফান (রা:)-এর 
শাসনামলে (নামাযে) দণ্ডায়মান থাকার অসুবিধা থেকে স্বস্তির 
জন্যে তাঁরা নিজেদের লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতেন।” [ইমাম 
বায়হাকী রচিত ‘সুনান আল-কুবরা’, ২য় খণ্ড, ৬৯৮-৯ পৃষ্ঠা, হাদীস 
নং ৪৬১৭] 
ইমাম নববী (রহ:) বলেন, “এটির এসনাদ সহীহ।” [‘আল- 
খুলাসাতুল আহকাম’, হাদীস নং ১৯৬১] 
ইমাম বদরুদ্দীন আয়নী (রহ:) বলেন, “ইমাম বায়হাকী (রহ:) 
সহীহ সনদে সাহাবী হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) 
থেকে বর্ণনা করেছেন যে খলীফা হযরত উমর ফারূক 
(রা:)-এর শাসনামলে মুসলমান সমাজ ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায 
পড়তেন এবং তা খলীফা হযরত উসমান (রা:)-এর শাসনামলেও 
প্রচলিত ছিল।” [’উমদাতুল ক্কারী শরহে সহীহ আল- 
বোখারী’, ৫ম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা; দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন 
হতে প্রকাশিত] 
’সালাফী’ আলেম আল-মোবারকপুরীও এই হাদীসটির 
সনদকে ’সহীহ’ বলেছে এবং এর পক্ষে ইমাম 
নববী (রহ:)-এর সমর্থনের কথা উদ্ধৃত করেছে। 
[’তোহফাতুল আহওয়াযী’, ৩য় খণ্ড, ৪৫৩ পৃষ্ঠা; দারুল ফিকর, 
বৈরুত, লেবানন থেকে প্রকাশিত] 
ইমাম নববী (রহ:) বলেন, “এই এসনাদে সকল 
রাবী তথা বর্ণনাকারী ’সিকা’ বা নির্ভরযোগ্য।” [‘আসার আল- 
সুনান’, ২:৫৪] 
দলিল-২ 
এয়াহইয়া আমার (ইমাম মালেক) কাছে মালেক 
হতে বর্ণনা করেন যে এয়াযীদ ইবনে রুমান বলেছেন, 
“খলীফা হযরত উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা:)-এর 
শাসনামলে মুসলমানবৃন্দ রমযান মাসের (প্রতি) রাতে ২৩ 
রাকআত (তারাবীহ ২০ ও বিতর ৩) নামায পড়তেন।” [ইমাম 
মালেক প্রণীত ‘মুওয়াত্তা’, সালাত অধ্যায়, মা জা’আ 
ফী কায়ামে রমযান, ১ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৩৮০] 
ইমাম তিরমিযী (রহ:)-এর অভিমত 
”ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ একমত 
হয়েছেন যে (তারাবীহ) নামায ২০ রাকআত, যা হযরত উমর 
ফারূক (রা:), হযরত আলী (ক:) এবং রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর অন্যান্য 
সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) থেকে বর্ণিত হয়েছে। হযরত সুফিয়ান 
সাওরী (রহ:), হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মোবারক (রহ:) 
এবং ইমাম শাফেঈ (রহ:)-ও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। 
ইমাম শাফেঈ (রহ:) বলেন তিনি মক্কার অধিবাসীদেরকে ২০ 
রাকআত (তারাবীহ) নামায 
পড়তে দেখেছেন।” [‘সুনানে জামেঈ আল-তিরমিযী’, 
রোযা সংক্রান্ত বই, রমযানের নামায অধ্যায়, ৩য় খণ্ড, ১৬৯ 
পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৮০৬] 
দলিল-৩ 
হযরত আবদুল আযীয বিন রাফি’ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: 
“হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) মদীনা মোনাওয়ারায় রমযান 
মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযের 
জামা’তে ইমামতি করতেন।” [মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, 
৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, ৭৭৬৬ নং হাদীস] 
দলিল-৪ 
আবদুর রহমান সুলামী বর্ণনা করেন যে হয়রত আলী (ক:) 
রমযান মাসে কুরআন মজীদ তেলাওয়াতকারী (হাফেয)- 
দের ডেকে তাদের মধ্যে একজনকে ২০ রাকআত 
(তারাবীহ) নামায পড়াতে বলেছিলেন এবং নিজে বিতরের 
নামাযে ইমামতি করতেন। [ইমাম বায়হাকী কৃত ’সুনান আল-কুবরা’, 
২য় খণ্ড, ৬৯৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৪৬২০] 
দলিল-৫ 
হযরত হাসান বসরী (রহ:) বলেন: “খলীফা উমর ফারূক (রা:) 
রমযান মাসের (তারাবীহ) নামাযে হযরত উবাই ইবনে কাআব 
(রা:)-এর ইমামতিতে মানুষদেরকে জামা’তে কাতারবদ্ধ করেন 
এবং তিনি (ইবনে কাআব) ২০ রাকআত নামায পড়ান।” [‘সিয়ার আল- 
আ’লম ওয়াল নুবালাহ’, ১ম খণ্ড, ৪০০-১ পৃষ্ঠা, হযরত উবাই 
ইবনে কাআব (রা:)-এর জীবনী] 
ইমাম নববী (রহ:) ওপরের বর্ণনা সম্পর্কে বলেন: “এর 
সনদ সহীহ।” [‘আল-খুলাসাত আল-আহকাম’, হাদীস নং ১৯৬১] 
দলিল-৬ 
হযরত আবূল হাসনা বর্ণনা করেন যে হযরত আলী (ক:) জনৈক 
ব্যক্তিকে রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) 
নামাযে ইমামতি করার নির্দেশ 
দেন।” [’মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা’, ৫ম খণ্ড, ২২৩ 
পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৩] 
দলিল-৭ 
হযরত নাফে’ ইবনে উমর (রা:) থেকে ওয়াকী’ 
বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “হযরত ইবনে আবি মুলাইকা (রা:) 
রমযান মাসে আমাদের জামা’তের ২০ রাকআত (তারাবীহ) 
নামাযে ইমামতি করতেন।” [মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, 
৫ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৫] 
দলিল-৮, ৯ ও ১০ এবং ভ্রান্তদের হাদীস অপপ্রয়োগের 
বিস্তারিত খণ্ডন 
হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) বর্ণনা করেন যে মহানবী (দ:) 
রমযান মাসে (প্রতি রাতে) নিজে নিজে ২০ রাকআত 
( তারাবীহ ) নামায আদায় করতেন এবং এরপর ৩ রাকআত 
বেতরের নামাযও পড়তেন। [‘সুনান আল-বায়হাকী, হাদীস 
নং ১২১০২] 
হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) রওয়ায়াত করেন যে রাসূলে পাক 
(দ:) রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায আদায় করতেন 
এবং এরপর ৩ রাকআত বেতরের নামাযও আদায় করতেন। 
[’মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা’, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ৭৬৯২] 
হযরত আয়েশা (রা:) থেকে বর্ণিত, বিশ্বনবী (দ:) দুই রাতে 
২০ রাকআত নামায মানুষের সাথে আদায় করেন; কিন্তু 
তিনি তৃতীয় রাতে আর বের হননি। তিনি বলেন, 
আমি আশংকা করি যে এটি তোমাদের (সাহাবা-এ-কেরামের) 
প্রতি আবার বাধ্যতামূলক না হয়ে যায়। [ইবনে ইবনে হাজর 
আসকালানী (রহ:) কৃত ‘আল-তালখীস আল-হাবীর’, ২য় খণ্ড, 
হাদীস নং ৫৪০] 
বি:দ্র: ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) এই হাদীস উদ্ধৃত 
করার পরে বলেন, “সকল মোহাদ্দেসীন (হাদীসের 
বিশারদ) হযরত আয়েশা (রা:) হতে এই বর্ণনার 
নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন, 
তবে রাকআতের সংখ্যার ক্ষেত্রে নয় । 
আহলুল বেদআহ (বেদআতী গোষ্ঠী) 
আনন্দে আটখানা হয়ে বলে, দেখো, ইমাম ইবনে হাজর 
আসকালানী (রহ:) এই হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে গ্রহণ 
করেছেন, কিন্তু রাকআতের সংখ্যার 
ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেননি। অতএব, তারাবীহ’র 
নামাযের রাকআতের সংখ্যা কতো তা প্রতিষ্ঠিত নয়। 
জবাব : প্রথমতঃ ইমাম ইবনে হাজর (রহ:)-এর এই কথা আমাদের 
বিরুদ্ধে নয়, বরং বেদআতীদের বিরুদ্ধে যায়। কেননা, 
তারাবীহ নামায ২০ রাকআত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার 
পক্ষে আমাদের কাছে একচেটিয়া দালিলিক প্রমাণ আছে। অথচ 
তারা দুটো দলিলকে বিকৃত করে কপটতার 
সাথে দাবি করে যে তারাবীহ’র নামায মাত্র ৮ রাকআত। 
তারাবীহ নামায সম্পর্কে বেদআতীদের প্রদর্শিত মূল 
দলিল হচ্ছে বোখারী শরীফের একখানা হাদীস, 
যা’তে বিবৃত হয়েছে: 
সহীহ বোখারী, তাহাজ্জুদ-বিষয়ক বই, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, 
হাদীস নং ২৪৮ 
হযরত আবূ সালমা বিন আবদির রহমান (রা:) হতে বর্ণিত; 
তিনি বলেন: আমি মা আয়েশা (রা:)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 
রমযান মাসে রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর নামায কেমন ছিল? 
তিনি জবাবে বলেন, “আল্লাহর রাসূল (দ:) রমযান, বা অন্যান্য 
মাসে কখনোই এগারো রাকআতের বেশি নামায পড়েন নি ; 
তিনি চার রাকআত পড়তেন, সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য 
সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করো না; অতঃপর চার রাকআত 
পড়তেন, সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কেও 
আমাকে প্রশ্ন করো না; এবং এরপর তিনি তিন রাকআত নামায 
পড়তেন।” মা আয়েশা (রা:) আরও বলেন, “আমি বল্লাম, 
এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! বেতরের নামায পড়ার 
আগে কি আপনি ঘুমোন? তিনি উত্তরে বলেন, 
’ওহে আয়েশা! আমার চোখ ঘুমোয়, কিন্তু আমার অন্তর 
(কলব্) জাগ্রত থাকে’।” 
সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন যে কেউই এখানে স্পষ্ট 
দেখতে পাবেন যে হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রা:) তাহাজ্জুদ 
নামায সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। কেননা, তিনি বলেন, 
“বা অন্যান্য মাসে” ; অথচ সালাতুত্ তারাবীহ হলো শুধু রমযান 
মাসের জন্যেই নির্ধারিত নামায। যদিও আমরা এ বিষয়ে আরও 
বিস্তারিত আলোচনা করতে পারি এবং সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ 
করতে পারি যে উপরোক্ত হাদীস শরীফ 
সুনির্দিষ্টভাবে তাহাজ্জুদ নামাযকে উদ্দেশ্য 
করেছে এবং তারাবীহ নামাযকে করেনি, 
তথাপি আমরা আরেকটি বিষয়ের দিকে এক্ষণে মনোযোগ 
দিতে আগ্রহী। এই হাদীসটি ইমাম ইবনে হাজর 
আসকালানী (রহ:)-এর ওপরে উদ্ধৃত সিদ্ধান্তের আওতায় 
পড়ে, অর্থাৎ, “সকল মোহাদ্দেসীন (হাদীসের বিশারদ) 
হযরত আয়েশা (রা:) হতে এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার 
ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে রাকআতের সংখ্যার 
ক্ষেত্রে নয়।” 
এবার আমরা সহিহাইন (বোখারী ও মুসলিম) হতে দালিলিক 
প্রমাণগুলো যাচাই করবো। 
সহীহ বোখারী, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৬১ 
হযরত আয়েশা (রা:) হতে বর্ণিত; তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (দ:) 
রাতের নামাযে তেরো রাকআত পড়তেন এবং ফজরের 
নামাযের আযান শোনার পর তিনি দুই রাকআত (হাল্কা, দীর্ঘ 
নয়)) নামায আদায় করতেন। 
এই হাদীস প্রমাণ করে তাহাজ্জুদ (বেতর ছাড়াই) 
অন্ততপক্ষে ১০-১২ রাকআত-বিশিষ্ট নামায। অথচ এই 
বেদআতীরা ৮ রাকআতকে মহানবী (দ:)-এর সুন্নাহ 
হিসেবে মনে করে। এই কারণেই ইমাম ইবনে হাজর 
আসকালানী (রহ:) হযরত আয়েশা (রা:) থেকে উপরোক্ত 
২০ রাকআতের বর্ণনাসম্বলিত হাদীসটিকে ’সহীহ’ 
বলেছেন, কিন্তু রাকআতের সংখ্যার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দেন 
নি। 
সহীহ বোখারী, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৪০ 
মাসরুখ (রা:) বর্ণনা করেন, আমি মা আয়েশা (রা:)- 
কে মহানবী (দ:)-এর রাতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞেস 
করলে তিনি বলেন, “ফজরের দুই রাকআত (অর্থাৎ সুন্নাহ) 
ছাড়াও ওই নামায ছিল সাত, নয় বা এগারো রাকআত-বিশিষ্ট।” 
এটিও হযরত আয়েশা (রা:)-এর হাদীসে ‘এদতেরাব’ প্রমাণ 
করে (মানে সাত, নয়, নাকি এগারো তা স্থিরকৃত নয়); আর 
তারাবীহ কখনোই ৮ রাকআত বলে বিবেচনা করা যায় না, কারণ 
এর ২০ রাকআত হবার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। 
সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬১১ 
হযরত আয়েশা (রা:) থেকে বর্ণিত যে, 
রাতে রাসূলে খোদা (দ:)-এর আদায়কৃত নামাযে রাকআত 
সংখ্যা ছিল দশ । তিনি বিতরের নামায এবং ফজরের দুই রাকআত 
(সুন্নাত) নামাযও আদায় করতেন। আর এর যোগফল 
হচ্ছে তেরো রাকআত। 
সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬৮৬ 
আবূ জামরা (রা:) বর্ণনা করেন: আমি হযরত ইবনে আব্বাস (রা:)- 
কে বলতে শুনেছি যে মহানবী (দ:) 
রাতে তেরো রাকআত নামায পড়তেন । 
সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬৮৭ 
হযরত যায়দ বিন খালেদ আল-জুহানী (রহ:) বলেন: ”নিশ্চয় 
আমি মহানবী (দ:) কর্তৃক আদায়কৃত রাতের নামায প্রত্যক্ষ 
করতাম। তিনি প্রথমে সংক্ষিপ্ত দুই রাকআত নামায পড়তেন; 
অতঃপর দীর্ঘ, অতি দীর্ঘ দুই রাকআত পড়তেন; এর পরের 
দুই রাকআত পূর্ববর্তী দুই রাকআতের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল; 
পরবর্তী যে দুই রাকআত পড়তেন, তা আরও সংক্ষিপ্ত; 
তৎপরবর্তী দুই রাকআত আরও সংক্ষিপ্ত; এর পরে আরও দুই 
রাকআত পড়তেন যা আরও সংক্ষিপ্ত ছিল। অতঃপর 
তিনি একটি রাকআত (বিতর) পড়তেন, 
যা সর্বসাকুল্যে তেরো রাকআত নামায হতো। ” 
ওপরে প্রদর্শিত আমাদের ৮ এবং ৯ নং দলিল, যার 
মধ্যে রয়েছে হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) কর্তৃক 
সরাসরি রাসূলুল্লাহ (দ:) হতে প্রদত্ত ২০ রাকআত তারাবীহ 
নামাযের বর্ণনা, উভয় বর্ণনাতেই অবশ্য আবূ শায়বাহ (মহান 
মুহাদ্দীস ইবনে আবি শায়বাহ’র বাবা) নামে একজন 
রাবী (বর্ণনাকারী) আছেন যাঁর 
নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ 
মুহাদ্দেসীন তাঁকে ‘দুর্বল’ বিবেচনা করেছেন। 
এমতাবস্থায় এই সকল বেদআতী লোকেরা আবারও 
আনন্দে লাফ দিয়ে বলে ওঠে যে আবূ শায়বাহ দুর্বল; তাই 
২০ রাকআত তারাবীহ হুযূর পাক (দ:) থেকে প্রমাণিত নয়। 
তাদের কথার সমর্থনে তারা নিম্নের হাদীসটি প্রদর্শন 
করে: 
হযরত জাবের ইবনে আব্দিল্লাহ (রা:) বর্ণনা করেন, 
“নবী করীম (দ:) রমযান মাসে (এক রাতে) আট রাকআত ও 
বেতরের নামাযে ইমামতি করেন। 
পরবর্তী রাতে আমরা মসজিদে সমবেত হই এই আশায় 
যে তিনি আবারও ইমামতি করার জন্যে বেরিয়ে আসবেন। 
আমরা সেখানে সকাল পর্যন্ত অবস্থান করি। অতঃপর 
আমরা মসজিদের মাঝখানে এসে আরয করি, ‘এয়া রাসূলাল্লাহ 
(দ:)! আমরা গত রাতে মসজিদে অবস্থান করেছি এই আশায় 
যে আপনি নামাযে ইমামতি করবেন।’ 
প্রত্যুত্তরে মহানবী (দ:) এরশাদ ফরমান, ‘নিশ্চয় 
 
আমি আশংকা করেছি এটি তোমাদের প্রতি অবশ্য পালনীয় 
না হয়ে যায়’।” [ইবনে খুযাইমাহ (২:১৩৮, হাদীস # ১০৭০), ইমাম 
তাবারানী কৃত মু’আজম আস্ সাগীর (১:১৯০) এবং অন্যান্যরা] 
এই বেদআতীরা নিজেদের হীন স্বার্থের 
বিরুদ্ধে গেলে যে কোনো হাদীসকে যয়ীফ 
(দুর্বল) ঘোষণা করতে মোটেও দেরি করে না। এখন 
আমরা হযরত জাবের ইবনে আব্দিল্লাহ (রা:) হতে জাল হাদীস 
বর্ণনাকারী সম্পর্কে আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল-বৃন্দ 
কী বলেছেন তা দেখবো। 
এই হাদীসটির ‘একমাত্র’ বর্ণনাকারী ঈসা ইবনে জারিয়াহ; মহান 
মোহাদ্দেসীনবৃন্দ ও আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল-মণ্ডলীর 
অভিমত নিচে পেশ করা হলো: 
হযরত এয়াহইয়া বিন মঈন (রহ:) বলেন: এই লোক ‘কেউই নয়’ 
এবং সে যার কাছ থেকে হাদীস নিয়েছে এমন 
বর্ণনাকারীদের মধ্যে এয়াকুব (শিয়াপন্থী) ছাড়া আর 
কাউকে আমি জানি না। [তাহযিবুত্ তাহযিব, ৪:৫১৮] 
ইমাম আল-মিযযী (রহ:) প্রণীত ‘তাহযিবুল কামাল’ 
গ্রন্থে ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর বাণীও বিধৃত হয়েছে, 
যেখানে তিনি ঈসাকে মুনকার আল-হাদীস ঘোষণা করেন। 
যথা, আবূ উবায়দ আল-আজরী ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর 
কথা উদ্ধৃত করেন, যিনি বলেন যে ঈসা বিন জারিয়াহ ‘মুনকার আল- 
হাদীস’। [তাহযিব আল-কামাল, ১৪তম খণ্ড, ৫৩৩ পৃষ্ঠা] 
ইমাম নাসাঈ (রহ:) নিজ ‘দু’আফা ওয়াল মাতরুকীন’ 
গ্রন্থে বলেন, “ঈসা বিন জারিয়াহ হাদীস গ্রহণ 
করেছে (শিয়া বর্ণনাকারী) এয়াকুব আল-কুম্মী হতে; আর 
সে (ঈসা) হচ্ছে ‘মুনকার’ ।” [ইমাম নাসাঈ কৃত ‘দু’আফা ওয়াল 
মাতরুকীন, ২:২১৫] 
অতএব, ছয়টি বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থের 
মধ্যে দু’টির রচয়িতা (ইমাম আবূ দাউদ ও ইমাম নাসাঈ) ওই 
বর্ণনাকারীকে ‘মুনকারুল হাদীস’ ঘোষণা করেছেন 
বলে সপ্রমাণিত হলো। 
ঈসা বিন জারিয়াহ সম্পর্কে অন্যান্য উলামা-এ-কেরাম 
যা বলেছেন, তা নিম্নরূপ: 
ইমাম আল-সা’যী (রহ:) ও ইমাম আল-উকাইলী (রহ:) 
’দু’আফা’ (দুর্বল/অ-নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) -এর তালিকায় 
ঈসাকে উল্লেখ করেন। 
ইমাম ইবনে আদী (রহ:) বলেন, তার বর্ণিত আহাদীস 
‘মাহফূয নয়’ । [তাহযিবুত্ তাহযিব, ৪:৫১৮] 
ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) স্বয়ং বলেন, ঈসা বিন 
জারিয়াহ ‘লাঈন’ (দুর্বলতাপ্রবণ, অর্থাৎ, অ-নির্ভরযোগ্য)। 
[তাকরিবুত্ তাহযিব, ১:৭৬৮] 
এমন কি আলবানী ও হুসাইন সালীম আসাদের 
মতো শীর্ষস্থানীয় ‘সালাফী’-রাও ঈসা বিন জারিয়াহ বর্ণিত 
এই হাদীসটিকে যয়ীফ বলেছে। 
হুসাইন সালীম আসাদ ‘মুসনাদে আবি এয়ালা’ গ্রন্থের নিজস্ব 
ব্যাখ্যামূলক ’তাহকীক’ পুস্তকে বলে, এর সনদ ’দুর্বল’। 
[তাহকীক, ৩:৩৩৬, দারুল মা’মূন, দামেশক থেকে প্রকাশিত] 
সুতরাং পরিদৃষ্ট হচ্ছে যে আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল তথা হযরত 
এয়াহইয়া বিন মঈন (রহ:), ইমাম নাসাঈ (রহ:) ও ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)- 
এর মতো কর্তৃত্বসম্পন্ন মহান উলামাবৃন্দ ঈসাকে দা’য়ীফ-ই 
শুধু নয়, বরং মুনকারুল হাদীস-ও বলেছ্নে। এমতাবস্থায় 
‘সালাফী’দের প্রদর্শিত এই বর্ণনাটি ‘মওযু’ বা জাল বলেই 
সাব্যস্ত হয়! 
উপমহাদেশে পরিচিত ‘সালাফী’ আলেম মওলানা আবদুর রহমান 
মোবারকপুরী (মৃত্যু: ১৩৫৩ হিজরী) লিখেছে, 
যে বর্ণনাকারী (রাবী) মুনকারুল হাদীস বলে জ্ঞাত, তার 
বর্ণিত সমস্ত আহাদীস-ই প্রত্যাখ্যানযোগ্য । [এবকারুল 
মতন, ১৯১ পৃষ্ঠা] 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizfnJi6HukZsXauq7keFHMXMMCNfOzriuhwyv0McB23fowvZJcY-nCqxv-FJTbbXMTTggTXIERurA7hRYdP3D2FjJ28T7RisiheJnGDODneP03E68y88e-dvj9NbfQofpOLS5cz66ChSV7/s1600/11140274_827478780654334_8655033139494012059_n-750x350.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="750" height="149" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizfnJi6HukZsXauq7keFHMXMMCNfOzriuhwyv0McB23fowvZJcY-nCqxv-FJTbbXMTTggTXIERurA7hRYdP3D2FjJ28T7RisiheJnGDODneP03E68y88e-dvj9NbfQofpOLS5cz66ChSV7/s320-rw/11140274_827478780654334_8655033139494012059_n-750x350.jpg" width="320" /></a></div>
 
অতএব, হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) ও হযরত জাবের (রা:) বর্ণিত 
উভয় হাদীসই বড় জোর দুর্বল (শেষোক্ত জনের 
বর্ণনাটি বানোয়াট বলে প্রমাণিত); অধিকন্তু, ইমাম আবূ দাউদ 
(রহ:)-এর প্রদত্ত নিম্নের উসূলে হাদীসের 
ব্যাখ্যা অনুযায়ী হযরত ইবনে আব্বাস (রা:)-এর বর্ণিত 
হাদীসটি মকবূল বা গৃহীত বলে সাব্যস্ত হয়। ইমাম আবূ দাউদ 
(রহ:) একখানি হাদীস বর্ণনার পরে বলেন, যদি মহানবী (দ:) 
হতে বর্ণিত দু’টি হাদীসের মধ্যে ’পরস্পরবিরোধিতা’ 
দেখা যায়, তাহলে আমরা সেই রীতি গ্রহণ করি যেটি সাহাবা- 
এ-কেরাম কর্তৃক সমর্থিত [সুনানে আবি দাউদ, হাদীস নং ১৫৭৭- 
এর অধীন] 
এমতাবস্থায় হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) বর্ণিত হাদীসটি সমর্থিত 
হয়েছে, কেননা তা হযরত উমর (রা:), হযরত উবাই বিন কাআব 
(রা:) ও অন্যান্য আরও অনেকের বর্নিত হাদীসের 
সাথে মিলে যায়। ওহাবীরা অবশ্য ইমাম মালেক (রহ:)-এর 
‘মুওয়াত্তা’ হতে নিজেদের অবস্থানের 
পক্ষে আরেকটি রওয়ায়াত প্রদর্শন করে থাকে। কিন্তু এই 
বর্ণনাটি হযরত উবাই বিন কাআব (রা:)-এর ২০ রাকআত তারাবীহ 
নামায পড়ানোর রীতি সম্পর্কে বর্ণিত 
একচেটিয়া আহাদীসের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। 
মুওয়াত্তা-এ-ইমাম মালেক, ৬ষ্ঠ বই, নম্বর ৬.২.৪ 
এয়াহইয়া আমার (ইমাম মালেক স্বয়ং) কাছে বর্ণনা করেন 
মালেক হতে, তিনি মোহাম্মদ ইবনে ইউসূফ হতে, এই 
মর্মে যে, হযরত সা’ইব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন: 
“ খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) 
ও হযরত তামীম আদ্ দারী (রা:)-কে নির্দেশ দেন যেন 
তাঁরা রাতের এগারো রাকআত নামাযের 
জামাআতে ইমামতি করেন। কুরআন তেলাওয়াতকারী (ইমাম) 
মি’ঈন (মধ্যম আকৃতির সূরার সমষ্টি) পাঠ করতেন যতোক্ষণ 
না আমরা দীর্ঘ সময় নামাযে দণ্ডায়মান হওয়ার দরুন নিজেদের 
লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতাম। ভোর না হওয়া পর্যন্ত 
আমরা (মসজিদ) ত্যাগ করতাম না।” 
এটি-ই ‘সালাফী’দের কাছে দ্বিতীয় বড় দলিল। পরিতাপের 
বিষয় এই যে, আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল এবং আসমাউর রেজাল 
জ্ঞানের শাস্ত্রগুলো সম্পর্কে অনবধান নিরীহ মুসলমান 
সর্বসাধারণকেই কেবল ‘সালাফী’রা ধোকা দিয়ে বিভ্রান্ত 
করতে পারে, কিন্তু আহলে সুন্নাতের জ্ঞান বিশারদগণ 
তাদেরকে এই জ্ঞানে সমুচিত শিক্ষা দেবেন। 
’মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে লক্ষণীয় যে এর এসনাদ 
হিসেবে বলা হয়েছে, ‘মোহাম্মদ বিন ইউসূফ ‘আ’ন সাইব 
ইবনে এয়াযীদ’ (সাইব বিন এয়াযীদ হতে মোহাম্মদ বিন 
ইউসূফ বর্ণিত)। 
‘মোসান্নাফ-এ-আবদির রাযযাক’ গ্রন্থে ওই একই বর্ণনা একই 
এসনাদ-সহ লিপিবদ্ধ আছে, কিন্তু তাতে বিবৃত হয়েছে: হযরত 
সাইব বিন এয়াযীদ (রা:) হতে মোহাম্মদ বিন ইউসূফ 
বর্ণনা করেন যে, খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) রমযান 
মাসে মানুষদেরকে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ও হযরত 
তামীম দারী (রা:)-এর ইমামতিতে একুশ রাকআত নামায 
জামাতে আদায়ের নির্দেশ দেন। [মুসান্নাফে আবদির রাযযাক, 
৪র্থ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৩০] 
অতএব, ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ বর্ণনা থেকেও ৮ রাকআত 
প্রমাণিত হয় না, বরং ওপরের রওয়ায়াত থেকে সুস্পষ্টভাবে ২০ 
রাকআত তারাবীহ’র নামায-ই প্রমাণিত হয়। 
এক্ষণে ‘সালাফী’দের কাছে খুলাফায়ে রাশেদীনের 
আর কোনো বর্ণনা নেই যা দ্বারা ৮ রাকআত তারাবীহ 
সাব্যস্ত করা যায়। কাজেই ’মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণিত 
রওয়ায়াতটি ‘মুদতারেব’ হিসেবে প্রমাণিত হয় এবং তাই এটি প্রামাণিক 
দলিল বলে গ্রহণের অযোগ্য। অনুগ্রহ 
করে ওপরে পেশকৃত বিভিন্ন রওয়ায়াতের 
একচেটিয়া দলিলগুলো দেখুন, যা’তে প্রতিষ্ঠিত 
হয়েছে যে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ২০ রাকআত 
তারাবীহ আদায় করেছেন। এমন কি ’সালাফী’গুরু (তাদের 
‘শায়খুল ইসলাম’) ইবনে তাইমিয়াহ আল-মুজাসমী-ও এ 
সম্পর্কে বলে: “এটি সপ্রমাণিত যে হযরত উবাই 
ইবনে কাআব (রা:) রমযান মাসে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-দের 
জামাআতে ২০ রাকআত তারাবীহ ও ৩ রাকআত বেতরের 
নামাযে ইমামতি করতেন। অতএব, অধিকাংশ উলামা-এ-কেরামের 
মাসলাক (রীতি-নীতি) এই যে, এটি-ই সুন্নাহ। কেননা, হযরত 
উবাই ইবনে কাআব (রা:) এই ২০ রাকআতের ইমামতি করার সময় 
ওখানে উপস্থিত ছিলেন মোহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার 
(সাহায্যকারী) সাহাবীবৃন্দ, কিন্তু তাঁদের একজনও এর 
বিরোধিতা করেন নি!” [ইবনে তাইমিয়াহ কৃত মজমুয়া-এ-ফাতাওয়া, 
১:১৯১] 
দলিল-১১ 
আল-হারিস (রা:) বর্ণনা করেন যে তিনি রমযান মাসে ২০ রাকআত 
তারাবীহ নামায আদায় করতেন, আর ৩ রাকআত বেতরের 
নামাযেও ইমামতি করতেন এবং রুকূর আগে কুনুত পড়তেন। 
[মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস 
নং ৭৭৬৭] 
দলিল-১২ এবং তারাবীহ’র সংজ্ঞা 
হযরত আবূ আল-বখতারী (রা:) থেকে বর্ণিত যে তিনি রমযান 
মাসে জামাআতে ‘৫ তারভিয়াত’ (অর্থাৎ, ২০ রাকআত তারাবীহ) 
নামাযের এবং ৩ রাকাত বেতরের নামাযের ইমামতি করতেন। 
[মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস 
নং ৭৭৬৮] 
বি:দ্র: তারাবীহ নামাযে প্রতি ৪ রাকআতে এক 
‘তারভিহ’ (বিশ্রামের সময়)। পাঁচ ’তারভিহাত’ হলো ৫*৪=২০ 
রাকআত। 
দলিল-১৩ 
হযরত আতা’ ইবনে রুবাহ (রা:) বলেন: আমি সব সময়-ই 
মানুষদেরকে ২৩ রাকআত (তারাবীহ) পড়তে দেখেছি , 
যা’তে অন্তর্ভুক্ত ছিল বেতরের নামায। 
[মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস 
নং ৭৭৭০] 
দলিল-১৪ 
হযরত শায়তার ইবনে শাকী হতে প্রমাণিত যে তিনি রমযান 
মাসে ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের জামাআতে 
এবং বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন। 
[মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ৫ম খণ্ড, ২২২ পৃষ্ঠা, হাদীস 
নং ৭৭৬২] 
দলিল-১৫ 
হযরত সাঈদ বিন উবাইদ বর্ণনা করেন যে হযরত আলী বিন 
রাবিয়াহ (রা:) তাঁদেরকে ৫ তারভিহাত (২০ রাকআত তারাবীহ) 
নামাযে এবং ৩ রাকআত বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন। 
[মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস 
নং ৭৭৭২] 
দলিল-১৬ 
ইবনে কুদামাহ (রহ:) ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের 
পক্ষে যে ‘এজমা’ হয়েছে, সে সম্পর্কে প্রমাণ পেশ 
করতে গিয়ে লিখেন: 
আবূ আবদিল্লাহ (ইমাম আহমদ হাম্বল)-এর দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত 
দলিল হলো ২০ রাকআত (তারাবীহ); এ ব্যাপারে একই মত 
পোষণ করেন সর্ব-হযরত সুফিয়ান সাওরী (রহ:), ইমাম আবূ 
হানিফা (রহ:) ও ইমাম শাফেঈ (রহ:)। ইমাম মালেক (রহ:)-এর 
মতে এটি ৩৬ রাকআত। তিনি মদীনাবাসীর রীতি অনুসরণ 
করেন। কেননা, সালেহ বলেন তিনি সেখানকার 
মানুষকে দেখেছিলেন ৪১ রাকআত কেয়ামুল্ লাইল 
(তারাবীহ) পালন করতে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ৫ 
রাকআত বেতরের নামায। কিন্তু আমাদের প্রামাণ্য দলিল 
হচ্ছে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) 
মানুষদেরকে সমবেত করে হযরত ইবনে কাআব (রা:)-এর 
ইমামতিতে ২০ রাকআত তারাবীহ’র নামায জামাআতে আদায় 
করিয়েছেন। হযরত হাসসান (রা:)-এর সূত্রে এও বর্ণিত 
হয়েছে যে খলীফা হযরত উমর (রা:) এভাবে ২০ রাত হযরত 
উবাই ইবনে কাআব (রা:)-এর 
ইমামতিতে মানুষদেরকে জামাঅাতে নামায আদায় 
করিয়েছিলেন; আর তিনি (হযরত কাআব) রমযানের নিসফে (ওই 
সময়) শেষ দশ দিন তারাবীহ নিজের ঘরে পড়তেন। এই 
বর্ণনা ইমাম আবূ দাউদ (রহ:) ও হযরত সাইব ইবনে এয়াযীদ (রা:)- 
এর প্রদত্ত। ইমাম মালেক (রহ:) এয়াযীদ ইবনে রুমান 
থেকে এও বর্ণনা করেছেন যে, খলীফা হযরত উমর 
(রা:)-এর শাসনামলে মানুষেরা ২৩ রাকআত তারাবীহ আদায় 
করতেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ৩ রাকআত বিতর। 
ইবনে কুদামাহ আরও লিখেন: 
হযরত আলী (ক:) হতে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জনৈক 
ব্যক্তিকে ২০ রাকআত তারাবীহ’র 
জামাআতে ইমামতি করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব, ২০ 
রাকআত তারাবীহ’র ব্যাপারে এজমা’ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছে 
। অধিকন্তু, সালেহ যে মদীনাবাসীদেরকে ৪১ রাকআত 
নামায পড়তে দেখেছিলেন, সে সম্পর্কে বলবো, 
সালেহ দুর্বল এবং আমরা জানি না ৪১ রাকআতের এই 
বর্ণনা কে দিয়েছিলেন। হতে পারে যে সালেহ কিছু 
মানুষকে ৪১ রাকআত পড়তে দেখেছিলেন, কিন্তু 
এটি তো হুজ্জাত (প্রামাণ্য দলিল) হতে পারে না। 
আমরা যদি ধরেও নেই যে মদীনাবাসী ৪১ রাকআত 
তারাবীহ (বেতরের ৫ রাকআত-সহ) পড়তেন, তবুও হযরত 
উমর (রা:)-এর নির্দেশ, যা তাঁর সময়কার সকল সাহাবা-এ-কেরাম 
(রা:) অনুসরণ করেছিলেন, তা-ই অধিকতর অনুসরণযোগ্য। 
কয়েকজন উলেমা বলেন যে মদীনাবাসী মুসলমানগণ ৩৬ 
রাকআত তারাবীহ পড়তেন যাতে মক্কাবাসী মুসলমানদের 
সাথে তা মিলে যায়; কেননা, মক্কাবাসীরা প্রতি ৪ রাকআত পড়ার 
পর তাওয়াফ করতেন এবং এভাবে তাঁরা ৭ বার তাওয়াফ করতেন। 
মদীনাবাসী মুসলমানগণ ওই সময়ের মধ্যে (অর্থাৎ, 
একেক তওয়াফে) ৪ রাকআত আদায় করে নিতেন (নওয়াফিল)। 
কিন্তু আমরা যেহেতু জানি যে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ২০ রাকআত 
তারাবীহ পড়েছেন, সেহেতু আমাদের তা-ই মান্য 
করা আবশ্যক । [ইবনে কুদামাহ প্রণীত আল-মুগনী, ২য় খণ্ড, 
৬০৪ পৃষ্ঠা] 
দলিল-১৭ 
আল-গুনিয়াতুত্ তালেবীন গ্রন্থে লেখা আছে: তারাবীহ 
নামাযের অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত। প্রতি দুই 
রাকআতে প্রত্যেকের উচিত বৈঠকে সালাম ফেরানো; 
ফলে এ নামায ৫ তারউইহাত-বিশিষ্ট, যার প্রতি ৪ 
রাকআতে একটি তারভি (অর্থাৎ, ৫ বার চার রাকআত =২০)। [আল- 
গুনিয়াতুত্ তালেবীন, ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা] 
দলিল-১৮ 
ইমাম বোখারী (রহ:) তাঁর ‘আল-কুনা’ পুস্তকে রওয়ায়াত 
করেন: হযরত আবূ আল-খুসাইব (রা:) বর্ণনা করেন যে হযরত 
সুওয়াইদ বিন গাফালাহ (রা:) সব সময়-ই রমযান 
মাসে আমাদেরকে নিয়ে জামাআতে বিশ রাকআত তারাবীহ 
নামাযে ইমামতি করতেন । [আল-কুনা, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ২৩৪] 
চার মযহাবের ঐকমত্য 
১/ – হানাফী মযহাব 
ইমাম বদরুদ্দীন আঈনী (রহ:) বলেন, ইমাম বায়হাকী (রহ:) 
সহীহ সনদে সাহাবী হযরত সাইব ইবনে এয়াযীদ (রা:) 
থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ” আমি খলীফা উমর ফারূক 
(রা:)-এর শাসনামলে (মানুষদেরকে) ২০ রাকআত (তারাবীহ) 
নামাযে দাঁড়াতে দেখেছি; এটি খলীফা হযরত উসমান (রা:) 
এবং খলীফা হযরত আলী (ক:)-এর আমলেও দেখেছি ।” 
আল-মুগনী (হাম্বলী ফেকাহ’র প্রসিদ্ধ কেতাব) 
গ্রন্থে হযরত আলী (ক:) থেকে বর্ণিত 
আছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে রমযান মাসে ২০ রাকআত 
তারাবীহ নামাযের জামাআতে ইমামতি করার হুকুম দিয়েছিলেন। 
এ বিষয়ে সামগ্রিক এজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে । [উমদাতুল 
কারী, ৭ম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা] 
ইমাম ইবনে হুমাম বলেন, হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর খেলাফত 
আমলে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ও তাবেঈনবৃন্দ যে ২০ রাকআত 
তারাবীহ পড়তেন তা শক্তিশালী প্রামাণিক দলিল দ্বারা সমর্থিত। 
হযরত এয়াযীদ ইবনে রুমান (রা:) হতে সহীহ রওয়ায়াত 
আছে যে খলীফা হযরত উমর (রা:)-এর 
শাসনামলে মুসলমানগণ ২০ রাকআত তারাবীহ নামায পড়তেন। 
ইমাম নববী (রহ:)-ও এই বর্ণনাটির সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। 
[আল-ফাতহুল ক্কাদীর, ১ম খণ্ড, ৪৭০ পৃষ্ঠা] 
মোল্লা আলী কারী (রহ:) বলেন, তারাবীহ যে ২০ 
রাকআত, সে ব্যাপারে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-এর এজমা’ আছে । 
[মিরকাত শরহে মিশকাত, ২য় খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা, মাকতাবা আল- 
মিশকাত প্রকাশিত] 
২/ – হাম্বলী মযহাব 
ইমাম ইবনে কুদামাহ (রহ:) লিখেন, খলীফা হযরত উমর ফারূক 
(রা:)-এর শাসনামলে মানুষেরা ২৩ রাকআত (তারাবীহ) নামায 
পড়তেন (৩ রাকআত বেতর-সহ)। আর হযরত আলী (ক:) 
সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে ২০ রাকআত 
তারাবীহ পড়াবার নির্দেশ দিয়েছিলেন; আর এ ব্যাপারে এজমা’ 
প্রতিষ্ঠিত। [ইবনে কুদামাহ আল-হাম্বলী কৃত আল- 
মুগনী পুস্তক, ১ম খণ্ড, ৮০২ পৃষ্ঠা, তারাবীহ নামাযে রাকআত 
অধ্যায়] 
বড় পীর শায়খ আবদুল কাদের জিলানী আল-হাম্বলী (রহ:) 
লিখেন, তারাবীহ নামাযের অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত । প্রতি দুই 
রাকআতে প্রত্যেকের উচিত বৈঠকে সালাম ফেরানো; 
ফলে এ নামায ৫ তারউইহাত-বিশিষ্ট, যার প্রতি ৪ 
রাকআতে একটি তারভি (অর্থাৎ, ৫ বার চার রাকআত =২০) । [আল- 
গুনিয়াতুত্ তালেবীন, ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা] 
৩/ – শাফেঈ মযহাব 
ইমাম তিরমিযী (রহ:) লিখেন, ইমাম শাফেঈ (রহ:) বলেছেন: 
আমি মক্কাবাসীদের দেখেছি ২০ রাকআত (তা্রাবীহ) নামায 
আদায় করতে। [সুনান-এ-তিরমিযী] 
ইমাম গাযযালী (রহ:) বলেন, তারাবীহ নামাযে অন্তর্ভুক্ত ২০ 
রাকআত । এর পদ্ধতি সর্বজনবিদিত 
এবং এটি সুন্নাতে মোয়াক্কাদাহ। [এয়াহইয়া-এ-উলূম আল-দ্বীন, 
১ম খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা] 
৪/ – মালেকী মযহাব 
ইমাম ইবনে রুশদ্ আল-কুরতুবী (রহ:) বলেন, ইমাম মালেক 
(রহ:)-এর একটি কওল (বাণী) এবং ইমাম আবূ হানিফা (রহ:), ইমাম 
শাফেঈ (রহ:), ইমাম আহমদ হাম্বল (রহ:) ও দাউদ আল-দাহিরীর 
কথা প্রমাণ করে যে তারাবীহ ২০ রাকআত। ইমাম মালেক 
(রহ:) হযরত এয়াযীদ ইবনে রূমান (রা:) থেকে এও 
বর্ণনা করেছেন যে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর 
শাসনামলে মুসলমানগণ ২০ রাকআত (তারাবীহ) পড়তেন। 
[ইবনে রুশদ্ প্রণীত আল-বেদায়াতুল মুজতাহিদ, ১ম খণ্ড, ১৫২ 
পৃষ্ঠা] 
কিছু মানুষ যে ৩৬ রাকআত-সম্পর্কিত বর্ণনাটির অপব্যবহার 
করে, তা-ও ২০ রাকআত তারাবীহকে সপ্রমাণ করে। কেননা, 
ইমাম মালেক (রহ:) প্রতি তারভিহ (৪ রাকআতের 
মাঝে বিশ্রামের সময়কাল)-তে ‘অতিরিক্ত ৪ রাকআত’ পড়ার 
জন্যে মানুষকে পরামর্শ দিতেন। তাই এটি তারাবীহ’র অংশ 
নয়। অতএব, তারাবীহ ২০ রাকআত হওয়ার ব্যাপারে সামগ্রিক 
এজমা’ হয়েছে। দ্বিতীয়তঃ ৩৬ রাকআত তারাবীহ খুলাফা-এ- 
রাশেদীনের কারো কাছ থেকে প্রমাণিত নয়। 
সর্বোপরি, ইমাম মালেক (রহ:)-এর মুওয়াত্তা গ্রন্থ 
হতে উদ্ধৃত উপরোক্ত দু’টি রওয়ায়াত (বর্ণনা) প্রমাণ 
করে তারাবীহ’র নামায ২০ রাকআত।</div>

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

পবিত্র রমযান মাসে তারাবীহ’র নামায কতো রাকআত পড়তে হয়, তা নিয়ে যথেষ্ট বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। মুসলমানদের ভাল করে জানা আবশ্যক যে বিগত ১৪’শ ব...

জুলাই ২৩, ২০১৮

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> পবিত্র রমযান মাসে তারাবীহ’র নামায কতো রাকআত পড়তে হয়, তা নিয়ে যথেষ্ট বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। মুসলমানদের ভাল করে জানা আবশ্যক যে বিগত ১৪’শ বছর ধরে মুসলিম উম্মাহ ন্যূনতম ২০ রাকআত তারাবীহ নামায পড়ে আসছেন (এর অন্তর্ভুক্ত হারামাইন শরীফাইন-ও)। রাসূলুল্লাহ (দ:), সাহাবা-এ-কেরাম (রা:), তাবেঈন ও পূর্ববর্তী উলামা (রহ:)-এর যুগ থেকে এটি চলে আসছিল; হেজাযে একটি নতুন ফেরকাহ’র উৎপত্তি-ই মুসলমানদের এতদসংক্রান্ত ঐক্যকে বিনষ্ট করেছে। ওই ফেরকাহ’র সম্বল একটিমাত্র হাদীস যা ‘তাহাজ্জুদ’ নামায-সম্পর্কিত; এই হাদীসের অপব্যাখ্যা করে তারা তারাবীহ’র প্রতি আরোপ করে থাকে এবং মুসলমানদেরকে বিভ্রান্ত করে। তারাবীহ’র নামায যে ২০ রাকআত, তা অজস্র দলিলের আলোকে আমরা এক্ষণে দেখবো। তারাবীহ নামাযের ২০ রাকআতের পক্ষে একচেটিয়া দলিল প্রদর্শনের আগে আমরা দেখাবো যে ইসলামী শরীয়তে ‘সুন্নাহ’ শব্দটির ব্যাখ্যা একটি সহীহ হাদীসে কীভাবে এসেছে। বিভ্রান্ত ফেরকাহ’র কিছু লোক তারাবীহ নামাযের ব্যাপারটিতে নিজেদের অপযুক্তি খণ্ডন হতে দেখে আর কোনো উপায় না পেয়ে বলে, হযরত উমর (রা:) ও অন্যান্য সাহাবা (রা:)-বৃন্দের ধর্ম অনুশীলন এক কথা, আর মহানবী (দ:)-এর ধর্মচর্চা একদম আলাদা বিষয়। আরেক কথায়, তারা সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-কে মহানবী (দ:)-এর সাথে ভিন্নমত পোষণের অভিযোগে অভিযুক্ত করে। (নাউযুবিল্লাহ) কিন্তু এই অভিযোগকারীদের অবাক করে হযরত নবী করীম (দ:) এরশাদ ফরমান: “তোমরা আমার সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো এবং আমার সঠিক পথের অনুসারী খলীফাবৃন্দের সুন্নাহকেও।” [সুনানে আবি দাউদ, ২য় খণ্ড, ৬৩৫ পৃষ্ঠা, সুনানে তিরমিযী, ২য় খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা, সুনানে দারিমী, ১ম খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্য] দলিল-১ হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন, “খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর আমলে (রমযান মাসে) মুসলমান সমাজ ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায এবং বিতরের নামাযও পড়তেন।” [ইমাম বায়হাকী প্রণীত ‘মা’রেফত-উস-সুনান ওয়াল্ আসার’, ৪র্থ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৫৪০৯] ইমাম বায়হাকী (রহ:) অপর এক সনদে অনুরূপ একখানি রওয়ায়াত লিপিবদ্ধ করেছেন। হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন, “খলীফা হযরত উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা:)-এর শাসনামলে রমযান মাসে মুসলমানগণ ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তেন।” তিনি আরও বলেন, “তাঁরা মি’ঈন পাঠ করতেন এবং খলীফা হযরত উসমান ইবনে আফফান (রা:)-এর শাসনামলে (নামাযে) দণ্ডায়মান থাকার অসুবিধা থেকে স্বস্তির জন্যে তাঁরা নিজেদের লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতেন।” [ইমাম বায়হাকী রচিত ‘সুনান আল-কুবরা’, ২য় খণ্ড, ৬৯৮-৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৪৬১৭] ইমাম নববী (রহ:) বলেন, “এটির এসনাদ সহীহ।” [‘আল- খুলাসাতুল আহকাম’, হাদীস নং ১৯৬১] ইমাম বদরুদ্দীন আয়নী (রহ:) বলেন, “ইমাম বায়হাকী (রহ:) সহীহ সনদে সাহাবী হযরত সাঈব ইবনে এয়াযীদ (রা:) থেকে বর্ণনা করেছেন যে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমান সমাজ ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তেন এবং তা খলীফা হযরত উসমান (রা:)-এর শাসনামলেও প্রচলিত ছিল।” [’উমদাতুল ক্কারী শরহে সহীহ আল- বোখারী’, ৫ম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা; দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন হতে প্রকাশিত] ’সালাফী’ আলেম আল-মোবারকপুরীও এই হাদীসটির সনদকে ’সহীহ’ বলেছে এবং এর পক্ষে ইমাম নববী (রহ:)-এর সমর্থনের কথা উদ্ধৃত করেছে। [’তোহফাতুল আহওয়াযী’, ৩য় খণ্ড, ৪৫৩ পৃষ্ঠা; দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন থেকে প্রকাশিত] ইমাম নববী (রহ:) বলেন, “এই এসনাদে সকল রাবী তথা বর্ণনাকারী ’সিকা’ বা নির্ভরযোগ্য।” [‘আসার আল- সুনান’, ২:৫৪] দলিল-২ এয়াহইয়া আমার (ইমাম মালেক) কাছে মালেক হতে বর্ণনা করেন যে এয়াযীদ ইবনে রুমান বলেছেন, “খলীফা হযরত উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমানবৃন্দ রমযান মাসের (প্রতি) রাতে ২৩ রাকআত (তারাবীহ ২০ ও বিতর ৩) নামায পড়তেন।” [ইমাম মালেক প্রণীত ‘মুওয়াত্তা’, সালাত অধ্যায়, মা জা’আ ফী কায়ামে রমযান, ১ম খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৩৮০] ইমাম তিরমিযী (রহ:)-এর অভিমত ”ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ একমত হয়েছেন যে (তারাবীহ) নামায ২০ রাকআত, যা হযরত উমর ফারূক (রা:), হযরত আলী (ক:) এবং রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর অন্যান্য সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) থেকে বর্ণিত হয়েছে। হযরত সুফিয়ান সাওরী (রহ:), হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মোবারক (রহ:) এবং ইমাম শাফেঈ (রহ:)-ও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রহ:) বলেন তিনি মক্কার অধিবাসীদেরকে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তে দেখেছেন।” [‘সুনানে জামেঈ আল-তিরমিযী’, রোযা সংক্রান্ত বই, রমযানের নামায অধ্যায়, ৩য় খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৮০৬] দলিল-৩ হযরত আবদুল আযীয বিন রাফি’ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: “হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) মদীনা মোনাওয়ারায় রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযের জামা’তে ইমামতি করতেন।” [মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, ৭৭৬৬ নং হাদীস] দলিল-৪ আবদুর রহমান সুলামী বর্ণনা করেন যে হয়রত আলী (ক:) রমযান মাসে কুরআন মজীদ তেলাওয়াতকারী (হাফেয)- দের ডেকে তাদের মধ্যে একজনকে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়াতে বলেছিলেন এবং নিজে বিতরের নামাযে ইমামতি করতেন। [ইমাম বায়হাকী কৃত ’সুনান আল-কুবরা’, ২য় খণ্ড, ৬৯৯ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৪৬২০] দলিল-৫ হযরত হাসান বসরী (রহ:) বলেন: “খলীফা উমর ফারূক (রা:) রমযান মাসের (তারাবীহ) নামাযে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:)-এর ইমামতিতে মানুষদেরকে জামা’তে কাতারবদ্ধ করেন এবং তিনি (ইবনে কাআব) ২০ রাকআত নামায পড়ান।” [‘সিয়ার আল- আ’লম ওয়াল নুবালাহ’, ১ম খণ্ড, ৪০০-১ পৃষ্ঠা, হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:)-এর জীবনী] ইমাম নববী (রহ:) ওপরের বর্ণনা সম্পর্কে বলেন: “এর সনদ সহীহ।” [‘আল-খুলাসাত আল-আহকাম’, হাদীস নং ১৯৬১] দলিল-৬ হযরত আবূল হাসনা বর্ণনা করেন যে হযরত আলী (ক:) জনৈক ব্যক্তিকে রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযে ইমামতি করার নির্দেশ দেন।” [’মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা’, ৫ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৩] দলিল-৭ হযরত নাফে’ ইবনে উমর (রা:) থেকে ওয়াকী’ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “হযরত ইবনে আবি মুলাইকা (রা:) রমযান মাসে আমাদের জামা’তের ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযে ইমামতি করতেন।” [মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ৫ম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৫] দলিল-৮, ৯ ও ১০ এবং ভ্রান্তদের হাদীস অপপ্রয়োগের বিস্তারিত খণ্ডন হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) বর্ণনা করেন যে মহানবী (দ:) রমযান মাসে (প্রতি রাতে) নিজে নিজে ২০ রাকআত ( তারাবীহ ) নামায আদায় করতেন এবং এরপর ৩ রাকআত বেতরের নামাযও পড়তেন। [‘সুনান আল-বায়হাকী, হাদীস নং ১২১০২] হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) রওয়ায়াত করেন যে রাসূলে পাক (দ:) রমযান মাসে ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামায আদায় করতেন এবং এরপর ৩ রাকআত বেতরের নামাযও আদায় করতেন। [’মোসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা’, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ৭৬৯২] হযরত আয়েশা (রা:) থেকে বর্ণিত, বিশ্বনবী (দ:) দুই রাতে ২০ রাকআত নামায মানুষের সাথে আদায় করেন; কিন্তু তিনি তৃতীয় রাতে আর বের হননি। তিনি বলেন, আমি আশংকা করি যে এটি তোমাদের (সাহাবা-এ-কেরামের) প্রতি আবার বাধ্যতামূলক না হয়ে যায়। [ইবনে ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) কৃত ‘আল-তালখীস আল-হাবীর’, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ৫৪০] বি:দ্র: ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) এই হাদীস উদ্ধৃত করার পরে বলেন, “সকল মোহাদ্দেসীন (হাদীসের বিশারদ) হযরত আয়েশা (রা:) হতে এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে রাকআতের সংখ্যার ক্ষেত্রে নয় । আহলুল বেদআহ (বেদআতী গোষ্ঠী) আনন্দে আটখানা হয়ে বলে, দেখো, ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) এই হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু রাকআতের সংখ্যার ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেননি। অতএব, তারাবীহ’র নামাযের রাকআতের সংখ্যা কতো তা প্রতিষ্ঠিত নয়। জবাব : প্রথমতঃ ইমাম ইবনে হাজর (রহ:)-এর এই কথা আমাদের বিরুদ্ধে নয়, বরং বেদআতীদের বিরুদ্ধে যায়। কেননা, তারাবীহ নামায ২০ রাকআত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পক্ষে আমাদের কাছে একচেটিয়া দালিলিক প্রমাণ আছে। অথচ তারা দুটো দলিলকে বিকৃত করে কপটতার সাথে দাবি করে যে তারাবীহ’র নামায মাত্র ৮ রাকআত। তারাবীহ নামায সম্পর্কে বেদআতীদের প্রদর্শিত মূল দলিল হচ্ছে বোখারী শরীফের একখানা হাদীস, যা’তে বিবৃত হয়েছে: সহীহ বোখারী, তাহাজ্জুদ-বিষয়ক বই, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৪৮ হযরত আবূ সালমা বিন আবদির রহমান (রা:) হতে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি মা আয়েশা (রা:)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রমযান মাসে রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর নামায কেমন ছিল? তিনি জবাবে বলেন, “আল্লাহর রাসূল (দ:) রমযান, বা অন্যান্য মাসে কখনোই এগারো রাকআতের বেশি নামায পড়েন নি ; তিনি চার রাকআত পড়তেন, সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করো না; অতঃপর চার রাকআত পড়তেন, সেগুলোর সৌন্দর্য ও দৈর্ঘ্য সম্পর্কেও আমাকে প্রশ্ন করো না; এবং এরপর তিনি তিন রাকআত নামায পড়তেন।” মা আয়েশা (রা:) আরও বলেন, “আমি বল্লাম, এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! বেতরের নামায পড়ার আগে কি আপনি ঘুমোন? তিনি উত্তরে বলেন, ’ওহে আয়েশা! আমার চোখ ঘুমোয়, কিন্তু আমার অন্তর (কলব্) জাগ্রত থাকে’।” সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন যে কেউই এখানে স্পষ্ট দেখতে পাবেন যে হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রা:) তাহাজ্জুদ নামায সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। কেননা, তিনি বলেন, “বা অন্যান্য মাসে” ; অথচ সালাতুত্ তারাবীহ হলো শুধু রমযান মাসের জন্যেই নির্ধারিত নামায। যদিও আমরা এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করতে পারি এবং সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করতে পারি যে উপরোক্ত হাদীস শরীফ সুনির্দিষ্টভাবে তাহাজ্জুদ নামাযকে উদ্দেশ্য করেছে এবং তারাবীহ নামাযকে করেনি, তথাপি আমরা আরেকটি বিষয়ের দিকে এক্ষণে মনোযোগ দিতে আগ্রহী। এই হাদীসটি ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:)-এর ওপরে উদ্ধৃত সিদ্ধান্তের আওতায় পড়ে, অর্থাৎ, “সকল মোহাদ্দেসীন (হাদীসের বিশারদ) হযরত আয়েশা (রা:) হতে এই বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে রাকআতের সংখ্যার ক্ষেত্রে নয়।” এবার আমরা সহিহাইন (বোখারী ও মুসলিম) হতে দালিলিক প্রমাণগুলো যাচাই করবো। সহীহ বোখারী, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৬১ হযরত আয়েশা (রা:) হতে বর্ণিত; তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (দ:) রাতের নামাযে তেরো রাকআত পড়তেন এবং ফজরের নামাযের আযান শোনার পর তিনি দুই রাকআত (হাল্কা, দীর্ঘ নয়)) নামায আদায় করতেন। এই হাদীস প্রমাণ করে তাহাজ্জুদ (বেতর ছাড়াই) অন্ততপক্ষে ১০-১২ রাকআত-বিশিষ্ট নামায। অথচ এই বেদআতীরা ৮ রাকআতকে মহানবী (দ:)-এর সুন্নাহ হিসেবে মনে করে। এই কারণেই ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) হযরত আয়েশা (রা:) থেকে উপরোক্ত ২০ রাকআতের বর্ণনাসম্বলিত হাদীসটিকে ’সহীহ’ বলেছেন, কিন্তু রাকআতের সংখ্যার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দেন নি। সহীহ বোখারী, ২য় খণ্ড, ২১তম বই, হাদীস নং ২৪০ মাসরুখ (রা:) বর্ণনা করেন, আমি মা আয়েশা (রা:)- কে মহানবী (দ:)-এর রাতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, “ফজরের দুই রাকআত (অর্থাৎ সুন্নাহ) ছাড়াও ওই নামায ছিল সাত, নয় বা এগারো রাকআত-বিশিষ্ট।” এটিও হযরত আয়েশা (রা:)-এর হাদীসে ‘এদতেরাব’ প্রমাণ করে (মানে সাত, নয়, নাকি এগারো তা স্থিরকৃত নয়); আর তারাবীহ কখনোই ৮ রাকআত বলে বিবেচনা করা যায় না, কারণ এর ২০ রাকআত হবার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬১১ হযরত আয়েশা (রা:) থেকে বর্ণিত যে, রাতে রাসূলে খোদা (দ:)-এর আদায়কৃত নামাযে রাকআত সংখ্যা ছিল দশ । তিনি বিতরের নামায এবং ফজরের দুই রাকআত (সুন্নাত) নামাযও আদায় করতেন। আর এর যোগফল হচ্ছে তেরো রাকআত। সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬৮৬ আবূ জামরা (রা:) বর্ণনা করেন: আমি হযরত ইবনে আব্বাস (রা:)- কে বলতে শুনেছি যে মহানবী (দ:) রাতে তেরো রাকআত নামায পড়তেন । সহীহ মুসলিম, ৪র্থ বই, হাদীস নং ১৬৮৭ হযরত যায়দ বিন খালেদ আল-জুহানী (রহ:) বলেন: ”নিশ্চয় আমি মহানবী (দ:) কর্তৃক আদায়কৃত রাতের নামায প্রত্যক্ষ করতাম। তিনি প্রথমে সংক্ষিপ্ত দুই রাকআত নামায পড়তেন; অতঃপর দীর্ঘ, অতি দীর্ঘ দুই রাকআত পড়তেন; এর পরের দুই রাকআত পূর্ববর্তী দুই রাকআতের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল; পরবর্তী যে দুই রাকআত পড়তেন, তা আরও সংক্ষিপ্ত; তৎপরবর্তী দুই রাকআত আরও সংক্ষিপ্ত; এর পরে আরও দুই রাকআত পড়তেন যা আরও সংক্ষিপ্ত ছিল। অতঃপর তিনি একটি রাকআত (বিতর) পড়তেন, যা সর্বসাকুল্যে তেরো রাকআত নামায হতো। ” ওপরে প্রদর্শিত আমাদের ৮ এবং ৯ নং দলিল, যার মধ্যে রয়েছে হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) কর্তৃক সরাসরি রাসূলুল্লাহ (দ:) হতে প্রদত্ত ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের বর্ণনা, উভয় বর্ণনাতেই অবশ্য আবূ শায়বাহ (মহান মুহাদ্দীস ইবনে আবি শায়বাহ’র বাবা) নামে একজন রাবী (বর্ণনাকারী) আছেন যাঁর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ মুহাদ্দেসীন তাঁকে ‘দুর্বল’ বিবেচনা করেছেন। এমতাবস্থায় এই সকল বেদআতী লোকেরা আবারও আনন্দে লাফ দিয়ে বলে ওঠে যে আবূ শায়বাহ দুর্বল; তাই ২০ রাকআত তারাবীহ হুযূর পাক (দ:) থেকে প্রমাণিত নয়। তাদের কথার সমর্থনে তারা নিম্নের হাদীসটি প্রদর্শন করে: হযরত জাবের ইবনে আব্দিল্লাহ (রা:) বর্ণনা করেন, “নবী করীম (দ:) রমযান মাসে (এক রাতে) আট রাকআত ও বেতরের নামাযে ইমামতি করেন। পরবর্তী রাতে আমরা মসজিদে সমবেত হই এই আশায় যে তিনি আবারও ইমামতি করার জন্যে বেরিয়ে আসবেন। আমরা সেখানে সকাল পর্যন্ত অবস্থান করি। অতঃপর আমরা মসজিদের মাঝখানে এসে আরয করি, ‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! আমরা গত রাতে মসজিদে অবস্থান করেছি এই আশায় যে আপনি নামাযে ইমামতি করবেন।’ প্রত্যুত্তরে মহানবী (দ:) এরশাদ ফরমান, ‘নিশ্চয় আমি আশংকা করেছি এটি তোমাদের প্রতি অবশ্য পালনীয় না হয়ে যায়’।” [ইবনে খুযাইমাহ (২:১৩৮, হাদীস # ১০৭০), ইমাম তাবারানী কৃত মু’আজম আস্ সাগীর (১:১৯০) এবং অন্যান্যরা] এই বেদআতীরা নিজেদের হীন স্বার্থের বিরুদ্ধে গেলে যে কোনো হাদীসকে যয়ীফ (দুর্বল) ঘোষণা করতে মোটেও দেরি করে না। এখন আমরা হযরত জাবের ইবনে আব্দিল্লাহ (রা:) হতে জাল হাদীস বর্ণনাকারী সম্পর্কে আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল-বৃন্দ কী বলেছেন তা দেখবো। এই হাদীসটির ‘একমাত্র’ বর্ণনাকারী ঈসা ইবনে জারিয়াহ; মহান মোহাদ্দেসীনবৃন্দ ও আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল-মণ্ডলীর অভিমত নিচে পেশ করা হলো: হযরত এয়াহইয়া বিন মঈন (রহ:) বলেন: এই লোক ‘কেউই নয়’ এবং সে যার কাছ থেকে হাদীস নিয়েছে এমন বর্ণনাকারীদের মধ্যে এয়াকুব (শিয়াপন্থী) ছাড়া আর কাউকে আমি জানি না। [তাহযিবুত্ তাহযিব, ৪:৫১৮] ইমাম আল-মিযযী (রহ:) প্রণীত ‘তাহযিবুল কামাল’ গ্রন্থে ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর বাণীও বিধৃত হয়েছে, যেখানে তিনি ঈসাকে মুনকার আল-হাদীস ঘোষণা করেন। যথা, আবূ উবায়দ আল-আজরী ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর কথা উদ্ধৃত করেন, যিনি বলেন যে ঈসা বিন জারিয়াহ ‘মুনকার আল- হাদীস’। [তাহযিব আল-কামাল, ১৪তম খণ্ড, ৫৩৩ পৃষ্ঠা] ইমাম নাসাঈ (রহ:) নিজ ‘দু’আফা ওয়াল মাতরুকীন’ গ্রন্থে বলেন, “ঈসা বিন জারিয়াহ হাদীস গ্রহণ করেছে (শিয়া বর্ণনাকারী) এয়াকুব আল-কুম্মী হতে; আর সে (ঈসা) হচ্ছে ‘মুনকার’ ।” [ইমাম নাসাঈ কৃত ‘দু’আফা ওয়াল মাতরুকীন, ২:২১৫] অতএব, ছয়টি বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থের মধ্যে দু’টির রচয়িতা (ইমাম আবূ দাউদ ও ইমাম নাসাঈ) ওই বর্ণনাকারীকে ‘মুনকারুল হাদীস’ ঘোষণা করেছেন বলে সপ্রমাণিত হলো। ঈসা বিন জারিয়াহ সম্পর্কে অন্যান্য উলামা-এ-কেরাম যা বলেছেন, তা নিম্নরূপ: ইমাম আল-সা’যী (রহ:) ও ইমাম আল-উকাইলী (রহ:) ’দু’আফা’ (দুর্বল/অ-নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) -এর তালিকায় ঈসাকে উল্লেখ করেন। ইমাম ইবনে আদী (রহ:) বলেন, তার বর্ণিত আহাদীস ‘মাহফূয নয়’ । [তাহযিবুত্ তাহযিব, ৪:৫১৮] ইমাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহ:) স্বয়ং বলেন, ঈসা বিন জারিয়াহ ‘লাঈন’ (দুর্বলতাপ্রবণ, অর্থাৎ, অ-নির্ভরযোগ্য)। [তাকরিবুত্ তাহযিব, ১:৭৬৮] এমন কি আলবানী ও হুসাইন সালীম আসাদের মতো শীর্ষস্থানীয় ‘সালাফী’-রাও ঈসা বিন জারিয়াহ বর্ণিত এই হাদীসটিকে যয়ীফ বলেছে। হুসাইন সালীম আসাদ ‘মুসনাদে আবি এয়ালা’ গ্রন্থের নিজস্ব ব্যাখ্যামূলক ’তাহকীক’ পুস্তকে বলে, এর সনদ ’দুর্বল’। [তাহকীক, ৩:৩৩৬, দারুল মা’মূন, দামেশক থেকে প্রকাশিত] সুতরাং পরিদৃষ্ট হচ্ছে যে আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল তথা হযরত এয়াহইয়া বিন মঈন (রহ:), ইমাম নাসাঈ (রহ:) ও ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)- এর মতো কর্তৃত্বসম্পন্ন মহান উলামাবৃন্দ ঈসাকে দা’য়ীফ-ই শুধু নয়, বরং মুনকারুল হাদীস-ও বলেছ্নে। এমতাবস্থায় ‘সালাফী’দের প্রদর্শিত এই বর্ণনাটি ‘মওযু’ বা জাল বলেই সাব্যস্ত হয়! উপমহাদেশে পরিচিত ‘সালাফী’ আলেম মওলানা আবদুর রহমান মোবারকপুরী (মৃত্যু: ১৩৫৩ হিজরী) লিখেছে, যে বর্ণনাকারী (রাবী) মুনকারুল হাদীস বলে জ্ঞাত, তার বর্ণিত সমস্ত আহাদীস-ই প্রত্যাখ্যানযোগ্য । [এবকারুল মতন, ১৯১ পৃষ্ঠা] <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-60cnVX6feS5O16zZfnM-ZJLq1T5Oep351npepGvfiEStRgBNABHskiLCkqS09uw6eX52iFWQlBdf-6u1-AZcLccbGfFy0U-e8ZOxPx7AYaFR7PQs19wQdhAqk2-j-T9SQvu5o7gaU87R/s1600/11140274_827478780654334_8655033139494012059_n-750x350.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="750" height="149" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-60cnVX6feS5O16zZfnM-ZJLq1T5Oep351npepGvfiEStRgBNABHskiLCkqS09uw6eX52iFWQlBdf-6u1-AZcLccbGfFy0U-e8ZOxPx7AYaFR7PQs19wQdhAqk2-j-T9SQvu5o7gaU87R/s320-rw/11140274_827478780654334_8655033139494012059_n-750x350.jpg" width="320" /></a></div> অতএব, হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) ও হযরত জাবের (রা:) বর্ণিত উভয় হাদীসই বড় জোর দুর্বল (শেষোক্ত জনের বর্ণনাটি বানোয়াট বলে প্রমাণিত); অধিকন্তু, ইমাম আবূ দাউদ (রহ:)-এর প্রদত্ত নিম্নের উসূলে হাদীসের ব্যাখ্যা অনুযায়ী হযরত ইবনে আব্বাস (রা:)-এর বর্ণিত হাদীসটি মকবূল বা গৃহীত বলে সাব্যস্ত হয়। ইমাম আবূ দাউদ (রহ:) একখানি হাদীস বর্ণনার পরে বলেন, যদি মহানবী (দ:) হতে বর্ণিত দু’টি হাদীসের মধ্যে ’পরস্পরবিরোধিতা’ দেখা যায়, তাহলে আমরা সেই রীতি গ্রহণ করি যেটি সাহাবা- এ-কেরাম কর্তৃক সমর্থিত [সুনানে আবি দাউদ, হাদীস নং ১৫৭৭- এর অধীন] এমতাবস্থায় হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) বর্ণিত হাদীসটি সমর্থিত হয়েছে, কেননা তা হযরত উমর (রা:), হযরত উবাই বিন কাআব (রা:) ও অন্যান্য আরও অনেকের বর্নিত হাদীসের সাথে মিলে যায়। ওহাবীরা অবশ্য ইমাম মালেক (রহ:)-এর ‘মুওয়াত্তা’ হতে নিজেদের অবস্থানের পক্ষে আরেকটি রওয়ায়াত প্রদর্শন করে থাকে। কিন্তু এই বর্ণনাটি হযরত উবাই বিন কাআব (রা:)-এর ২০ রাকআত তারাবীহ নামায পড়ানোর রীতি সম্পর্কে বর্ণিত একচেটিয়া আহাদীসের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। মুওয়াত্তা-এ-ইমাম মালেক, ৬ষ্ঠ বই, নম্বর ৬.২.৪ এয়াহইয়া আমার (ইমাম মালেক স্বয়ং) কাছে বর্ণনা করেন মালেক হতে, তিনি মোহাম্মদ ইবনে ইউসূফ হতে, এই মর্মে যে, হযরত সা’ইব ইবনে এয়াযীদ (রা:) বলেন: “ খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ও হযরত তামীম আদ্ দারী (রা:)-কে নির্দেশ দেন যেন তাঁরা রাতের এগারো রাকআত নামাযের জামাআতে ইমামতি করেন। কুরআন তেলাওয়াতকারী (ইমাম) মি’ঈন (মধ্যম আকৃতির সূরার সমষ্টি) পাঠ করতেন যতোক্ষণ না আমরা দীর্ঘ সময় নামাযে দণ্ডায়মান হওয়ার দরুন নিজেদের লাঠির ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতাম। ভোর না হওয়া পর্যন্ত আমরা (মসজিদ) ত্যাগ করতাম না।” এটি-ই ‘সালাফী’দের কাছে দ্বিতীয় বড় দলিল। পরিতাপের বিষয় এই যে, আল-জারহ ওয়াত্ তা’দীল এবং আসমাউর রেজাল জ্ঞানের শাস্ত্রগুলো সম্পর্কে অনবধান নিরীহ মুসলমান সর্বসাধারণকেই কেবল ‘সালাফী’রা ধোকা দিয়ে বিভ্রান্ত করতে পারে, কিন্তু আহলে সুন্নাতের জ্ঞান বিশারদগণ তাদেরকে এই জ্ঞানে সমুচিত শিক্ষা দেবেন। ’মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে লক্ষণীয় যে এর এসনাদ হিসেবে বলা হয়েছে, ‘মোহাম্মদ বিন ইউসূফ ‘আ’ন সাইব ইবনে এয়াযীদ’ (সাইব বিন এয়াযীদ হতে মোহাম্মদ বিন ইউসূফ বর্ণিত)। ‘মোসান্নাফ-এ-আবদির রাযযাক’ গ্রন্থে ওই একই বর্ণনা একই এসনাদ-সহ লিপিবদ্ধ আছে, কিন্তু তাতে বিবৃত হয়েছে: হযরত সাইব বিন এয়াযীদ (রা:) হতে মোহাম্মদ বিন ইউসূফ বর্ণনা করেন যে, খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) রমযান মাসে মানুষদেরকে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ও হযরত তামীম দারী (রা:)-এর ইমামতিতে একুশ রাকআত নামায জামাতে আদায়ের নির্দেশ দেন। [মুসান্নাফে আবদির রাযযাক, ৪র্থ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৩০] অতএব, ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ বর্ণনা থেকেও ৮ রাকআত প্রমাণিত হয় না, বরং ওপরের রওয়ায়াত থেকে সুস্পষ্টভাবে ২০ রাকআত তারাবীহ’র নামায-ই প্রমাণিত হয়। এক্ষণে ‘সালাফী’দের কাছে খুলাফায়ে রাশেদীনের আর কোনো বর্ণনা নেই যা দ্বারা ৮ রাকআত তারাবীহ সাব্যস্ত করা যায়। কাজেই ’মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণিত রওয়ায়াতটি ‘মুদতারেব’ হিসেবে প্রমাণিত হয় এবং তাই এটি প্রামাণিক দলিল বলে গ্রহণের অযোগ্য। অনুগ্রহ করে ওপরে পেশকৃত বিভিন্ন রওয়ায়াতের একচেটিয়া দলিলগুলো দেখুন, যা’তে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) ২০ রাকআত তারাবীহ আদায় করেছেন। এমন কি ’সালাফী’গুরু (তাদের ‘শায়খুল ইসলাম’) ইবনে তাইমিয়াহ আল-মুজাসমী-ও এ সম্পর্কে বলে: “এটি সপ্রমাণিত যে হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) রমযান মাসে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-দের জামাআতে ২০ রাকআত তারাবীহ ও ৩ রাকআত বেতরের নামাযে ইমামতি করতেন। অতএব, অধিকাংশ উলামা-এ-কেরামের মাসলাক (রীতি-নীতি) এই যে, এটি-ই সুন্নাহ। কেননা, হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:) এই ২০ রাকআতের ইমামতি করার সময় ওখানে উপস্থিত ছিলেন মোহাজির (হিজরতকারী) ও আনসার (সাহায্যকারী) সাহাবীবৃন্দ, কিন্তু তাঁদের একজনও এর বিরোধিতা করেন নি!” [ইবনে তাইমিয়াহ কৃত মজমুয়া-এ-ফাতাওয়া, ১:১৯১] দলিল-১১ আল-হারিস (রা:) বর্ণনা করেন যে তিনি রমযান মাসে ২০ রাকআত তারাবীহ নামায আদায় করতেন, আর ৩ রাকআত বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন এবং রুকূর আগে কুনুত পড়তেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৭] দলিল-১২ এবং তারাবীহ’র সংজ্ঞা হযরত আবূ আল-বখতারী (রা:) থেকে বর্ণিত যে তিনি রমযান মাসে জামাআতে ‘৫ তারভিয়াত’ (অর্থাৎ, ২০ রাকআত তারাবীহ) নামাযের এবং ৩ রাকাত বেতরের নামাযের ইমামতি করতেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬৮] বি:দ্র: তারাবীহ নামাযে প্রতি ৪ রাকআতে এক ‘তারভিহ’ (বিশ্রামের সময়)। পাঁচ ’তারভিহাত’ হলো ৫*৪=২০ রাকআত। দলিল-১৩ হযরত আতা’ ইবনে রুবাহ (রা:) বলেন: আমি সব সময়-ই মানুষদেরকে ২৩ রাকআত (তারাবীহ) পড়তে দেখেছি , যা’তে অন্তর্ভুক্ত ছিল বেতরের নামায। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৭০] দলিল-১৪ হযরত শায়তার ইবনে শাকী হতে প্রমাণিত যে তিনি রমযান মাসে ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের জামাআতে এবং বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, ৫ম খণ্ড, ২২২ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৬২] দলিল-১৫ হযরত সাঈদ বিন উবাইদ বর্ণনা করেন যে হযরত আলী বিন রাবিয়াহ (রা:) তাঁদেরকে ৫ তারভিহাত (২০ রাকআত তারাবীহ) নামাযে এবং ৩ রাকআত বেতরের নামাযেও ইমামতি করতেন। [মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ, ৫ম খণ্ড, ২২৪ পৃষ্ঠা, হাদীস নং ৭৭৭২] দলিল-১৬ ইবনে কুদামাহ (রহ:) ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের পক্ষে যে ‘এজমা’ হয়েছে, সে সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করতে গিয়ে লিখেন: আবূ আবদিল্লাহ (ইমাম আহমদ হাম্বল)-এর দৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত দলিল হলো ২০ রাকআত (তারাবীহ); এ ব্যাপারে একই মত পোষণ করেন সর্ব-হযরত সুফিয়ান সাওরী (রহ:), ইমাম আবূ হানিফা (রহ:) ও ইমাম শাফেঈ (রহ:)। ইমাম মালেক (রহ:)-এর মতে এটি ৩৬ রাকআত। তিনি মদীনাবাসীর রীতি অনুসরণ করেন। কেননা, সালেহ বলেন তিনি সেখানকার মানুষকে দেখেছিলেন ৪১ রাকআত কেয়ামুল্ লাইল (তারাবীহ) পালন করতে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ৫ রাকআত বেতরের নামায। কিন্তু আমাদের প্রামাণ্য দলিল হচ্ছে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:) মানুষদেরকে সমবেত করে হযরত ইবনে কাআব (রা:)-এর ইমামতিতে ২০ রাকআত তারাবীহ’র নামায জামাআতে আদায় করিয়েছেন। হযরত হাসসান (রা:)-এর সূত্রে এও বর্ণিত হয়েছে যে খলীফা হযরত উমর (রা:) এভাবে ২০ রাত হযরত উবাই ইবনে কাআব (রা:)-এর ইমামতিতে মানুষদেরকে জামাঅাতে নামায আদায় করিয়েছিলেন; আর তিনি (হযরত কাআব) রমযানের নিসফে (ওই সময়) শেষ দশ দিন তারাবীহ নিজের ঘরে পড়তেন। এই বর্ণনা ইমাম আবূ দাউদ (রহ:) ও হযরত সাইব ইবনে এয়াযীদ (রা:)- এর প্রদত্ত। ইমাম মালেক (রহ:) এয়াযীদ ইবনে রুমান থেকে এও বর্ণনা করেছেন যে, খলীফা হযরত উমর (রা:)-এর শাসনামলে মানুষেরা ২৩ রাকআত তারাবীহ আদায় করতেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল ৩ রাকআত বিতর। ইবনে কুদামাহ আরও লিখেন: হযরত আলী (ক:) হতে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে ২০ রাকআত তারাবীহ’র জামাআতে ইমামতি করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতএব, ২০ রাকআত তারাবীহ’র ব্যাপারে এজমা’ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছে । অধিকন্তু, সালেহ যে মদীনাবাসীদেরকে ৪১ রাকআত নামায পড়তে দেখেছিলেন, সে সম্পর্কে বলবো, সালেহ দুর্বল এবং আমরা জানি না ৪১ রাকআতের এই বর্ণনা কে দিয়েছিলেন। হতে পারে যে সালেহ কিছু মানুষকে ৪১ রাকআত পড়তে দেখেছিলেন, কিন্তু এটি তো হুজ্জাত (প্রামাণ্য দলিল) হতে পারে না। আমরা যদি ধরেও নেই যে মদীনাবাসী ৪১ রাকআত তারাবীহ (বেতরের ৫ রাকআত-সহ) পড়তেন, তবুও হযরত উমর (রা:)-এর নির্দেশ, যা তাঁর সময়কার সকল সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) অনুসরণ করেছিলেন, তা-ই অধিকতর অনুসরণযোগ্য। কয়েকজন উলেমা বলেন যে মদীনাবাসী মুসলমানগণ ৩৬ রাকআত তারাবীহ পড়তেন যাতে মক্কাবাসী মুসলমানদের সাথে তা মিলে যায়; কেননা, মক্কাবাসীরা প্রতি ৪ রাকআত পড়ার পর তাওয়াফ করতেন এবং এভাবে তাঁরা ৭ বার তাওয়াফ করতেন। মদীনাবাসী মুসলমানগণ ওই সময়ের মধ্যে (অর্থাৎ, একেক তওয়াফে) ৪ রাকআত আদায় করে নিতেন (নওয়াফিল)। কিন্তু আমরা যেহেতু জানি যে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ২০ রাকআত তারাবীহ পড়েছেন, সেহেতু আমাদের তা-ই মান্য করা আবশ্যক । [ইবনে কুদামাহ প্রণীত আল-মুগনী, ২য় খণ্ড, ৬০৪ পৃষ্ঠা] দলিল-১৭ আল-গুনিয়াতুত্ তালেবীন গ্রন্থে লেখা আছে: তারাবীহ নামাযের অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত। প্রতি দুই রাকআতে প্রত্যেকের উচিত বৈঠকে সালাম ফেরানো; ফলে এ নামায ৫ তারউইহাত-বিশিষ্ট, যার প্রতি ৪ রাকআতে একটি তারভি (অর্থাৎ, ৫ বার চার রাকআত =২০)। [আল- গুনিয়াতুত্ তালেবীন, ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা] দলিল-১৮ ইমাম বোখারী (রহ:) তাঁর ‘আল-কুনা’ পুস্তকে রওয়ায়াত করেন: হযরত আবূ আল-খুসাইব (রা:) বর্ণনা করেন যে হযরত সুওয়াইদ বিন গাফালাহ (রা:) সব সময়-ই রমযান মাসে আমাদেরকে নিয়ে জামাআতে বিশ রাকআত তারাবীহ নামাযে ইমামতি করতেন । [আল-কুনা, ২য় খণ্ড, হাদীস নং ২৩৪] চার মযহাবের ঐকমত্য ১/ – হানাফী মযহাব ইমাম বদরুদ্দীন আঈনী (রহ:) বলেন, ইমাম বায়হাকী (রহ:) সহীহ সনদে সাহাবী হযরত সাইব ইবনে এয়াযীদ (রা:) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ” আমি খলীফা উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে (মানুষদেরকে) ২০ রাকআত (তারাবীহ) নামাযে দাঁড়াতে দেখেছি; এটি খলীফা হযরত উসমান (রা:) এবং খলীফা হযরত আলী (ক:)-এর আমলেও দেখেছি ।” আল-মুগনী (হাম্বলী ফেকাহ’র প্রসিদ্ধ কেতাব) গ্রন্থে হযরত আলী (ক:) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে রমযান মাসে ২০ রাকআত তারাবীহ নামাযের জামাআতে ইমামতি করার হুকুম দিয়েছিলেন। এ বিষয়ে সামগ্রিক এজমা’ (ঐকমত্য) রয়েছে । [উমদাতুল কারী, ৭ম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা] ইমাম ইবনে হুমাম বলেন, হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর খেলাফত আমলে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ও তাবেঈনবৃন্দ যে ২০ রাকআত তারাবীহ পড়তেন তা শক্তিশালী প্রামাণিক দলিল দ্বারা সমর্থিত। হযরত এয়াযীদ ইবনে রুমান (রা:) হতে সহীহ রওয়ায়াত আছে যে খলীফা হযরত উমর (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমানগণ ২০ রাকআত তারাবীহ নামায পড়তেন। ইমাম নববী (রহ:)-ও এই বর্ণনাটির সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। [আল-ফাতহুল ক্কাদীর, ১ম খণ্ড, ৪৭০ পৃষ্ঠা] মোল্লা আলী কারী (রহ:) বলেন, তারাবীহ যে ২০ রাকআত, সে ব্যাপারে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)-এর এজমা’ আছে । [মিরকাত শরহে মিশকাত, ২য় খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা, মাকতাবা আল- মিশকাত প্রকাশিত] ২/ – হাম্বলী মযহাব ইমাম ইবনে কুদামাহ (রহ:) লিখেন, খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে মানুষেরা ২৩ রাকআত (তারাবীহ) নামায পড়তেন (৩ রাকআত বেতর-সহ)। আর হযরত আলী (ক:) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি জনৈক ব্যক্তিকে ২০ রাকআত তারাবীহ পড়াবার নির্দেশ দিয়েছিলেন; আর এ ব্যাপারে এজমা’ প্রতিষ্ঠিত। [ইবনে কুদামাহ আল-হাম্বলী কৃত আল- মুগনী পুস্তক, ১ম খণ্ড, ৮০২ পৃষ্ঠা, তারাবীহ নামাযে রাকআত অধ্যায়] বড় পীর শায়খ আবদুল কাদের জিলানী আল-হাম্বলী (রহ:) লিখেন, তারাবীহ নামাযের অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত । প্রতি দুই রাকআতে প্রত্যেকের উচিত বৈঠকে সালাম ফেরানো; ফলে এ নামায ৫ তারউইহাত-বিশিষ্ট, যার প্রতি ৪ রাকআতে একটি তারভি (অর্থাৎ, ৫ বার চার রাকআত =২০) । [আল- গুনিয়াতুত্ তালেবীন, ২য় খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা] ৩/ – শাফেঈ মযহাব ইমাম তিরমিযী (রহ:) লিখেন, ইমাম শাফেঈ (রহ:) বলেছেন: আমি মক্কাবাসীদের দেখেছি ২০ রাকআত (তা্রাবীহ) নামায আদায় করতে। [সুনান-এ-তিরমিযী] ইমাম গাযযালী (রহ:) বলেন, তারাবীহ নামাযে অন্তর্ভুক্ত ২০ রাকআত । এর পদ্ধতি সর্বজনবিদিত এবং এটি সুন্নাতে মোয়াক্কাদাহ। [এয়াহইয়া-এ-উলূম আল-দ্বীন, ১ম খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা] ৪/ – মালেকী মযহাব ইমাম ইবনে রুশদ্ আল-কুরতুবী (রহ:) বলেন, ইমাম মালেক (রহ:)-এর একটি কওল (বাণী) এবং ইমাম আবূ হানিফা (রহ:), ইমাম শাফেঈ (রহ:), ইমাম আহমদ হাম্বল (রহ:) ও দাউদ আল-দাহিরীর কথা প্রমাণ করে যে তারাবীহ ২০ রাকআত। ইমাম মালেক (রহ:) হযরত এয়াযীদ ইবনে রূমান (রা:) থেকে এও বর্ণনা করেছেন যে খলীফা হযরত উমর ফারূক (রা:)-এর শাসনামলে মুসলমানগণ ২০ রাকআত (তারাবীহ) পড়তেন। [ইবনে রুশদ্ প্রণীত আল-বেদায়াতুল মুজতাহিদ, ১ম খণ্ড, ১৫২ পৃষ্ঠা] কিছু মানুষ যে ৩৬ রাকআত-সম্পর্কিত বর্ণনাটির অপব্যবহার করে, তা-ও ২০ রাকআত তারাবীহকে সপ্রমাণ করে। কেননা, ইমাম মালেক (রহ:) প্রতি তারভিহ (৪ রাকআতের মাঝে বিশ্রামের সময়কাল)-তে ‘অতিরিক্ত ৪ রাকআত’ পড়ার জন্যে মানুষকে পরামর্শ দিতেন। তাই এটি তারাবীহ’র অংশ নয়। অতএব, তারাবীহ ২০ রাকআত হওয়ার ব্যাপারে সামগ্রিক এজমা’ হয়েছে। দ্বিতীয়তঃ ৩৬ রাকআত তারাবীহ খুলাফা-এ- রাশেদীনের কারো কাছ থেকে প্রমাণিত নয়। সর্বোপরি, ইমাম মালেক (রহ:)-এর মুওয়াত্তা গ্রন্থ হতে উদ্ধৃত উপরোক্ত দু’টি রওয়ায়াত (বর্ণনা) প্রমাণ করে তারাবীহ’র নামায ২০ রাকআত।</div>

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

জুলাই ২৩, ২০১৮

ইসলামি বিশ্বকোষ

হাদিসের আলোকে হানাফীদের ঈদের নামাজের তকবীর

রসুলে পাকﷺ কত রাকাআত তারাবীহ পড়েছেন

রসুলে পাকﷺ কত রাকাআত তারাবীহ পড়েছেন

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

সহীহ হাদিসের আলোকে তারাবীর নামাজ ২০ রাকাত

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার