ইসলামী বিশ্বকোষ

নবীজী (ﷺ) সবকিছু দেখতে ও শুনতে পানঃ

♥ নবীজী (ﷺ) বলেছেনঃ
ﺇﻧّﻰ ﺃﺭﻯ ﻣﺎﻻ ﺗﺮﻭﻥَ ﻭﺃﺳﻤﻊُ ﻣﺎﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥَ
"আমি সেসব কিছু শুনতে পাই যা তোমরা শুনতে পাওনা এবং সেসব কিছু দেখতে পাই যা তোমরা দেখতে পাওনা।"
Reference :
★ তিরমিযি -জামেউস সহীহ,আবওয়াবুয যুহুদ ৪/১৪৫,হাদীস ২৩১২; 
★ ইবনে মাজাহ-আস সুনান ৪/৫০৫, কিতাবুয যুহুদ,হাদীস নং ৪১৯০; 
★ মাসনাদু আহমদ৫/১৭৩; 
★ মাসনাদু বাযযার ৯/৩৫৮,হাদীস নং ৩৯২৫; 
★ মুসতাদরাক ২/৫১০, হাদীস নং ৮৬৩৩,৮৭২৬; 
★ বায়হাকী-সুনানে কুবরা ৭/৫২; 
★ আলবানী(নামদারী আহলে হাদীসদের গুরু)-সিলসিলাতুল আহাদীসুস সহীহা ৪/২৯৯,হাদীস নং ১৭২২;
♥ নবীজী (ﷺ) আরো বলেন - 
ﻓﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩِ ﺍﻧﻰ ﻷﺭﺍﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻰ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱَّ 
"যেই মহান সত্তার হাতে আমার প্রান তার শপথ!, আমার পিছন থেকে আমি তোমাদেরকে ঠিক সেরকমই দেখতে পাই যেরকম আমার সামনে থেকে দেখতে পাই।"
Reference :
★ সুনান নাসাঈ-কিতাবুল ইমামাহ,হাদীস নং ৮১৪; 
★ নাসাঈ-সুনানে কুবরা ১/২৮৮,হাদীস নং ৮৮৭; 
★ মসনাদে আবু ইয়ালা ৬/৪৬,২২৮ হাদীস নং ৩২৯১,৩৫১৪; 
অতএব বুঝা গেলো আল্লাহ তাআলা আমাদের নবীজী (ﷺ) কে সব কিছু দেখার ও শুনার ক্ষমতা দিয়েছেন যা আমরা দেখি না।
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlYWjuhjIOZoD3ylhxffkYcHH3gQbc2QGQlo-2Yh8XSSaoqQHkON__oRxea4APTQAO9MdwqDxrVBLhKWPgd9xuF61zbrLQBtrCqwptZI-BK17Bj_4HdwHx6UVwi07wdNM9MhuCSApeuU/s1600/FB_IMG_1524406874783.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOlYWjuhjIOZoD3ylhxffkYcHH3gQbc2QGQlo-2Yh8XSSaoqQHkON__oRxea4APTQAO9MdwqDxrVBLhKWPgd9xuF61zbrLQBtrCqwptZI-BK17Bj_4HdwHx6UVwi07wdNM9MhuCSApeuU/s640-rw/FB_IMG_1524406874783.jpg"> </a> </div>

নবীজী (ﷺ) সবকিছু দেখতে ও শুনতে পানঃ

♥ নবীজী (ﷺ) বলেছেনঃ ﺇﻧّﻰ ﺃﺭﻯ ﻣﺎﻻ ﺗﺮﻭﻥَ ﻭﺃﺳﻤﻊُ ﻣﺎﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥَ "আমি সেসব কিছু শুনতে পাই যা তোমরা শুনতে পাওনা এবং সেসব কিছু দেখতে পাই যা ত...

এপ্রিল ২২, ২০১৮

কিতাবঃ বাণী চিরন্তনী (পর্ব ২)

কিতাবঃ আদর্শ জীবনের বাণী সম্পাদনা ও সংকলনেঃ সৈয়দ মুহাম্মদ আবু তাহের রেজা। Text Ready by (Masum Billah Sunny) ২০) বুদ্ধিমান লােক নিজে নত হয়ে বড় হয়, আর নির্বোধ নিজেকে বড় বলে অপদস্থ হয়। - হযরত আলী (রাঃ)২১) এমন প্রসাদ তৈরি করো না, যা তুমি বাসযােগ্য করতে পারবে না। - আল ফারাবী (রহঃ)২২) বহুদর্শিতার মতাে উপদেশ আর নেই, যে ব্যক্তি স্বয়ং ঠেকে শিখেছে তার কাছে শিক্ষা করো। - হযরত আলী (রাঃ) ২৩) অলসতার প্রতি আত্মসম্পন করার অর্থ নিজের অধিকার হতে স্বেচ্ছায় বঞ্চিত হওয়া । -হযরত আলী (রাঃ)২৪) বিপদ যত বড়ই হােক, তাকে চিরস্থায়ী মনে কর না এবং মৃত্যুকে কোন সময় ভুলে যেয়াে না । -হযরত আলী (রাঃ)২৫) আজকের অত্যন্ত মধুর অনেক কিছুই পরবর্তী জীবনের জন্য বড় কষ্টদায়ক ব্যাপারে পতিত হবে। - হযরত আলী (রাঃ) ২৬) তােমরা যখন বিপদে পড়িবে, সন্ত্রস্ত হইওনা কোন দুশমন কিংবা বন্ধু কাহারাে নিকট প্রকাশ করিও না। আল্লাহপাকের উপর কোন রকম অভিযোগ করিও না, আল্লাহ বান্দাদের পরীক্ষা করেন। তবে যদি তােমাদের লাভের সম্ভাবনা থাকে তাহা হইলে প্রকাশ কর এবং শোকর কর। - বড়পীর হযরত আব্দুল কাদের জিলানী (রহঃ) ২৭) অন্যের নিকট হাত পাতার ফলে মানুষের সর্বোত্তম সম্পদ বিনষ্ট ও হয়ে যায়। সে সম্পদ হচেছ আত্মমর্যাদাবোধ। - হযরত আলী (রাঃ)২৮) যার লক্ষ্য চিরন্তন জীবন, প্রবৃত্তির লালসা তার ত্যাগ করা উচিত। প্রবৃত্তিকে পরাভূত করে যে কাজ করা হয়, সেই সর্বোত্তম। - হযরত আলী (রাঃ)২৯) জীবন দর্শনের নিগুঢ় অর্থ আত্মপ্রতিষ্ঠা ও ব্যক্তিত্বের বিকাশ, ব্যক্তিত্বের অভাবই মৃত্যু। - আল্লামা ইকবাল (রহঃ)৩০) ক্ষমতা প্রাপ্ত রাজপুরুষের অত্যাচার ও বিচারাসনে বসিয়া বিচারকদের অবিচারের মত মন্দ কাজ আর নাই। - হযরত আলী (রাঃ)৩১) অপ্রয়ােজনীয় দুরাশার পিছনে ঘুরে জীবনপাত কারী ব্যক্তিই সর্বাপেক্ষা বেশী ক্ষতিগ্রস্ত। - হযরত আলী (রাঃ)৩২) হে আল্লাহ! তুমি আমাকে খুব বেশি অর্থ দান করাে না। কেননা, তাতে আমি দাম্ভিক হয়ে যেতে পারি ; আর একেবারে অল্পও দিওনা। "কেননা, তাতে তােমাকে ভুলে যেতে পারি। যে “প্রাচুর্য” পথভ্রষ্ট করে তা অপেক্ষা অল্প অনেক ভাল। - হযরত ওমর (রাঃ)৩৩) যে তােমাকে ধনী বানায় না, সে তােমার চেয়ে বেশি জানে। - শেখ সাদী (রাঃ)৩৪) অন্যের মধ্যে যা খারাপ বলে মনে কর, নিজের মধ্যেও তা খারাপ মনে করতে শেখ। - হযরত আলী (রাঃ)৩৫) আজকের কাজ কালকের জন্য কখনো অবহেলা করে রেখে দিও না। - হযরত ওমর (রাঃ)৩৬) অবিচার এবং কুশাসনের মধ্যে শাসকগণের পক্ষাবলম্বন করা সর্বপেক্ষা বড় প্রবঞ্চনা ছাড়া আর কিছুই নয়। - হযরত আলী (রাঃ)৩৭) যে তােমার উপদেশ শুনিতে চায় তাকে ছাড়া অন্য কাউকে উপদেশ দিও না। - হযরত আলী (রাঃ)৩৮) আত্মীয় ত্যাগী ধনী অপেক্ষা আত্মীয় বৎসল গরীব ভাল । - হযরত আলী (রাঃ)৩৯) খােদার নিকট আমি আদব আর শক্তি কামনা করছি। কেননা, বে-আদব আল্লাহ তা'য়ালার মেহেরবাণী থেকে বঞ্চিত থাকে । - মাওলানা রুমী (রহঃ)৪০) ধন দানে যে ব্যক্তি যত বেশি কৃপণ, মান-সম্মান দানে সে তত বেশি অকৃপণ। -হযরত আলী (রাঃ)৪১) কৃতজ্ঞ কুকুর অকৃতজ্ঞ মানুষের চেয়েও শ্রেয়। - শেখ সাদী (রহঃ)৪২) মূর্খের সঙ্গে বন্ধুত্ব করাে না, সে তােমার উপকারের চেয়ে তােমার ক্ষতিই বেশি করবে । - হযরত আলী (রাঃ)৪৩) মূর্খতা এমন এক পাপ, সারা জীবনে যার প্রায়শ্চিত্ত হয় না। - আল ফখরী (রহঃ)৪৪) অজ্ঞ ব্যক্তিরাই বলে পরিবেশের সঙ্গে মিলেমিশে চল, পরিবেশ যদি তােমার নির্দেশে না চলে তবে তার সাথে যুদ্ধ ঘােষণা কর । - আল্লামা ইকবাল (রাঃ)৪৫) যে ব্যক্তি পাপ লুকিয়ে রাখে তার মুক্তি নেই কিন্তু যে পাপ স্বীকার করে এবং উহা পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তার প্রতি দয়া প্রদর্শন করেন। - হ্যরত সােলাঈমান (আঃ)৪৬) অল্প কথা বলা জ্ঞানীর লক্ষণ, অল্প আহার স্বাস্থের সহায়ক, অল্প ঘুম উপসনা স্বরূপ এবং লােকের সঙ্গে অল্প মেলামেশা নিরাপদ রাখে। - হযরত ওমর (রাঃ)৪৭) ব্যক্তি বিশেষের একটি আচরণ দেখেই তার প্রতি আকৃষ্ট হইও না, তার অন্যান্য আচরণ সম্পর্কেও খোঁজ খবর নিও।। - হযরত আলী (রাঃ)৪৮) যে ব্যক্তি গরীব দুঃখীর আর্তনাদ শুনে কান বন্ধ করে রাখে, সেও একদিন আর্তনাদ করবে কিন্তু কেউ শুনবে না । - হযরত সােলায়মান (আঃ)৪৯) আল্লাহর ইচ্ছার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা, বিপদের সময় দু'হাত তুলে আল্লাহর সাহায্য চাওয়া এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করা মানুষের জন্য কল্যাণ ডেকে আনে। - ইমাম গাজ্জালী (রাঃ)৫০) যে প্রাচুর্য কুপথে টানে দারিদ্র তদপেক্ষা অনেক শ্রেয়। - হযরত আলী (রাঃ)৫১) যদি কারাে প্রতি তুমি অনুগ্রহ কর, তবে তা গোপন রাখবে। আর অন্যে যদি তােমার প্রতি অনুগ্রহ করে তবে তা সাধ্যমত প্রচার করবে । - হযরত আলী (রাঃ) ৫২) নীচ লােকের প্রধান হতিয়ার হচ্ছে অশ্লীল বাক্য। - হযরত আলী (রাঃ)

কিতাবঃ বাণী চিরন্তনী (পর্ব ২)

কিতাবঃ আদর্শ জীবনের বাণী সম্পাদনা ও সংকলনেঃ সৈয়দ মুহাম্মদ আবু তাহের রেজা। Text Ready by (Masum Billah Sunny) ২০) বুদ্ধিমান লােক নিজে নত হয়...

এপ্রিল ২২, ২০১৮

কিতাবঃ বাণী চিরন্তনী (পর্ব ১)

কিতাবঃ আদর্শ জীবনের বাণী সম্পাদনা ও সংকলনেঃ সৈয়দ মুহাম্মদ আবু তাহের রেজা। Text Ready by (Masum Billah Sunny)১) নিজেই প্রতিশােধ নিও না, আল্লাহর জন্য অপেক্ষা কর! তিনি তােমাকে রক্ষা করবেন। → হযরত সােলাঈমান (আঃ) ২) চক্ষু শরীরের প্রদীপ বিশেষ চোখের দৃষ্টিকে পবিত্র করতে পারলেই সমগ্র শরীরের পবিত্রতা অর্জন করা সহজ। → হযরত ঈসা (আঃ)৩) আল্লাহর কাছ থেকে তােমাকে যে রিজিক দেওয়া হয়েছে তাতেই তুষ্ট থাক । অপরের সম্পদের প্রতি নজর দিও না, তাহলে অন্তরের দাহ থেকে মুক্ত থাকতে পারবে। খাদ্য-পানির চাইতে পেটে জ্ঞানের কথা বেশি প্রবেশ করাতে চেষ্টা কর । → হযরত লােকমান (আঃ)৪) প্রকৃত মানবতা - খােদাভীতি, প্রকৃত সম্পদ - আত্মবিশ্বাস এবং শ্রেষ্ঠত্ব হল - বিনয় । - হযরত আবু বকর ছিদ্দিক (রাঃ)৫) কোন একটি মন্দ কাজ থেকে এমনভাবে বিরত থাকবে যেন জীবনে আর তা না করা হয়, ইহাই বিশুদ্ধতম তাওবাহ। -হযরত ওমর (রাঃ)৬) জীবিকার জন্য কোন চেষ্টা সাধন না করে নিশ্চেষ্ট বসে থাকার নাম কোন অবস্থাতেই তাওয়াক্কুল হতে পারে না। কেননা, জীবিকার জন্য এ চেষ্টার তদবির ছেড়ে দেয়া বড় রকমের গুনাহ । - ইমাম গাজ্জালী (রহঃ) ৭) মন্দ লোকের সঙ্গে যার উঠা বসা সে কখনো কল্যাণের মুখ দেখবে না। - হযরত ওসমান (রাঃ)৮) বুদ্ধিমানেরা কোন কিছু প্রথমে অন্তর দিয়ে অনুভব করে, তারপর সে সম্বন্ধে মন্তব্য করে । আর নির্বোধেরা প্রথমেই মন্তব্য করে বসে এবং পরে তা নিয়ে চিন্তা করে । -হযরত আলী (রাঃ)৯) তােমার নরম শরীর আর প্রিয়তাই তােমায় পুড়িয়ে মারছে, মিথ্যা,অহেতুক ভয়, দুঃখ ও সন্দেহ পরিত্যাগ কর । - আল্লামা ইকবাল (রহঃ)১০) ভিক্ষা করার চেয়ে যে কোন সমান্য পেশাও শ্রেয়। - হযরত ওমর (রাঃ)১১) অন্তরচক্ষু অল্প হওয়া অপেক্ষা চর্ম চক্ষু অল্প হওয়া অনেক ভাল। - হযরত আলী (রাঃ)১২) তােমার উপর কুরানের আছে অধিকার, বার-বার তুমি কোরান করিবে পাঠ । কোরানের সাহায্যে তােমার আকাঙ্ক্ষিত যে কোন লক্ষ্যে তুমি পারিবে পৌছিতে । - আল্লাম ইকবাল (রহঃ)১৩) মর্যাদা লাভ হয় জ্ঞানের মাধ্যমে, রক্ত সম্পকের মাধ্যমে নয়, সৌন্দর্য্যের সুষমা বিকশিত হয় শিষ্টাচারের মাধ্যমে, সুন্দর পােশাকে নয় । - ইমাম গাজ্জালী (রহঃ)১৪) যার বাক্যের উপর যার নিয়ন্ত্রণ নেই, তার পক্ষে মর্যদা পাওয়ার মত কিছুই নেই । -হযরত আলী (রাঃ)১৫) আহমকের কথায় প্রতিবাদ কর না, শেষে তুমিই আহমক সেজে যাবে । - হযরত সােলাইমান (আঃ)।১৬) যা সত্য নয় তা কখনাে মুখে এনাে না, তাহলে তােমার সত্য কথাকেও লােকে অসত্য বলে মনে করবে । - হযরত আলী (রাঃ)১৭) অত্যাচারীর বিরুদ্ধে অত্যাচারিত দের অন্তরে যে বিদ্বেশাগ্নির জন্ম হয়, তা অত্যাচারীকে ভস্ম করেই ক্ষান্ত হয় না, সে আগুনের শিখায় অনেক কিছুই দগ্ধীভূত হয়। - হযরত আলী (রাঃ)১৮) নিজের বিপদের কথা শত্রুকে বলাে না, সে মুখে দুঃখ প্রকাশ করবে অন্তরে উল্লাস বােধ করবে। - শেখ সাদী (রহঃ)১৯) পশুর মত সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে লাভ কি, যদি আমাদের গৌরব করার মত কিছুই না থাকে । - কাজী নজরুল ইসলাম (রহঃ)

কিতাবঃ বাণী চিরন্তনী (পর্ব ১)

কিতাবঃ আদর্শ জীবনের বাণী সম্পাদনা ও সংকলনেঃ সৈয়দ মুহাম্মদ আবু তাহের রেজা। Text Ready by (Masum Billah Sunny) ১) নিজেই প্রতিশােধ নিও না, আল্...

এপ্রিল ২২, ২০১৮

কিতাবঃ আল-বিদআত [পর্ব ১] (পৃঃ ১-১৪) [ডঃ তাহেরুল ইসলাম কাদেরী]

আল-বিদআত ইমাম ও মুহাদ্দিসগণের দৃষ্টিতে মূলঃ শায়খুল ইসলাম ড. মুহাম্মদ তাহেরুল কাদেরী Post written & edited by (Masum Billah Sunny) বিদ'আতের ব্যাপারে কয়েক রকম হাদিস আছে। যেমন- ১) এক প্রকার তা বিদআত শব্দের উল্লেখ আছে কিন্তু তা ভাল বিদআত না-কি মন্দ বলা নেই। রাসূলের পরে সেগুলাের আবিষ্কার হবে বলা আছে। তা ভালােও হতে পারে হতে হতে পারে। ২) স্পষ্টভাবে সেই সব বিদআত যা নিষিদ্ধ করা করা হয়েছে । লানত, শাস্তি, অভিশাপ ইত্যাদি বর্নিত আছে, তা কুরআন ও সুন্নাহর পরিবর্তন বলা আছে, যা বিআতে সাইয়্যা এবং ৩) স্পষ্টভাবে এক প্রকার নতুন প্রবর্তনকে সওয়াব ও কল্যানময় বলা হয়েছে যা কুরআন-সুন্নাহ-ইজমা-কিয়াস কোনটার বিপরীতে নয়, যা বিদ্আতে হাসানা। যেমন- ভাল কিছু বিদ্আতের প্রচলন হল : ইটের তইরি মসজিদ-মাদ্রাসা, ♣ জুমা'আর ২ আজান হযরত উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফত কালে চালু হয়। ♣ কুরআন শরীফ একত্রিত করন হযরত আবু বকর সিদ্দিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর নির্দেশে করা হয়। ♣ তারাবিহ নামাজ জামায়াতে আদায় হযরত উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফত কালে চালু হয় ইত্যাদি এরূপ অসংখ্য পূণ্যময়, কল্যাণময় ও ভালাে কাজ। ♣ মিশকাত শরীফে বর্ণিত হয়েছে-"যেই ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনে এমন কিছু আবিষ্কার করে, যা এর অন্তর্ভূক্ত নয়, সে গর্হিত।"এটা সব সময়ই খারাপ। এমন বিদ্আত সম্পর্কে যত হাদিস এসেছে অভিশাপ ও লানতের ব্যাপারে সেগুলাে মন্দ বিদআতকে বুঝানাে হয়েছে। যে কেউ ইসলামের মধ্যে ভাল রীতি প্রচলন করেন, তিনি এর জন্য সাওয়াব পাবেন; যারা এর উপর আমল করবেন, এর জন্যও সাওয়াব পাবেন, তবে তাঁদের সাওয়াবের মধ্যে কোন কমতি হবে না; এবং যারা ইসলামে মরীতি প্রচলন করে, এর জন্য তাদের পাপ হবে এবং যারা এর উপর আমল করবে, তার জন্যও পাপের ভাগী হবে, তবে ওদের পাপের বেলায় কোন কমতি হবে না। ♣ মহান আল্লাহ বলেন,"যে ব্যক্তি কল্যাণ ও সৎকাজের সুপারিশ করবে, সে তা থেকে অংশ পাবে এবং যে ব্যক্তি অকল্যাণ ও অসৎকাজের সুপারিশ করবে, সে তা থেকেও অংশ পাবে। ‘আল্লাহ সব জিনিসের প্রতি নজর রাখেন।"♣ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন,"যখন কোন বিশেষজ্ঞ হুকুম দেয়, আর তাতে সে ইজতিহাদ করে তারপর সেটা সঠিক হয়, তাহলে তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। আর যদি ইজতিহাদ করে ভুল করে তাহলে তার জন্য রয়েছে একটি সওয়াব।"♣ আশঅতুল লুমআত গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে  হাদীছটি প্রসংগে উল্লেখিত আছে, যে বিদ্আত ধর্মের মূলনীতি, নিয়ম-কানুন ও সুন্নাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর সাথে কিয়াস করা হয়েছে, একে বিদ'আতে হাসানা বলা হয়। আর যা বিপরীত, সেটাকে বিদআতে গুমরাহী বা বিআতে সায়্যিয়াহ বলা হয়। → মুহাম্মদ আবু তৈয়ব চৌধুরী (সঞ্জরি পাবলিকেশন)সূচীপত্র * ০১ * অবতরণিকা/ ০২। (১) ইমাম মােহাম্মদ বিন ইদরিস বিন আব্বাস শাফেঈ (ওফাত: ২০৪ হি.)/১২ (২) ইমাম আবু আবদুল্লাহ মােহাম্মদ বিন আহমদ আল-কুরতুবী (ওফাত: ৩৮০ হি.)/১৫ (৩) ইমাম আলী বিন আহ্মদ ইবনে হাযম আল উন্দুলুসী (৪৫৬ হি.)/১৭ (৪) ইমাম আবু বকর আহমদ বিন হােসাইন আল বায়হাকী (৪৫৮ হি.)/ ১৮ (৫) ইমাম আবু হামেদ মােহাম্মদ বিন মােহাম্মদ আল গাজ্জালী (ওফাত: ৫০৫হি)/১৯ (৬) ইমাম মােবারক বিন মােহাম্মদ ইবনে আছীর আল-জারী (ওফাত: ৬০৬হি)/২১ (৭) ইমাম ইযযুদ্দীন আবদুল আযীয ইবনে আবদুস সালাম (৬৬০ হি.)/ ২৪ (৮) ইমাম আবু যাকারিয়া মুহিউদ্দীন ইবনে শরফ আন্‌-নওয়া রাহমাতুল্লাহি আলাইহি (ওফাতঃ ৬৭৬ হি.)/ ২৬ (৯) ইমাম শিহাবুদ্দীন আহমদ আল-ক্বিরানী আল-মালেকী (৬৮৪ হি.) ৩১ (১০) আল্লমা জামালুদ্দীন মােহাম্মদ বিন মুকাবুরাম বিন মনযুর আল-আফ্রিকী রাহমাতুল্লাহি আলাইহু (ওফাত: ৭১১ হি.)/ ৩৬। (১১) আল্লামা তকিউদ্দীন আহমদ বিন আবদুল হালীম ইবনে তাইমিয়া (ওফাত:৭২৮ হি.) ৪০। (১২) ইমাম হাফেজ ইমাদুদ্দীন আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনে কছীর রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ (ওফাত: ৭৭৪ হি.)/ ৪১ (১৩) ইমাম আবু ইসহাক ইবরাহীম বিন মুসা আশ-শাতেবী (ওফাত: ৭৯০হি.) ৪২ (১৪) ইমাম বদরুদ্দীন মােহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ্ আয-যারকাশী (ওফাত: ৭৯৪হি.) ৪৮ (১৫) ইমাম আবদুর রহমান বিন শিহাবুদ্দীন ইবনে রজব আল-হাম্বলী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ (ওফাত: ৭৯৫ হি.)/ ৪৮ (১৬) আল্লামা শামসুদ্দীন মােহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-কিরমানী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহু (ওফাত: ৭৯৬ হি.)/ ৫৩ (১৭) আল্লামা আবু আবদুল্লাহ্ মােহাম্মদ বিন খালফা আল-ওশতানী আল-মালেকী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ্ (ওফাত: ৮২৮ হি.) ৫৫ (১৮) ইমাম আবুল-ফল আহমদ বিন আলী বিন মােহাম্মদ ইবনে হাজর আস্কালানী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ (ওফাতঃ ৮৫২ হি.) ৫৭ (১৯) ইমাম আবু মােহাম্মদ বদরুদ্দীন মাহমূদ আল-আইনী আল-হানাফী রাহমাতুল্লাহি আলাইহু (ওফাত: ৮৫৫ হি.) ৫৮ (২০) ইমাম মােহাম্মদ বিন আবদুর রহমান শমসুদ্দীন মাহমুদ আস-সাখাবী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহু (ওফাত: ৯০২ হি.) ৫৮ (২১) ইমাম জালালুদ্দীন আবদুর রহমান বিন আবু বকর আস-সুয়ূতী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহু (ওফাতঃ ৯১১ হি.) ৫৯ (২২) ইমাম আবুল-আব্বাস আহমদ বিন মােহাম্মদ শিহাবুদ্দীন আল কাভ রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ (ওফাত: ৯১১ হি.)/ ৬২. (২৩) ইমাম আবু আবদুল্লাহ মােহাম্মদ বিন ইউসুফ সালিহী আশ-শান্ত | রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ (ওফাতঃ ৯৪২ হি.)/ ৬৪ (২৪) ইমাম আবদুল ওয়াহ্হাব বিন আহমদ আল আশ-শারানী (৯৭৩ হি.) ৬৯ (২৫) ইমাম আহমদ শিহাবুদ্দীন ইবনে-হাজর আল-মক্কী আল-হাইতমী (রহঃ) (ওফাতঃ ৯৭৪ হি.)/ ৬৬ (২৬) শায়খ মােহাম্মদ শামসুদ্দীন আশ-শারবীনী আল-খতীব (৯৭৭ হি.)/ ৬৭ (২৭) ইমাম মােল্লা আলী ইবনে সুলতান মােহাম্মদ আল-কারী (ওফাত: ১০১৪হি)/ ৬৯  (সকল বিদ্আতই গােমরাহী)-র ব্যাখ্যা/ ৭০ (২৮) শায়খ আবদুল হামিদ আশ-শারওয়ানী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ্/ ৭১ (২৯) ইমাম মােহাম্মদ আবদুর রউফ যায়নুদ্দীন আল-মুনাবী আশ-শাফেঈ রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ (ওফাত: ১০৩১ হি.)/ ৭৩। (৩০) শায়খ আবদুল হক মুহাদ্দিস দেহলবী (ওফাত: ১০৫২ হি.)/ ৭৪ (৩১) আল্লামা আলাউদ্দীন মােহাম্মদ বিন আলী বিন মােহাম্মদ আল-হাদুকাফী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ্ (ওফাত: ১০৮৮ হি.)/ ৭৫। (৩২) ইমাম আবু আবদুল্লাহ্ মােহাম্মদ বিন আবদুল বাকী আয-যারকানী আল মালেকী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহ (ওফাত: ১১২২ হি.) ৭৫ (৩৩) আল্লামা মুরতাজা হােসাইনী আ-যােবায়দী আল-হানাফী (ওফাত: ১২০৫হি)/৭৬ (৩৪) আল্লামা সাইয়েদ মােহাম্মদ আমীন ইবনে আবেদীন আশ-শামী (১২৫২ হি.)/ ৭৯ (৫) শায়খ মােহাম্মদ বিন আলী বিন মােহাম্মদ আশ-শাওকানী রাহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহু (ওফাত: ১২৫৫ হি.)/৮০ (৩৬) আল্লামা শিহাবুদ্দীন সাইয়েদ মাহমূদ আসী (ওফাত: ১২৭০ হি.)/ ৮০ (৩৭) মাওলানা আহমদ আলী সাহারানপুরী (১২৯৭ হি.)/ ৮২ (৩৮) নাওয়াব সিদ্দীক হাসান খান ভূপালী (ওফাত: ১৩০৭ হি.)/ ৮৪ (৩৯) মাওলানা ওয়াহীদুজ্জামান (ওফাতঃ ১৩২৭ হি.)/ ৮৪ (৪০) মাওলানা আবদুর রহমান মােবারকপুরী (১৩৫৩ হি.) ৮৬ (৪১) মাওলানা শব্বীর আহমদ ওসমানী (ওফাতঃ ১৩৬৯ হি.)/ ৮৭ (৪২) মাওলানা মােহাম্মদ যাকারিয়া কান্ধলবী (ওফাতঃ ১৪০২)৮৯ (৪৩) শায়খ আবদুল আযীয বিন আবদুল্লাহ বিন বায (১৪২১ হি.)/ ৯০ (৪৪) মােহাম্মদ বিন আলী আল-মালেকী আল-মক্কী (১৪২৫ হি.)/ ৯৩____________________________________________________ আল-বিদআত ইমাম ও মুহাদ্দিসগণের দৃষ্টিতে মূলঃ শায়খুল ইসলাম ড. মুহাম্মদ তাহেরুল কাদেরী Post written & edited by (Masum Billah Sunny)♣ হুজুর নবী-পাক (ﷺ) নিকট প্রশ্ন করেছিলেন-(হে মুয়ায!) আপনার নিকট যখন কোন বিচার নিয়ে আসা হবে, তখন আপনি কীভাবে সেটির ফায়সালা করবেন? - তিনি জবাবে বললেন, আমি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফায়সালা করব। - নবী-পাক সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, আপনি যদি বিষয়টি আল্লাহর কিতাবে না পেয়ে থাকেন? - হযরত মুয়ায রাদিয়াল্লাহ তা'আলা আনুহ জবাব দিলেন, তখন আমি আল্লাহর রসুলের সুন্নাহ মােতাবেক ফায়সালা করব। - অত:পর হুজুর সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি যদি সুন্নায়ও ফায়সালাটি না পেয়ে থাকেন? - তিনি জবাব দিলেন, তখন আমি আমার মতামত অনুযায়ী ইজতিহাদ করব। কোনরূপ কার্পণ্য করব না। হযরত মুয়ায রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বলছেন, - অত:পর তিনি (সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার আদরমাখা হাত মােবারক দিয়ে আমার বক্ষে (আলতাে ভাবে) আঘাত করলেন। আর বললেন, সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহরই জন্য, যিনি তাঁর রসুলের প্রেরিত প্রতিনিধিকে এমন তাওফিক দান করলেন, যা তাঁর রসুলকে সন্তুষ্ট করে। "Reference :(ক) আবু দাউদ : আস সুনান, বাকুল ইজতিহাদির রাইয়ি ফীল ক্বদা ৯:৪৮৯, হাদিস নং-৩১১৯। (খ) তাবরিযী : মিশকাতুল মাসাবীহ, বাবুল আমলি ফীল ক্বদা, গ. ৫০। (গ) বায়হাকী : সুনানুল কুবরা , ১০:১১৪। (ঘ) তাহাবী : মুশকিলুল আসার, ৮: ১১৮।এই বিষয়টি সাব্যস্ত হয় যে, যে বিষয়টি কুরআন এবং সুন্নায় বিদ্যমান না পাওয়া যায়, বরং ইজতিহাদ এবং গ্রহণযােগ্য মতামতের ভিত্তিতে সম্পাদন করতে হয়, তা কেবল মুস্তাহসান তথা উৎকৃষ্টই নয়, বরং তা নবীপাক সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া সাল্লামেরই গৃহীত পন্থা। এই মূলনীতিটি সেই ‘বি'আতে-হাসানাহটির ক্ষেত্রেই প্রযােজ্য, যা এই হাদিসটি দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে। এ দ্বারা একটি মূলনীতির সৃষ্টি হয় যে, নির্দিষ্ট কোন বিষয় কিংবা সেটির সমাধান স্বয়ং কুরআন ও সুন্নাতে বিদ্যমান না থাকলে, সেটির সমাধানের পন্থা যে মতামত ও ইজতিহাদ', তা সুন্নাত দ্বারাই স্বীকৃত। সুতরাং নির্দিষ্ট বিষয়টি ও সেটির সমাধান নতুন হওয়ার ভিত্তিতে ‘বিদ্আত হয়, কিন্তু সেই সমাধানের পন্থা শরীয়ত ভিত্তিক। তাই তা সুন্নাহরই আওতাভূক্ত হয়ে গেল। সুতরাং, নতুনত্ব সেই আমলটিকে আভিধানিক অর্থে বিদ্আত বানিয়েছিল, কিন্তু পন্থাগত শরীয়ত সেটিকে ‘বিদআতে-হাসানাহু বানিয়ে দিল। এটিই হল সেই স্থায়ী মূলনীতি যা দীন-ইসলামের শিক্ষাকে কাল ও সামাজিক পরিবর্তিত অবস্থা এবং মানবজীবনের নব নব চাহিদাদি পূরণের স্বার্থে স্থায়ী ভাবে কার্যকর রাখে। এই মূলনীতির সুবাদে ইসলামী জীবন-ব্যবস্থায় স্থবিরতা ও জটিলতা।♣ হযরত আবু হােরায়রা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণিত, হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরশাদ করেন,"কোন বিচারক যখন ইজতিহাদ দ্বারা বিচার করে, আর বিশুদ্ধ বিচার করে, তখন তার জন্য রয়েছে দুইটি প্রতিদান। আর যদি ইজতিহাদ সহকারে বিচার করে, কিন্তু তাতে ভুল হয়ে যায়, তাহলেও তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।"Reference :(ক) বুখারী : আস সহীহ বাবু ইযা হাকামাল হাকীমু ২২:৩৩৫, হাদিস নং- ৬৮০৫। (খ) মুসলিম : আস সহীহ বাবু বয়ানি আজরুল হাকেম, ৯:১১৪, হাদিস নং-৩২৪০। (গ) তিরমিযী : আসসুনান, বাবু মা-জা'আ ফীল ক্বদা, ৫:১৬০, হাদিস নং-১২৪৮। (ঘ) নাসায়ী : আস-সুনান,বাবুল ইসাবা ফীল হুকমি, ১৬:২১২, হাদিস নং-৫২৮৬। (ঙ) আবু দাউদ: আল সুনান, বাবু ফীল ক্বদা বিখাতায়ি ৯:৪৬৪, বলিস - ৩১০৩।♣ যা নিচের হাদিসটি দ্বারা পরিষ্কার রূপেই প্রতীয়মান হয়,"যেই ব্যক্তি ইসলামে কোন নেক কাজের সূচনা করবে, সে তার কাজটিরও প্রতিদান পাবে এবং পরবর্তীতে সেই অনুযায়ী আমলকারীদের আমলেরও প্রতিদান পাবে। আর সেই আমলকারীদের প্রতিদানে কোনরূপ ঘাটতি হবে না। - পক্ষান্তরে যেই ব্যক্তি ইসলামে কোন মন্দ কাজের সূচনা করল, কাজটি প্রচলনের গুনাহ্ এবং পরবর্তীতে সেই অনুযায়ী আমলকারীদের আমলের গুনাহ তার উপর বর্তাবে। আর সেই আমলকারীদের গুনাহে কোনরূপ ঘাটতি হবে না।"Reference :(ক) মুসলিম : আস সহীহ, বাবুল হাসি আলাস সাকাহ ৫:১৯৮, হাদিস নং- ১৬১১। (খ) নাসায়ী : আস্ সুনান, বাবুত তাহরিদী আলা সদকাহ, ৮:৩২৯, হাদিস নং- ২৫০৭। (গ) আহমদ ইবনে হাম্বল : আল মুসনাদ, ৩৯:১৬৬, হাদিস নং- ১৮৩৬৭। (ঘ) তাবরিযী : মিশকাতুল মাসাবীহ, কিতাবুল ইলম, প্রথম পরিচ্ছেদ, পু, ৪৫। (ঙ) ইবনে আবু শায়বা : আল মুসান্নাফ, ৩৪।♣ ইমাম বুখারী (রহঃ) তার সহীহ বুখারীতে হাদিসটি বর্ননা করেন, "হযরত ওমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর সাথে রমজানের কোন একটি রাতে আমি মসজিদের দিকে গমন করলাম। লােকজন ছিল বিক্ষিপ্ত অবস্থায়। এক ব্যক্তি একা একা নামাজ পড়ছিল। আর কতগুলাে ব্যক্তি জামাতে নামাজ পড়ছিল। হযরত ওমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বললেন, আমার মনে হয়, এদেরকে কোন একজন কারি (ইমাম) সাহেবের পেছনে জড়াে করে দিলে ভাল হয়। অতএব, তিনি সবাইকে হযরত ওবাই বিন কাআব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর পেছনে জড়াে করে দিলেন। পরের রাতেও আমি তার সাথে বের হলাম। দেখতে পেলাম, সবাই তাদের কারি (ইমাম) সাহেবের পেছনেই নামাজ পড়ছে। হযরত ওমর রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বললেন, এ কতই উত্তম বিদ্আত! রাতের যেই অংশে সবাই ঘুমিয়ে পড়ে, তা থেকে সেই অংশই উত্তম, যেই অংশে এরা নামাজ পড়ে। উদ্দেশ্য ছিল রাতের শেষাংশ। অথচ সবাই প্রথমাংশেই নামাজ পড়ছিল।"(একেই বলে ‘বিদআত এ হাসানাহ্।)(ক) বুখারী : আস্ সহীহ, কিতাবু সালাতি তারাবীহ, ২:৭০৭, হাদিস নং ১৯০৬; ৭:১৩৫, হাদিস নং-১৮৭১। (খ) তাবরিযী : মিশকাতুল মাসাবীহ, বাবু কিয়ামী শাহরি রমদ্বান, ১:২৯০, হাদিস নং-১৩০১। (গ) বায়হাকী : সুনানুল কুবরা, ২:৪৯৩। (ঘ) বায়হাকী : শুয়াবুল ঈমান ৭:২৭১, হাদিস নং-৩১২২।(১) ইমাম মােহাম্মদ বিন ইদরিস বিন আব্বাস শাফেঈ (ওফাত: ২০৪ হি.) ♣ (A) ইমাম বায়হাকী (ওফাত: ৪৫৮হি.) স্বীয় সনদ সহকারে ‘মানাকিবে-শাফেঈ’তে রেওয়ায়ত করেন, ইমাম শাফেঈ বিদ্আতের প্রকারভেদ এভাবে ব্যক্ত করেছেন,যে কোন নতুন কাজ বা বিষয় দুই ধরনের। প্রথম প্রকার হল, সেসব নতুন কাজ বা বিষয় যা কুরআন, সুন্নাহ্, সাহাবাগণের জীবনাদর্শ এবং ইজমায়েউম্মতের পরিপন্থী। আর তা হল ‘বিদ'আতে-ঘালালাহ্ তথা গােমরাহীপূর্ণ বিদ্আত। দ্বিতীয় প্রকার হল, সেসব নতুন কাজ বা বিষয় যেগুলাে মঙ্গল কিংবা কল্যাণের স্বার্থে প্রণয়ন করা হয়েছে এবং কুরআন, সুন্নাহ্, সাহাবাগণের জীবনাদর্শ এবং ইজমায়ে-উম্মতের কোন একটির পরিপন্থী নয়। সুতরাং, এই ধরনের নতুন কাজ বা বিষয় ‘গাইরে-মাযমূমাহ’ তথা নিন্দনীয় নয়। তাই তাে হযরত ওমর ফারূক রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু রমজানের তারাবীহর নামাজের ব্যাপারে বলেছিলেন, এ কতই যে উত্তম বিদআত'। (ক) মালেক : আল মুয়াত্তা ,১:১১৪, হাদিস : ২৫০। (খ) বায়হাকী : শুয়াবুল ঈমান, ৩:১১৭, হাদিস : ৩২৬৯। (গ) সুয়ুতী : তানভীরুল হাওয়ালেক শরহে মুয়ায়ে মালেক, ১:১০৫, হাদিস :২৫৩। (ঘ) ইবনে রজব হাম্বলী : জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম, ১:২৬৬। (ঙ) ফুরকানী : শরহে ফুরকানী আলা মুরায়ে ইমাম মালেক, ১:৩৪০। (B) আল্লামা ইবনে রজব হাম্বলী (৭৯৫হি) শীয় কিতাব ‘জামেউল-উলুমি ওয়ালহিকাম'-এ বিদআতের প্রকারভেদ বিষয়ে ইমাম শাফেঈর বরাত দিয়ে লিখছেন, ইবরাহীম বিন জোনাইদীর সনদে হাফেজ আবু নাঈম রেওয়ায়ত করছেন। তিনি বলেন, আমি ইমাম শাফেঈকে এই কথা বলতে শুনেছি যে, বিদ্আত দুই প্রকারঃ১. বিদ'আতে মাহমুদা (নন্দিত বিদআত) এবং ২. বিআতে মাযমূমাহ (নিন্দিত বিদ্আত)। যেই বিদআত সুন্নাহর অনুকূলে এবং সুন্নাহর অনুসরণে হবে, সেটি মাহমুদা তথা নন্দিত। পক্ষান্তরে যেই বিদ্আত সুন্নাহর বিপরীতে এবং সুন্নাহর পরিপন্থী হবে, সেটি মাযমূমাহ্ তথা নিন্দিত। তিনি (হযরত ওমর ফারূক রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুর বাণী "এটি কতই যে উত্তম বিদ্আত")-টিকে দলিল রূপে গ্রহণ করেছেন। এদিকে ইমাম শাফেঈর উদ্দেশ্যও একই। যা আমরা ইতােপূর্বে আলােচনা করেছি। ‘বিদ'আতে-মাযমূমাহ’ বা নিন্দিত বিদ্আত বলতে সেটিকেই বুঝায় যার কোন মূল ভিত্তি কিংবা দলিল শরীয়তে নাই, যেদিকে এটি ধাবিত হয়। এবং সেটিকেই ‘বি’আতে-শরঈ’ তথা শরীয়ত ভিত্তিক বিদ্আত বলা হয়। পক্ষান্তরে বিআতে-মাহমূদাহ্ হল সেই বিদ্আত যা সুন্নাহর অনুকুল ও সুন্নাহর অনুসরণে হয়ে থাকে। অর্থাৎ সেটির মূল ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান রয়েছে, যেদিকে এটি ধাবিত হয়। আর এটিই হল বিদআতে-লুগাবী তথা আভিধানিক অর্থে বিদ্আত; এটি শরঈ বিদ'আত নয়। অর্থাৎ এটিকে শরীয়ত ভিত্তিক বিদ্আত বলা যায় না। এরই ব্যাখ্যায় ইমাম শাফেঈর দ্বিতীয় দলিল তার এই উক্তি যে, নব-আবিষ্কৃত বিষয়াদি দুই ধরনেরঃপ্রথম, সেসব বিদআত যা কিতাব, সুন্নাহ্, সাহাবাগণের জীবনাদর্শ এবং উম্মতগণের ইজমার পরিপন্থী হবে এটি হল ‘বি’আতে-দ্বালালাহু’ তথা গােমরাহীপূর্ণ বিদ্আত। পক্ষান্তরে এমন আবিষ্কার যাতে মঙ্গল ও কল্যাণ নিহিত রয়েছে, আর ওসবের (কিতাব, সুন্নাহ্, সাহাবাগণের জীবনাদর্শ ও ইজমার) পরিপন্থী নয়, সেটি ‘বিদআতে গাইরে-মাযমূমাহ্’ তথা অনিন্দনীয় বিদ্আত। আর বহু বিষয় এমন রয়েছে যে, যেগুলাে আবিষ্কার হয়েছে, পূর্বে ছিল না। যেগুলােতে ওলামাদের মতবিরােধ রয়েছে যে, এগুলাে বিদআতে-হাসানাহ্ কি না। এমনি এগুলাে সুন্নাহর দিকে ধাবিত হয় কি হয় না। আর সেসবের মধ্যে রয়েছে হাদিস লেখার বিষয়টিও যে সম্পর্কে হযরত ওমর ফারূক রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু এবং সাহাবাদের একটি দল নিষেধও করেছেন। অথচ অধিকাংশ সাহাবা অনুমতি প্রদান করেছেন এবং দলিল হিসাবে তারা সুন্নাহ হতে কিছু হাদিসও পেশ করেছেন। আর সেসবের মধ্যে পবিত্র কুরআন ও হাদিসের তাফসীর তথা ব্যাখ্যা করাও রয়েছে; যেটিকে কোন কোন ওলামা অপছন্দ করেছেন। আবার সেসব ওলামাগণের অধিকাংশ সেটির অনুমতিও দিয়েছেন। অনুরূপ হারাম-হালাল সহ এই ধরনের অপরাপর ব্যাপারগুলােতেও নিজের মতামত ব্যক্ত করার বিষয়ে ওলামাদের মতবিরােধ রয়েছে। অনুরূপ বিভিন্ন ব্যাপার এবং অন্তরের কথা, যা সাহাবা ও তাবেঈদের পক্ষ থেকে প্রকাশ পায় নি, সেগুলাে সম্পর্কে কথাবার্তা বলার ব্যাপারেও ওলামাদের মতবিরােধ রয়েছে। (২) ইমাম আবু আবদুল্লাহ মােহাম্মদ বিন আহমদ আল-কুরতুবী রাহমাতুল্লহি আলাইহি (ওফাত: ৩৮০ হি.) [সুপ্রসিদ্ধ মুফাসসিরে-কুরআন ইমাম আবু আবদুল্লাহ্ মােহাম্মদ বিন আহমদ কুরতুবী]বিদূ'আতের বিভিন্ন ধরনের প্রকারভেদ সম্পর্কে আলােচনা করতে গিয়ে তাঁরই বিখ্যাত তাফসীর ‘আল জামিউল আহকামিল কুরআন’-এ লিখছেন,

কিতাবঃ আল-বিদআত [পর্ব ১] (পৃঃ ১-১৪) [ডঃ তাহেরুল ইসলাম কাদেরী]

আল-বিদআত ইমাম ও মুহাদ্দিসগণের দৃষ্টিতে মূলঃ শায়খুল ইসলাম ড. মুহাম্মদ তাহেরুল কাদেরী Post written & edited by (Masum Billah Sunny) বিদ...

এপ্রিল ২২, ২০১৮

Top

ইসলামি বিশ্বকোষ

নবীজী (ﷺ) সবকিছু দেখতে ও শুনতে পানঃ

কিতাবঃ বাণী চিরন্তনী (পর্ব ২)

কিতাবঃ বাণী চিরন্তনী (পর্ব ১)

কিতাবঃ আল-বিদআত [পর্ব ১] (পৃঃ ১-১৪) [ডঃ তাহেরুল ইসলাম কাদেরী]

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার