রসুলে পাকﷺ এর ইলমে গায়েব বিষয়ক ৮০টি হাদিস

(১) অদৃশ্য জ্ঞান (এলমে গায়ব) মহান আল্লাহর
অধিকারে
(২) ওই
(৩) মহানবী (দ:)-
এর কতিপয় সাহাবীর ব্যাপারে তাঁর ব্যক্ত এলমে
গায়ব (১)
(৪) ওই
(৫) বর্ণনানুক্রমিক তালিকা: পাঠকবান্ধব হাইপারলিংক
তালিকাসহ

[১]
ইমাম কাজী ইউসুফ নাবহানী (রহ:) বলেন:
প্রথমত আপনাদের জানতে হবে যে এলমে
গায়ব তথা অদৃশ্যজ্ঞান মহান আল্লাহর অধিকারে;
আর মহানবী (দ:) বা অন্যান্যদের মোবারক
জিহ্বায় এর আবির্ভাব ঘটেথাকে তাঁরই তরফ
থেকে হয় ওহী (ঐশী বাণী) মারফত,
নয়তো এলহাম (ঐশী প্রত্যাদেশ) দ্বারা।
হুযূর পূরনূর (দ:) একটি হাদীসে এরশাদ ফরমান,
“আমি আল্লাহর নামে কসম করছি, নিশ্চয় আমি
কিছুই জানি নাকেবল আমার প্রভু যা আমাকে শিক্ষা
দিয়েছেন তা ছাড়া।” [নোট-১: তাবুকের
যুদ্ধের সময় যখন রাসূলুল্লাহ(দ:)-
এর উট হারিয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি মানুষদের
কাছে ওর খোঁজ জানতে চান, যার প্রেক্ষিতে
জনৈকমোনাফেক (যায়দ ইবনে আল-লাসিত আল-
কায়নুকাঈ) বলেছিল,
“এই হলেন মোহাম্মদ (সাল্লাল্লাহুআলাইহে ওয়া
সাল্লাম) যাঁর কাছে ওহী এসেছে আসমান
থেকে, অথচ তিনি জানেন না তাঁর উট কোথায়।”
একথার পরিপ্রেক্ষিতে নূরনবী (দ:) আল্লাহর
প্রশংসা করে বলেন,
”অমুক লোক (মোনাফেক) এ কথা বলেছে।
নিশ্চয় আমি কিছুই জানি না শুধু আমার প্রভু খোদাতা’
লা যা আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন তা ছাড়া।
আর তিনিআমাকে জানিয়েছেন যে ওই উট অমুক
উপত্যকায় একটি গাছের সাথে লাগাম জড়িয়ে গিয়ে
আটকেআছে।” মানুষেরা তখনি ওখানে দৌড়ে
গিয়ে (ওই অবস্থায়) উটটিকে পায়।
এই বর্ণনা দু’জন সাহাবী হযরতমাহমুদ ইবনে
লাবিদ (রা:) ও হযরত উমারা ইবনে হাযেম (রা:)
কর্তৃক প্রদত্ত এবং ‘আল-
মাগাযী’ পুস্তকেইবনে এসহাক কর্তৃক লিপিবদ্ধ
বলে ইবনে হিশাম তাঁর ’সীরাহ’ (৫:২০৩) ও আত
-তাবারী তাঁর ‘তারিখ’ (২:১৮৪)
গ্রন্থগুলোতে বিবৃত করেছেন; এ ছাড়া ইবনে
হাযম নিজ ’আল-
মুহাল্লা’ (১১:২২২) কেতাবে এবংইবনে হাজর তাঁর ‘
ফাতহুল বারী’ (১৩:৩৬৪, ১৯৫৯ সংস্করণ) ও ‘আল-
ইসাবা’ (২:৬১৯) গ্রন্থগুলোতে,আর ইবনে
হিব্বান সনদ ছাড়া স্বরচিত ‘আল-
সিকাত‘ (২:৯৩) পুস্তকে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেন।
উপরন্তু,ইবনে কুতায়বা (রা:)-
কে উদ্ধৃত করে ‘দালাইল আন্ নবুওয়াহ’ (১৩৭ পৃষ্ঠা
) কেতাবে আল-তায়মী এটিবর্ণনা করেন।
ইমাম নাবহানীর উদ্ধৃত অংশটি হযরত উকবা ইবনে
আমির (রা:) হতে আবু আল-শায়খ তাঁর‘আল-
আ’যামা’ (৪:১৪৬৮-১৪৬৯ #৯৬৭১৪) পুস্তকে বর্ণনা
করেন, যা একটি দীর্ঘতর বর্ণনার অংশ এবংযা’তে
অন্তর্ভুক্ত রয়েছে নিম্নের কথাগুলো:
“তুমি এখানে আমাকে কী জিজ্ঞেস করতে
এসেছ তা তোমার বলারআগেই আমি বলতে পারি
; আর যদি তুমি চাও, তবে তুমি আগে জিজ্ঞেস
করতে পারো, আমি এরপর উত্তরদেবো…….
তুমি এখানে এসেছ আমাকে যুলকারনাইন
সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে।” মহানবী (দ:)-
এর উটএকইভাবে হোদায়বিয়ার অভিযানেও
হারিয়েছিল এবং পাওয়া গিয়েছিল] অতএব, আমাদের
কাছে তাঁর কাছথেকে যা কিছু অদৃশ্য জ্ঞান
হিসেবে এসেছে, তার সবই হলো ঐশী
প্রত্যাদেশ যা তাঁর নবুয়্যতের সত্যতারএকটি
প্রামাণ্য দলিল।
আরেক কথায়, ইমাম আহমদ রেযা খানের
বিস্তারিত ব্যাখ্যা অনুযায়ী, মহানবী (দ:)-
এর এলমে গায়ব হচ্ছেআংশিক (’জুয’ই), অসম্পূর্ণ
(গায়র এহাতী), মন্ঞ্জুরীকৃত (আতায়ী), এবং
স্বকীয় নয় (গায়রএসতেকলালী), যা কুরআন
মজীদে সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে নিচে:
“অদৃশ্যের জ্ঞাতা, সুতরাং আপনঅদৃশ্যের ওপর
কাউকে ক্ষমতাবান করেন না আপন মনোনীত
রাসূলগণ ছাড়া” (সূরা জিন, ২৬-২৭আয়াত)।
ইমাম নাবহানী (রহ:) বলেন: মো’
জেযাগুলোর অধিক সংখ্যার কারণে এই অধ্যায়ে
সবগুলো তালিকাবদ্ধকরা অসম্ভব; আর বাস্তবতা
হলো এই যে এগুলোর সবই তাঁর মোবারক
হাতে সংঘটিত হয়েছে, তাঁরঅধিকাংশ হালতে (
অবস্থায়), কেউ তাঁকে প্রশ্ন করুক বা না-ই করুক,
(কিংবা) পরিস্থিতি যা-
ই দাবিকরেছিল (তার পরিপ্রেক্ষিতে)।
এগুলো তাঁর হতবাক করা সর্বাধিক সংখ্যক মো’
জেযা (অলৌকিকত্ব)।
ইমামকাজী আয়ায (রহ:) নিজ ’আশ-
শেফা’ গ্রন্থে বলেন: “মহানবী (দ:)-
এর এলমে গায়ব (অদৃশ্য জ্ঞান) এইসকল মো’
জেযার অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট ও নিশ্চিতভাবে
আমাদের জ্ঞাত হয়েছে বিপুল সংখ্যক
বর্ণনাকারীরসাদৃশ্যপূর্ণ অসংখ্য বর্ণনার মানে
দ্বারা।” [নোট-২: ইমাম কাজী আয়ায কৃত ‘শেফা
শরীফ’ (৪১৩-৪১৪পৃষ্ঠা):
“…..গায়বের সাথে তাঁর পরিচয়ের প্রতি
নির্দেশক সাদৃশ্যপূর্ণ মানে’সমূহ।”]
ঈমানদার ও অবিশ্বাসীদের মাঝে গায়েবি
এলমের সাথে রাসূলুল্লাহ (দ:)-
এর পরিচিতি ও তা জানার বিষয়টিএমনই সর্বজনবিদিত এবং
সাধারণভাবে স্বীকৃত ছিল যে তাঁরা একে
অপরকে বলতেন,
“চুপ! আল্লাহরশপথ, তাঁকে জানানোর জন্যে যদি
আমাদের মধ্যে কেউ না-
ও থাকে, তবুও পাথর ও নুড়ি-
ই তাঁকে তাজানিয়ে দেবে।” [নোট-৩: মক্কা
বিজয়ের সময় নবী পাক (দ:) ও হযরত বেলাল (রা
🙂 কাবা শরীফেরঅভ্যন্তরে প্রবেশ করার পর
‘আত্তাব ইবনে উসায়দ এবং হারিস ইবনে হিশামকে
আবু সুফিয়ান ইবনে হারবএ কথা বলেন।
এই বর্ণনা আল-
কিলাঈ নিজ ‘একতেফা’ (২:২৩০) পুস্তকে উদ্ধৃত
করেন। আল-মাওয়ার্দীতাঁর ‘আলম আল-
নবুওয়া’ (১৬৫ পৃষ্ঠা) কেতাবেও এটি বর্ণনা
করেছেন।] আল-
বুখারী (রহ:) হযরত ইবনেউমর (রা:) হতে
বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“আমরা আমাদের স্ত্রীদের সাথে কথাবার্তা ও
অবকাশকালীনআলাপ থেকে দূরে থাকতাম
পাছে আমাদের ব্যাপারে কোনো ওহী
নাযেল না হয়ে যায় (এই আশংকায়)।
হুযূর পাক (দ:) বেসাল (খোদার সাথে
পরলোকে মিলন)-
প্রাপ্ত হবার পর আমরা আরও খোলাখুলি
আলাপকরতাম।” [নোট-৪: হযরত ইবনে উমর (রা:
) হতে গ্রহণ করে আল-
বুখারী (রহ:), ইবনে মাজাহ (রহ:) ওইমাম আহমদ
ইবনে হাম্বল (রহ:) এটি বর্ণনা করেন।] সাহল
ইবনে সায়াদ আল-সাঈদী থেকে আল-
বায়হাকী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“আল্লাহর নামে শপথ করে বলছি যে আমাদের
মধ্যে কেউ কেউনিজের স্ত্রীর সাথে
একই চাদরের নিচে শুয়ে থাকা সত্ত্বেও
কোনো কিছু করা থেকে বিরত ছিলেন এই
ভয়ে যেতাঁদের সম্পর্কে কুরআনের আয়াত
অবতীর্ণ হতে পারে।” [নোট-৫: তাবারানী
নিজ ’আল-
কবীর’ গ্রন্থে(৬:১৯৬ #৫৯৮৫) এটা বর্ণনা
করেন; সহীহ সনদে ইমাম হায়তামীও বর্ণনা
করেন (১০:২৮৪)]
হযরত আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা:) বলেন:
আমাদের মাঝে আছেন আল্লাহর নবী, যিনি
কেতাব তেলাওয়াতরত,
যেমন উজ্জ্বল প্রভা ভোরের আকাশকে করে
থাকে আলোকিত,
তিনি আমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন অন্ধত্ব থেকে
করে মুক্ত,
আর তাই আমাদের অন্তর নিশ্চিত জানে তিনি যা বলেন তা
ঘটবে সত্য ।।
[নোট-৬:হযরত আবু হুরায়রা (রা:) হতে ইমাম
বুখারী (রহ:) এটি বর্ণনা করেন তাঁর ‘আল-
তারিখ আল-সগীর’ (১:২৩) কেতাবে এবং আত-
তাবারানী নিজ ‘আল-আহাদ আল-
মাসানী’ (৪:৩৮) গ্রন্থে। আল-
কুরতুবী (১৪:১০০) ও ইবনে কাসির (৩:৪৬০)
তাঁদের তাফসীর কেতাবগুলোতে এই বর্ণনা
লিপিবদ্ধকরেছেন।]
আর হযরত হাসান ইবনে সাবেত (রা:) বলেন:
এক নবী যিনি তাঁর চারপাশে প্রত্যক্ষ করেন যা অন্যরা
দেখতে পায় না,
প্রতিটি সমাবেশে যিনি আল্লাহর কেতাব করেন বর্ণনা,
তিনি যদি আগাম বলেন অনাগত কোনো দিনের ঘটনা,
তবে তা সত্য হবে পরদিন নয়তো
তারও পরের দিন, সন্দেহ বিনা ।।
[নোট-৭: হিশাম ইবনে হুবাইশ থেকে গ্রহণ
করে এটি বর্ণনা করেছেন আত-
তাবারানী নিজ ‘আল-
কবীর’ (৪:৪৮-৫০) গ্রন্থে; নিজের সনদকে
সহীহ ঘোষণা করে আল-
হাকিম (৩:৯-১০); ইবনে আবদ আল-বাররতাঁর ’আল-
এসতিয়াব’ (৪:১৯৫৮-১৯৬২) কেতাবে; আল-
তায়মী নিজ ‘দালাইল আল-
নবুওয়াহ’ (পৃষ্ঠা৫৯-৬০) গ্রন্থে; এবং আল-
লালিকাঈ তাঁর শরাহ-এ।
এছাড়া, এটি লিপিবদ্ধ আছে ‘উসূলে এ’তেকাদে
আহলেসুন্নাহ’ (৪:৭৮০) পুস্তকে। আত-
তাবারীর ‘তাফসীর’ (১:৪৪৭-৪৪৮), ইবনে
হিব্বানের ‘আল-সিকাত’ (১:১২৮) ও আল-কিলাঈ-
এর ‘আল-
একতেফা’ (১:৩৪৩) গ্রন্থগুলোতেও এটি বর্ণিত
হয়েছে। আবু মা’আদআল-
খুযযা হতে ইবনে সায়াদ (১:২৩০-২৩২)-
ও এটি বর্ণনা করেন, তবে এটি মুরসাল এবং আবু মা’
আদএকজন তাবেয়ী, যা ইমাম ইবনে হাজর
স্বরচিত ’আল-
এসাবা’ (#১০৫৪৫) গ্রন্থে ব্যক্ত করেছেন।]
‘তাকভিয়াতুল ঈমান’ বইটির লেখক দাবি করেছিল
মহানবী (দ:) পরের দিন কী ঘটবে তা
জানতেন না,কেননা তিনি এক মেয়েকে থামিয়ে
দিয়েছিলেন এ কথা বলে “এই বিষয়টি বাদ দাও”
যখনই সে আবৃত্তিকরেছিল “আমাদের মাঝে
এক নবী (দ:) আছেন যিনি আগামীকাল কী
হবে তা জানেন”; ওই লেখকের এইঅদ্ভূত
দাবিকে ওপরে উল্লেখিত ৪ লাইনের পদ্য
দুটো নাকচ করে দিয়েছে।
[নোট-৮: রুবাইয়্যে বিনতেমুওয়াব্বেয (রা:)
হতে আল-
বুখারী; এবং সুনান ও ইমাম আহমদ বর্ণিত।] হুযূর
পাক (দ:)-
এর ওইমেয়েকে নিষেধ করার মানে এই নয়
যে তিনি গায়ব জানতেন না, বরং এ বিষয়টি সাবেত বা
প্রমাণিত যেআল্লাহ “অদৃশ্যের জ্ঞাতা, সুতরাং
আপন অদৃশ্যের ওপর কাউকে ক্ষমতাবান করেন
না আপন মনোনীতরাসূলগণ ছাড়া” (সূরা জ্বিন, ২৬
-২৭ আয়াত) এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (দ:)-
এর কাছে শেষ বিচার দিবস অবধিএবং তারও পরের
ঘটনাগুলোর ভবিষ্যত জ্ঞান প্রকাশ করেছেন।
আসলে নবী পাক (দ:) ওই মেয়েকে এ
কখাবলাতে বাদ সেধেছিলেন এই কারণে যে
এলমে গায়ব তাঁর প্রতি স্বকীয় পর্যায়ে
আরোপ করা হয়েছিল, আরএই স্বকীয়তা
একমাত্র আল্লাহরই।
[নোট-৯: ইমাম ইবনে হাজর (রহ:)-
এর ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে উদ্ধৃততাঁর ব্যাখ্যা
দ্রষ্টব্য] ওই মেয়ে এমনই ছোট ছিল যে তার
নামায পড়ার বয়সও হয় নি।
[নোট-১০: আবুদাউদের ‘সুনান’-
এর ওপর ইবনুল কাইয়েমের হাশিয়া বা টীকা
দ্রষ্টব্য] তার কাছ থেকে এ রকম দাবিকরাটা (ওই
সময়কার) জনপ্রিয় বিশ্বাসের ইঙ্গিতবহ ছিল, যা
নবী (দ:)-এর জন্যে বেমানান হলেও দৈবজ্ঞ,
জ্যোতিষী, গণক গংদের এ মর্মে মিথ্যা দাবির
প্রতিনিধিত্বকারী ছিল যে তারা নিজেদের
ক্ষমতাবলে ভবিষ্যতজানতে পারতো; এরই
পরিপ্রেক্ষিতে আল্লাহতা’লা ঘোষণা করেছেন
: “কোনো আত্মা জানে না যে কাল
কীউপার্জন করবে” (সূরা লোকমান, ৩৪ আয়াত)
। তাই মহানবী (দ:) একটি বর্ণনায় আরও ব্যাখ্যা
করেবলেন, “শুধু আল্লাহ-
ই জানেন আগামীকাল কী ঘটবে।” [নোট-
১১: ইবনে মাজাহ বিশুদ্ধ সনদে] অর্থাৎ,তিনি
স্বকীয় এবং পরিপূর্ণভাবে জানেন।
[২]
ইমাম আহমদ (রহ:) ও আত্ তাবারানী (রহ:) হযরত
আবু যর গিফারী (রা:) হতে বর্ণনা করেন,
তিনিবলেন:
“মহানবী (দ:) যখন আমাদের ছেড়ে যান (
পরলোক গমন করেন), তখন উড়তে সক্ষম
এমন কোনোপাখি ছিল না যার সম্পর্কে তিনি
আমাদের জানান নি।” [নোট-১: এটি বর্ণনা
করেছেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীহতে
আত্ তাবারানী নিজ আল-
কবীর (২:১৫৫ #১৬৪৭) কেতাবে, যার বরাত ইমাম
ইবনে হাজর হায়তামী(৮:২৬৩-২৬৪); এছাড়াও ইমাম
আহমদ (রহ:), আবু দাউদ (রহ:), আত্ তায়ালিসী,
ইবনে সা’আদ তাঁর’তাবাকাত’ (২:৩৫৪) পুস্তকে,
আল-
বাযযার নিজ ‘মুসনাদ’ (৯:৩৪১ #৩৮৯৭) গ্রন্থে, আত্
তাবারী স্বরচিততাফসীর কেতাবে (৭:১৮৯),
ইবনে আবদ আল-বারর তাঁর ‘আল-
এসতিয়াব’ পুস্তকে (৪:১৬৫৫), ইবনেহিব্বান (১:
২৬৭ #৬৫ এসনাদ সহীহ), এবং আদ্ দারু কুতনী
নিজ ‘এলাল’ কেতাবে (৬:২৯০ #১১৪৮)।
এর উদ্ধৃতি আছে আল্ হায়তামী (রহ:),
‘মাওয়ারিদ আল-যামান’ (৪৭ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে।
এটি হযরত আবু আল-
দারদা (রা:) হতে বর্ণনা করেছেন আবু এয়ালা তাঁর ‘
মুসনাদ’ পুস্তকে (৯:৪৬ #৫১০৯ এসনাদ সহীহ)।]
ইমাম মুসলিম (রহ:) হযরত ‘আমর ইবনে আখতাব (
আবু যায়দ) আল-
আনসারী (রা:) হতে বর্ণনা করেন,তিনি বলেন:
“মহানবী (দ:) আমাদের সাথে ফজরের নামায
আদায় করেন; অতঃপর তিনি মিম্বরে
আরোহণকরেন এবং আমাদের উদ্দেশ্যে
বক্তব্য রাখেন, যতোক্ষণ না যোহরের
নামাযের সময় হয়; তিনি মিম্বর হতেঅবতরণ করে
নামায আদায় করেন এবং নামাযশেষে আবার তাতে
উঠে আমাদের উদ্দেশ্যে বলতে থাকেন।
ইতোমধ্যে আসরের নামাযের সময় হয় এবং
তিনি মিম্বর হতে অবতরণ করে নামায আদায়
করেন; অতঃপরতিনি নামাযশেষে আবারও মিম্বরে
আরোহণ করেন এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত তাঁর বয়ান
রাখেন।
পুনরুত্থান দিবসপর্যন্ত যা যা ঘটবে, তার সবই তিনি
আমাদের বলেন। আমাদের মধ্যে সে ব্যক্তি-
ই সবচেয়ে জ্ঞানী যিনি এরঅধিকাংশ মনে
রাখতে পেরেছিলেন।” [নোট-২: ইমাম
মুসলিম ও ইমাম আহমদ বর্ণিত]
আল-
বুখারী ও মুসলিম হযরত হুযায়ফা ইবনে ইয়ামান (রা:)
হতে রওয়ায়াত করেন, তিনি বলেন:
“রাসূলুল্লাহ (দ:) আমদের মাঝে দীর্ঘক্ষণ
দাঁড়িয়ে (কথা বল)-
ছিলেন; আর তিনি ওই সময় থেকে (পৃথিবীর)
শেষ সময় পর্যন্ত যা যা ঘটবে তার
কোনোটাই বাদ দেন নি, সবই আমাদের
বলেছেন।
যাঁরা তা মনে রাখতেপেরেছেন, মনে
রেখেছেন এবং যাঁরা ভুলে গিয়েছেন, তাঁরা
ভুলেই গিয়েছেন।
যাঁরা ওখানে উপস্থিত ছিলেন,তাঁরা সবাই এটা
জানেন।
আমি হয়তো ওর কিছু কিছু ভুলে গিয়ে থাকতে
পারি; কিন্তু যখনই তা ঘটে তখনইআমার মনে
পড়ে যায়, যেমনিভাবে কেউ এমন কোনো
ব্যক্তিকে মনে রাখেন যিনি দূরে কোথাও
ছিলেন,অথচ তিনি ফিরে আসার পরপরই তাঁকে
চেনতে পারেন।” [নোট-৩: হযরত হুযায়ফা (রা:
) হতে ইমামআল-
বুখারী, ইমাম মুসলিম, ইমাম আবু দাউদ ও ইমাম
আহমদ বর্ণিত; হযরত আবু সাঈদ খুদরী (রা:)
হতে ইমাম তিরমিযী ও ইমাম আহমদও বর্ণনা
করেছেন এটি। আল-
বুখারী হযরত উমর (রা:) হতেওঅনুরূপ একটি
বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেছেন।]
ইমাম মুসলিম হযরত হুযায়ফা (রা:)-
এর কথা উদ্ধৃত করেন, যিনি বলেন:
“রাসূলে খোদা (দ:) আমাকেকেয়ামত দিবস
পর্যন্ত যা যা ঘটবে, তার সবই বলেছেন এবং
এমন কোনো কিছু বাকি ছিল না যে
সম্পর্কেআমি তাঁকে জিজ্ঞেস করি নি; শুধু আমি
এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করি নি মদীনাবাসীর
মদীনা থেকে বের হবারকারণ কী হবে?” [
নোট-৪: হযরত হুযায়ফা (রা:) হতে ইমাম মুসলিম ও
ইমাম আহমদ বর্ণিত যা’তেনিম্নের বাক্যটি সংযুক্ত
– “শেষ মুহূর্ত অবধি”।]
আবু দাউদ (রহ:) হযরত হুযায়ফা (রা:) থেকে আরও
বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন:
“আল্লাহর শপথ! আমিজানি না আমার সাথীবৃন্দ (
অন্যান্য সাহাবী) ভুলে গিয়েছেন না ভুলে
যাওয়ার ভান করছেন [নোট-৫:
ফিতনাপ্রতিরোধের বিষয়টি; মোল্লা কারী নিজ ‘
শরহে শেফা’ পুস্তকে বলেন:
‘আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে নজর দেয়ারব্যাপারটি],
কিন্তু রাসূলুল্লাহ (দ:) দুনিয়ার শেষ সময় অবধি
যতো ফিতনা সংঘটনকারীর আবির্ভাব হবেতাদের
কারোর নামই বাদ দেন নি; এদের
প্রত্যেকেরই ন্যূনতম তিন’শ অনুসারী হবে।
মহানবী (দ:) তাদেরপ্রত্যেকের নাম, তাদের
বাবার নাম ও গোত্রের নাম আমাদের
জানিয়েছেন।” [নোট-৬: হযরত হুযায়ফা
হতেআবু দাউদ বর্ণিত।]
হযরত আনাস (রা:) হতে আবু এয়ালা সহীহ সনদে
রওয়ায়াত করেন যে তিনি বলেন:
“মহানবী (দ:) না-
রাজি হালতে বের হয়ে এলেন এবং সবার
উদ্দেশ্যে বল্লেন,
‘আজ তোমরা আমাকে কোনো বিষয়ে
জিজ্ঞেসকরবে না, শুধু আমি তোমাদের এই
ব্যাপারে বলবো;’ আর আমরা দৃঢ় প্রত্যয়
পোষণ করছিলাম যেজিবরীল (আ:) তাঁর সাথেই
ছিলেন। এমতাবস্থায় হযরত উমর (রা:) বল্লেন,
‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! এই কিছুদিন আগেও আমরা
অজ্ঞতার যুগে বসবাস করতাম।
আপনার কাছে মাফ চাই, আপনি আমাদের (
অজ্ঞতাপ্রকাশ করে) বে-
ইজ্জতীতে ফেলবেন না।
আমাদের ক্ষমা করুন, আর আল্লাহতা’লাও
আপনাকে ক্ষমাকরুন’।” [নোট-৭: হযরত আনাস (
রা:) হতে আবু্ এয়ালা নিজ ’মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬:৩৬০
#৩৬৮৯) বর্ণনাকরেছেন।
আর ইমাম হায়তামীর (৭:১৮৮) মতে, এর
বর্ণনাকারীরা আল-
বুখারী ও মুসলিমেরই বর্ণনাকারী।
এই দুই ইমামের ’সহিহাইনে’ একটি দীর্ঘতর
বর্ণনা সংযুক্ত রয়েছে।
‘আর আল্লাহতা’লাও আপনাকে মাফকরুন’, হযরত
উমর (রা:)-
এর এই বাক্যটি কৃতজ্ঞতা ও শুভেচ্ছা ব্যক্ত করে।
]
হযরত উমর (রা:) থেকে আবু এয়ালা গ্রহণযোগ্য
সনদে রওয়ায়াত করেন; তিনি বলেন:
“আমি রাসূলুল্লাহ(দ:)-কে বলতে শুনেছি,
‘কুরাইশের এই গোত্র (হাই্য) ততোক্ষণ
নিরাপদ থাকবে যতোক্ষণ না তারা ধর্মথেকে
সরে মুরতাদ হয়ে যাবে।’ এক ব্যক্তি উঠে
দাঁড়িয়ে বলে,
‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! আমি কি জান্নাতেযাবো, না
জাহান্নামে?’ হুযূর পূর নূর (দ:) বলেন,
‘বেহেশ্তে।’ আরেক ব্যক্তি উঠে একই
প্রশ্ন করলে তিনিউত্তর দেন,
‘দোযখে।’ অতঃপর তিনি এরশাদ ফরমান,
‘আমি তোমাদের কিছু না বলা পর্যন্ত
তোমরাআমাকে কিছু বলো না। ভয়-
ভীতির কারণ না হলে তোমরা একে অপরের
দাফন বন্ধ করে দিতে (লাওলাআন লা তাদাফানূ);
আমার অবশ্যই তোমাদেরকে বলা উচিত যে
বিপুল সংখ্যক লোক জাহান্নামে যাবে এবংতারা কারা
তা তোমরা জানবে।
আমাকে যদি এ ব্যাপারে আদেশ দেয়া হয়,
তবে আমি তা নিশ্চয় পালনকরবো’।” [নোট-৮:
হযরত ইবনে উমর (রা:) হতে আবু
এয়ালা এটা বর্ণনা করেছেন তাঁর
‘মুসনাদ’ গ্রন্থে(১০:৬৬ #৫৭০২); এবং দীর্ঘতর
বর্ণনায় লিপিবদ্ধ করেছেন ইবনে আবি হাতিম নিজ
‘এলাল’ পুস্তকে(২:২৫৬ #২২৬২)।]
[৩]
মহানবী (দ -এর কতিপয় সাহাবীর ব্যাপারে
তাঁর ব্যক্ত এলমে গায়ব
হযরত আবু বকর (রা
আল-
বুখারী (রহ:) ও মুসলিম (রহ:) হযরত আয়েশা (রা:)
থেকে বর্ণনা করেন যে হুযূর পূর নূর (দ:)
তাঁকেবলেন:
“তোমার বাবা ও ভাই (আবদুর রহমান)-
কে এখানে ডাকো যাতে আমি কিছু একটা লিখে
দিতেপারি, কেননা, আমি আশংকা করি যে কেউ
হয়তো কোনো দাবি উত্থাপন অথবা
কোনো উচ্চাভিলাষ পোষণকরতে পারে; আর
যাতে (ওই লেখার দরুণ) আল্লাহ ও ঈমানদাররা আবু
বকর (রা:) ছাড়া অন্য কাউকেপ্রত্যাখ্যান করতে
পারেন।” [নোট-১: মহানবী (দ:)-
এর পবিত্র হায়াতে জিন্দেগীর শেষ
দিনগুলোতে ব্যক্তহাদীস।
এটি হযরত আয়েশা (রা:)-
এর কাছ থেকে ইমাম মুসলিম (রহ:), ইমাম আবু
দাউদ (রহ:) ওইমাম আহমদ (রহ:) বর্ণনা
করেছেন।]
আল-
হাকিম সহীহ হিসেবে ঘোষণা দিয়ে হযরত
ইবনে মাসউদ (রা:) থেকে বর্ণনা করেন যে
রাসূলুল্লাহ (দ:)এরশাদ ফরমান:
“জান্নাতের বাসিন্দা এক ব্যক্তি এখনি তোমাদের
সামনে দৃশ্যমান হতে যাচ্ছেন।” অতঃপরহযরত
আবু বকর (রা:) আগমন করেন এবং তাঁদের মাঝে
বসেন।
[নোট-২: হযরত ইবনে মাসউদ (রা:)থেকে
ইমাম তিরমিযী (গরিব হিসেবে) এবং আল-
হাকিম (৩:১৩৬=১৯৯০ সংস্করণ ৩:১৪৬) এটাকে
সহীহসনদ ঘোষণা করে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায় –
(১) হযরত জাবের (রা:) হতেচারটি সহীহ সনদে
ইমাম আহমদ (রহ:); ইমাম তাবারানী – দেখুন আল-
হায়তামী (৯:৫৭-৫৮;৯:১১৬-১১৭); বেশ কয়েকটি
সনদে ’আল-
আওসাত’ পুস্তকে (৭:১১০ #৭০০২; ৮:৪১ #৭৮৯৭);
‘মুসনাদ আল-শামিয়্যীন’ (১:৩৭৫ #৬৫১); ‘আল-
মু’জাম আল-কবীর’ (১০:১৬৭ #১০৩৪৩); আল-
হারিস নিজ ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২:৮৮৯ #৯৬১); আল-
তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ কেতাবে (পৃষ্ঠা ২৩৪ #
১৬৭৪);ইবনে আবি আসিম নিজ ‘আল-
সুন্নাহ’ পুস্তকে (২:৬২৪ #১৪৫৩); ইমাম আহমদ (
রহ:) স্বরচিত‘ফাযাইলুস্ সাহাবা’ বইয়ে (১:২০৯ #২৩৩;
২:৫৭৭ #৯৭৭) এবং আল-মুহিব্বুল তাবারী তাঁর ’আল-
রিয়াদুন্ নাদিরা’ গ্রন্থে (১:৩০১ #১৪৬);
(২) হযরত আবু মাসউদ (রা:) হতে ইমাম তাবারানী
আপন ‘আল-
মু’জামুল কবীর’ কেতাবে (১৭:২৫০ #৬৯৫); এবং (
৩) হযরত ইবনে মাসউদ (রা:) থেকে ইমাম
আহমদইবনে হাম্বল (রহ:) তাঁর ‘ফযাইলুস্ সাহাবা’
গ্রন্থে (১:১০৪ #৭৬)।
শেষোক্ত বই ও তিরমিযীতে আরওবর্ণিত
আছে,
“অতঃপর মহানবী (দ:) ওই একই কথা আবার বলেন
এবং হযরত উমর (রা:) আগমনকরেন; সকল
বর্ণনাকারী এই ক্রমানুসারে হযরত আলী (ক:)-
কে তৃতীয় আগমনকারী বল্লেও
ইমামতাবারানী একটি বর্ণনায় হযরত উসমান (রা:)-
এর নাম উল্লেখ করেছেন, যদিও তাঁর অন্যান্য
সব বর্ণনায়শুধু হযরত আলী (ক:)-
এর নামই এসেছে; দেখুন –
হযরত ইবনে মাসউদ (রা:)-এর সূত্রে ‘আল-
মু’জামুলকবীর’ (১০:১৬৬-১৬৭ #১০৩৪২,
#১০৩৪৪), উম্মে মারসাদ হতে ‘আল-
আহাদ ওয়াল মাসানী (৬:২৩৪#৩৪৬৭) এবং ’আল-
কবীর’ (২৪:৩০১ #৭৬৪); দেখুন –
ইবনে আব্দিল বারর, ’আল-
এস্তিয়াব’ (৪:১৯৫৭#৪২০৯), এবং হযরত জাবের (রা:)
থেকে ইমাম আহমদ (রহ:)-
এর ‘ফযাইলে সাহাবা’ (২:৬০৮#১০৩৮);
শেষোক্ত বইয়ে (১:৪৫৪ #৭৩২) হযরত
ইবনে আব্বাস (রা:) থেকে একটি বর্ণনায় শুধু
হযরতউসমান (রা:)-
এর নাম উল্লেখিত হয়েছে, দেখুন-‘কানযুল
উম্মাল’ (#৩৬২১১)।
নবী পাক (দ:) বেহেশতীহিসেবে আরও
যাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন তাঁরা হলেন, দশ
জন বেহেশতী সাহাবী; হযরত আবদুল্লাহ
ইবনেসালাম (রা:); বদরের যুদ্ধে
অংশগ্রহণকারী সাহাবাবৃন্দ; সুনির্দিষ্ট কয়েকজন
যেমন হযরত আম্মার ইবনেইয়াসের (রা:);
হোদায়বিয়াতে প্রতিশ্রুতি প্রদানকারীগণ; হযরত
জাফর ইবনে তাইয়ার (রা:); হযরত বেলালইবনে
রাবাহ (রা:); ইসলামের পাঁচ স্তম্ভে কোনো
কিছু যোগ না করার বা তা থেকে কোনো কিছু
বাদ নাদেয়ার অঙ্গীকারকারী এক বেদুঈন; হিংসা
থেকে মুক্ত আনসার সাহাবী; ইমাম হুসাইন
ইবনে আলী (রা:) ওতাঁর ভাই ইমাম হাসান (রা:);
হযরত সাবেত ইবনে কায়েস (রা:); হযরত
মালেক (রা:); হযরত আবু সাঈদখুদরী (রহ:)-
এর সম্মানিত পিতা; হযরত মুআবিয়া (’আল-
ফেরদৌস’ ৫:৪৮২ #৮৮৩০ এবং ‘মিযানুলএ’তেদাল’ ২:
২৪৩, ৪:৩৫৯); হযরত হেলাল হাবাশী (মওলা আল-
মুগিরাহ ইবনে শু’বা হতে ‘আল-
এসাবা’৬:৫৫০ #৮৯৯৬, দেখুন – ‘নওয়াদিরুল উসূল’
#১২৩ এবং ‘হিলইয়াত আল-
আউলিয়া’ ১৯৮৫ সংস্করণ২:৮১, শেষোক্ত বইয়ে
হযরত উয়াইস করনীর নামও উল্লেখিত
হয়েছে); হযরত জারির (’নওয়াদির’
#১২৮); হযরত শারিক ইবনে খুবাশা আল-
নুমাইরী (এসাবা ৩:৩৮৪ #৩৯৮৭); এবং আল-
দাহহাক ইবনেখলীফা আল-
আনসারী (প্রাগুক্ত ’নওয়াদির’ ৩:৪৭৫ #৪১৬৬)।] এ
ঘটনার আগে মহানবী (দ:) ইতোমধ্যেইহযরত
আবু বকর (রা:)-
কে বেহেশতী হবার সুসংবাদ দিয়েছিলেন
যখন তিনি এরশাদ করেছিলেন:
“আবুবকর জান্নাতী, উমরও তাই, উসমানও,
আলীও; তালহা, যুবাইর (ইবনে আওয়াম), আবদুর
রহমান ইবনেআউফ, সা’আদ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস
), সাঈদ (ইবনে যায়দ ইবনে আমর) এবং আবু উবায়দা
ইবনেজাররাহ সবাই জান্নাতী।” [নোট-৩:
হযরত আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রহ:) ও হযরত
সাঈদ ইবনেযায়দ (রা:) হতে ’সুনান’ ও ইমাম
আহমদে বর্ণিত।]
হযরত আবু বকর (রা ও হযরত উমর (রা
হযরত হুযায়ফা ইবনে ইয়ামান (রা:) থেকে ইমাম
ইবনে মাজাহ (রহ:) ও আল-
হাকিম বর্ণনা করেন যেরাসূলে খোদা (দ:)
এরশাদ ফরমান:
“আমার (প্রকাশ্য জিন্দেগীর) পরে আসা দু’জন
– আবু বকর ওউমরকে তোমরা তোমাদের
খলীফা হিসেবে মান্য করবে।” [নোট-৪: এটা
একটা দীর্ঘতর হাদীসের অংশ যাহযরত হুযায়ফা (
রা:) থেকে ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (
হাসান গরিব হিসেবে); ইমাম আহমদ তাঁরকৃত ’মুসনাদ
’ কেতাবে যা আল-
যাইনের মতে সহীহ সনদে (১৬:৬১১ #২৩২৭৯
), এবং ইমাম আহমদের’ফযাইলে সাহাবা’ গ্রন্থেও (
১:১৮৭); বেশ কয়েকটি সহীহ ও নির্ভরযোগ্য
সনদে ইমাম তাহাভী এটা বর্ণনাকরেছেন যা
উদ্ধৃত হয়েছে আল-আরনা’ওত-
এর ‘শরহে মুশকিল আল-
আসার’ পুস্তকে (৩:২৫৬-২৫৭#১২২৪-১২২৬, ৩:
২৫৯ #১২৩৩); ইবনে আবি শায়বা (১২:১১); আল-
হাকিম (৩:৭৫-৭৬=১১৯০সংস্করণ ৩:৭৯-৮০) তিনটি
সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যা তাঁর দ্বারা এবং
আল-
যাহাবী কর্তৃক নির্ভরযোগ্যবলে সমর্থিত; আর
ওই তিনটি রওয়ায়াতের সমর্থন রয়েছে আল-
বায়হাকীর ’সুনানে কুবরা’ (৮:১৫৩#১৬৩৫২), ’আল-
মাদখাল’ (১২২ পৃষ্ঠা) এবং ‘আল-
এ’তেকাদ’ (৩৪০-৩৪১) গ্রন্থগুলোতে।
ইমাম ইবনেহাজর নিজ ’তালখিস আল-
হাবির’ পুস্তকে (৪:১৯০) এই হাদীসের
সনদগুলোকে নির্ভুল ও
নির্ভরযোগ্যহিসেবে স্বীকৃত বলে
জানিয়েছেন।]
হযরত আবু বকর (রা , হযরত উমর (রা
ও হযরত উসমান (রা
আবু নুয়াইম, আল-
বাযযার, আবু ইয়ালা ও ইবনে আবি খায়সামা হযরত
আনাস (রা:) থেকে বর্ণনা করেন,যিনি বলেন:
“আমি এক ঘের দেয়া বাগানে মহানবী (দ:)-
এর সাহচর্যে ছিলাম।
এমন সময় কেউ একজনএসে ফটকে টোকা
দেন। হুযূর পাক (দ:) বল্লেন,
‘আনাস, ওনাকে প্রবেশ করতে দাও; তাঁকে
বেহেশতেরসুসংবাদ দাও এবং বলো যে তিনি
আমার উত্তরাধিকারী হবেন।’ আর দেখো, ইনি
হযরত আবু বকর (রা:)।
অতঃপর আরেক ব্যক্তি এসে দরজায় টোকা
দিলে রাসূলে আকরাম (দ:) বল্লেন,
’এনাকেও প্রবেশ করতেদাও; তাঁকে
বেহেশতের সুসংবাদ দাও এবং বলো যে আবু
বকরের পরে তিনি-
ই হবেন আমারউত্তরাধিকারী।’ আর দেখো,
ইনি হযরত উমর (রা:)।
এর পর আরও একজন এসে দরজায় কড়া নাড়েন।
এবার নবী করীম (দ:) বল্লেন,
‘একেও প্রবেশ করতে দাও; তাকে
বেহেশতের সুসংবাদ দাও এবং বলো যেসে
উমরের পরে আমার উত্তরাধিকারী হবে;
তাকে আরও জানাবে যে সে শহীদ হবে।’
আর দেখো, ইনিহযরত উসমান (রা:)।” [নোট-৫
: হযরত আনাস (রা:) থেকে আবু এয়ালা তাঁর ‘মু’জাম’
কেতাবে(১:১৭৮), ইবনে আবি আসিম স্বরচিত ‘
আস-
সুন্নাহ’ পুস্তকে (২:৫৫৭), ইবনে আদি নিজ ‘আল-
কামিল’গ্রন্থে (৪:৯১); আর আল-
খতীব তাঁর ‘তারিখে বাগদাদ’ বইয়ে (৯:৩৩৯),
আল-
বাযযার ও ইবনে আসাকিরখুব দুর্বল সনদে এটি
বর্ণনা করেছেন, কেননা, ইবনে হাজর
হায়তামী (রহ:) এর এক রাবী বা বর্ণনাকারীকে‘
মিথ্যাবাদী’ বলেছেন।
তবে এই রওয়ায়াত স্বতন্ত্রভাবে সমর্থিত
হয়েছে।]
হযরত সাফিনা (রা:) থেকে আল-
হাকিম সহীহ হিসেবে ঘোষণা করে বর্ণনা
করেন, এবং আল-
বায়হাকীওতা রওয়ায়াত করেন যে তিনি (সাফিনা)
বলেন:
“মহানবী (দ:) কর্তৃক {মদীনার} মসজিদ
নির্মাণকালেহযরত আবু বকর (রা:) একটি পাথর এনে
সেখানে নামিয়ে রাখেন; অতঃপর হযরত উমর (রা
:)-
ও একটিপাথর এনে রাখেন; এরপর হযরত উসমান (রা
🙂 আরেকটি পাথর এনে সেখানে নামিয়ে
রাখেন।
এমতাবস্থায়রাসূলে পাক (দ:) এরশাদ ফরমান:
‘এঁরাই আমার (বেসালের) পরে শাসন করবেন’।”
[নোট-৬: হযরতসাফিনা (রা:) থেকে আল-
হাকিম (৩:১৩=১৯৯০ সংস্করণের ৩:১৪), নুয়াইম
ইবনে হাম্মাদের ‘ফিতান’পুস্তকে, আল-
বায়হাকী নিজ ’দালাইল’ গ্রন্থে এবং ইবনে
আসাকিরও এটি বর্ণনা করেছেন; হযরত আয়েশা(
রা:) থেকেও বর্ণনা করেন আল-
হাকিম (৩:৯৬-৯৭=১৯৯০ সংস্করণের ৩:১০৩)।] এই
বর্ণনাতে তিনজনখলীফার উত্তরাধিকারের
ক্রমের প্রতি ইশারা আছে –
আল্লাহ তাঁদের প্রতি রাজি হোন! বাস্তবিকই
অন্যান্যকয়েকটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে রাসূলুল্লাহ (দ
:)-
কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল এবং তিনি
উত্তরদিয়েছিলেন,
“এঁরাই হলেন আমার (বেসালের) পরে
উত্তরাধিকারী।” আরেকটি রওয়ায়াতে এসেছে
এভাবে,
“আমার (বেসালের) পরে এঁরাই হবেন শাসক।”
ইমাম আবু যুরা’য়া (আল-ইরাকী) বলেন,
“এর সনদ ক্ষতিথেকে মুক্ত, আর আল-
হাকিম তাঁর ’মুস্তাদরাক’ কেতাবে এটি বর্ণনা
করেছেন এবং এটিকে সহীহবলেছেন।” [
নোট-৭: তবে আল-
বুখারী এই বর্ণনাকে ‘মুনকার’ (ব্যবহারের
অযোগ্য) বলেছেন; দেখুন –
ইবনে আদি কৃত ‘আল-
কামিল’ (২:৪৪০); এ ছাড়াও ‘মুস্তাদরাক’ কেতাবের
হাশিয়া (টীকা)-এ আল-
যাহাবী এটিকে জাল হিসেবে বিবেচনা করেন;
ইবনে কাসির এটিকে ‘গরিব জিদ্দান’ (ভীষণ দুর্বল)
হিসেবেচিহ্নিত করেন নিজ ‘বেদায়া’ পুস্তকে।
আহলে সুন্নাত তথা সুন্নীদের দৃষ্টিভঙ্গি
হলো, মহানবী (দ:) হযরত আবুবকর (রা:)-
কে উত্তরাধিকারী নিয়োগ করেন নি সত্য,
তবে তিনি তাঁকে নামাযে ইমামতী করার নির্দেশ
দিয়েএদিকে ইঙ্গিত করেছেন।]
আল-
বায়হাকী ও আবু নুয়াইম হযরত আবদুল্লাহ ইবনে
আমর ইবনে আল-’আস (রা:) থেকে
বর্ণনাকরেন, যিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (দ:)-
কে বলতে শুনেছি –
‘তোমাদের মধ্যে বারো জন খলীফা
হবেন।
আবু বকর সিদ্দিক আমার (বেসালের) পরে বেশি
দিন (শাসনে) থাকবেন না, অল্প সময় থাকবেন;
কিন্তুআরবদের গুরু নিষ্কলুষ জীবন যাপন
করবেন এবং শাহাদাত বরণ করবেন।’ এমতাবস্থায়
কেউ একজনজিজ্ঞেস করেন,
‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! তিনি কে?’ মহানবী (দ:) জবাব
দেন,
‘উমর ইবনে খাত্তাব।’অতঃপর তিনি হযরত উসমান (রা
:)-এর দিকে ফিরে বলেন,
‘আর তোমার ক্ষেত্রে, তারা (মোনাফেকরা)
বলবে তোমার ওই জামাটি ছুড়ে ফেলে দিতে
যেটা আল্লাহতা’লা তোমার কাছে আমানত
রেখেছেন।
সেইমহান সত্তার শপথ যিনি আমাকে সত্যসহ
পাঠিয়েছেন! অবশ্যঅবশ্যই তুমি তা ছুড়ে
ফেল্লে বেহেশতে প্রবেশকরতে
পারবে না, যতোক্ষণ না সূঁচের ছিদ্র দিয়ে উট
পার হতে পারে’।” [নোট-৮:
এটা বর্ণনা করেছেনহযরত আব্দুল্লাহ ইবনে
আমর ইবনে আস (রা:) হতে আল-
বায়হাকী এবং আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
আওসাত’ (৮:৩১৯ #৮৭৪৯) ও ‘আল-
কবীর’ (১:৫৪ #১২, ১:৯০ #১৪২)
কেতাবগুলোতে। দেখুন – আল-
হায়তামী (৫:১৭৮); এ ছাড়া ভিন্ন এসনাদে (
বর্ণনানুক্রমে) লিপিবদ্ধ হয়েছে ‘আল-
আহাদ ওয়াল মাসানী’পুস্তকে (১:৯৬ #৬৭) যা’তে
হযরত উসমান (রা:)-
এর উল্লেখ নেই; একই ভাবে লেখা আছে
ইবনে আবিআ’সিমের ‘আল-
সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২:৫৫৮);
‘আবু বকর সিদ্দিক আমার (বেসালের) পরে বেশি
দিন (শাসনে)থাকবেন না, অল্প সময় থাকবেন’,
এই অংশটিসহ ‘আল-
আহাদ ওয়াল মাসানী’ পুস্তকে (১:৭৩-৭৪ #১৩),
দেখুন –
ইবনে আবি আসিম (২:৫৪৮), ইবনে আল-
জাওযী নিজ ‘সিফাতুস্ সাফওয়া’ গ্রন্থে(১:২৩৫-
২৩৬), আর তাঁর কাছ থেকে আল-
মুহিব্বু আত্ তাবারী ইমাম আয্ যুহরীর বরাতে
মুরসালহিসেবে তাঁর ’আল-রিয়াদ আল-
নাদিরা’ কেতাবে (১:৪০৮ #৩২৯)।
আয্ যাহাবী এটাকে ’সম্পূর্ণ ত্রুটিযুক্ত’ (ওয়াহিন)
বলেছেন তাঁর ’সিয়ার’ গ্রন্থে (৯:১৩৩=আল্
আরনাওত সংস্করণের ১০:৪১১) এবং ‘বাতিল’ (শূন্য)
বলেছেন নিজ ‘মিযান’ পুস্তকে (৪:৪৪৩),
দেখুন –
ইবনে আদি কৃত ‘কামিল’ (৪:২০৭), ইবনেহিব্বান
প্রণীত ‘আল-মাজরুহিন’ (২:৪২), এবং ইবনে আল-
কায়সারানী রচিত ‘তাযকিরাত আল-
মাওদু’আত’ (#১০৩২)।
শুধু নিচের বর্ণনাটি সহীহ যা’তে বলা হয়েছে
:
“ওহে উসমান! আল্লাহতা’লা হয়তোতোমাকে
একটি জামা আমানতস্বরূপ দিতে পারেন।
মোনাফেকরা সেটা অপসারণ করতে বল্লে তা
সরাবেনা।” হযূর পাক (দ:) তিনবার এ কথা
বলেছিলেন।
বিশুদ্ধ রওয়ায়াতে হযরত আয়েশা (রা:) থেকে
এইহাদীস লিপিবদ্ধ করেছেন আত্ তিরমিযী (
হাসান গরিব), ইবনে হিব্বান, ইমাম আহমদ, ইবনে
মাজাহ ওআল-হাকিম।]
ইবনে আসাকির হযরত আনাস (রা:) থেকে বর্ণনা
করেন, যিনি বলেন:
“বণূ মোস্তালাক্ক (গোত্র)-
এরপ্রতিনিধিবর্গ আমাকে অনুরোধ করে যেন
আমি মহানবী (দ:)-
এর খেদমতে এই মর্মে আর্জি পেশ করি
যেআগামী বছর তারা হুযূর (দ:)-
এর সান্নিধ্যে এসে যদি তাঁকে না পায়, তবে তারা
বাধ্যতামূলক যে সদকাহদিতে হয় তা কার কাছে
পেশ করবে।
আমি তাদের এই সওয়াল রাসূলুল্লাহ (দ:)-
এর কাছে উপস্থাপন করি।তিনি প্রত্যুত্তর দেন,
‘আবু বকরের কাছে তা জমা দিতে বলবে।’ আমি
এ কথা ওই গোত্রের প্রতিনিধিদেরকাছে
জানালে তারা বলে, ‘যদি আবু বকর (রা:)-
কেও না পাই?’ এমতাবস্থায় আমি আবারও বিশ্বনবী
(দ:)-এর খেদমতে এই প্রশ্নটি উত্থাপন করি।
তিনি এবার বলেন,
‘তাহলে উমরের কাছে তা জমা দিতে বলো।’
গোত্র প্রতিনিধিদল আবার প্রশ্ন করে,
‘যদি তাঁকেও আমরা না পাই?’ অতঃপর রাসূলে আকরাম
(দ:) এরশাদফরমান,
‘উসমানের কাছে তা জমা দিতে বলো; আর
তাকে তারা যেদিন শহীদ করবে, সেদিন যেন
তারাধ্বংস হয়ে যায়’!” [নোট-৯: এটি বর্ণনা করেন
হযরত আনাস (রা:) থেকে আবু নুয়াইম নিজ ‘
হিলইয়াতআল-
আউলিয়া’ পুস্তকে (১৯৮৫ সালের সংস্করণের ৮:
৩৫৮) এবং ইবনে আসাকির স্বরচিত ‘
তারিখেদামেশ্ক’ কেতাবে (৩৯:১৭৭)। দেখুন –
‘কানযুল উম্মাল’ (#৩৬৩৩৩)।]
বিশুদ্ধ বর্ণনায় আবু এয়ালা হযরত সাহল (রা:) থেকে
লিপিবদ্ধ করেন যে উহুদ পাহাড়ে যখন রাসূলে
খোদা(দ:), হযরত আবু বকর (রা:), হযরত উমর (রা:
) ও হযরত উসমান (রা:) চড়েছিলেন, তখন তা
কেঁপেউঠেছিল, যার পরিপ্রেক্ষিতে মহানবী
(দ:) এরশাদ ফরমান:
“সুদৃঢ় থাকো, ওহে ওহুদ পাহাড়! তোমাতে
আরকেউই চড়ে নি শুধু একজন নবী (দ:),
একজন সিদ্দিক ও দুইজন শহীদ ছাড়া!” এ ঘটনার
পরে হযরতউমর (রা:) ও হযরত উসমান (রা:)
শহীদ হন এবং হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রা:)
স্বাভাবিক প্রক্রিয়ায়বেসালপ্রাপ্ত হন।
[নোট-১০: হযরত আনাস (রা:) হতে আল-
বুখারী, আত্ তিরমিযী (হাসান সহীহ), আবুদাউদ,
আন্ নাসায়ী ও ইমাম আহমদ।]
ইমাম বুখারী ও মুসলিম হযরত আবু মূসা আশ’
আরী (রা:) থেকে বর্ণনা করেন যে নবী
করীম (দ:) আরিসকুয়োর (বাগানের)
অভ্যন্তরে অবস্থান করছিলেন এবং কুয়োর
প্রস্তরনির্মিত সীমায় বসেছিলেন; তাঁর
পরণেরজামা পায়ের গোড়ালির ওপরে ওঠানো
ছিল।
“আমি (মূসা আশআরী) নিজ মনে বল্লাম, আজ
আমি-ই হবোমহানবী (দ:)-এর দরজা রক্ষক।
এমতাবস্থায় হযরত আবু বকর (রা:) ওখানে উপস্থিত
হলে আমি তাঁকে‘অপেক্ষা করুন’ বলে হুযূর পূর
নূর (দ:)-কে জানালাম,
‘হযরত আবু বকর (রা:) প্রবেশের
অনুমতিচাইছেন।’ তিনি উত্তরে বল্লেন,
‘তাঁকে (প্রবেশের) অনুমতি ও বেহেশতের
সুসংবাদ দাও।’ অতঃপর হযরতআবু বকর (রা:)
(বাগানে) প্রবেশ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (দ:)-
এর পাশে গিয়ে কুয়োর ধারে বসে পা
দুটোঝুলিয়ে দিলেন।
এরপর হযরত উমর (রা:) ওইখানে এলেন এবং আমি
আবারো আরয করলাম,
‘এবারহযরত উমর (রা:) প্রবেশের অনুমতি
চাচ্ছেন।’ রাসূলে খোদা (দ:) বল্লেন,
‘তাঁকেও অনুমতি ও বেহেশতেরখোশ-
খবরী দাও।’ ফলে তিনিও প্রবেশ করে
মহানবী (দ:) ও হযরত আবু বকর (রা:)-
এর পাশে কুয়োরধারে গিয়ে বসলেন এবং পা
ঝুলিয়ে দিলেন।
এবার এলেন হযরত উসমান (রা:) যার
পরিপ্রেক্ষিতে আমিআবার আরয করলাম,
‘হযরত উসমান (রা:)
(প্রবেশের) অনুমতি চাইছেন।’ মহানবী (দ:)
উত্তর দিলেন,
‘তাকে অনুমতি দাও এবং বলো যে একটি
পরীক্ষাশেষে তার জন্যে বেহেশতের
সুসংবাদ রয়েছে।’ হযরতউসমান প্রবেশ করে
কুয়োর ধারে তাঁদের পাশে বসার কোনো
জায়গা না পেয়ে ওই কুয়োর বিপরীত
কিনারেগিয়ে বসলেন এবং পা ঝুলিয়ে দিলেন।”
সাঈদ ইবনে মুসাইয়েব (রহ:) বলেন,
“আমি এই ঘটনায় তাঁদেররওযা শরীফগুলোর
একটি ইশারা পাই।” [নোট-১২: ইমাম বুখারী ও
মুসলিম রওয়ায়াতকৃত এবং (ইবনেমুসাইয়েবের
মন্তব্য ছাড়া) আত্ তিরমিযী ও ইমাম আহমদও এটি
বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ (রহ:)-
এর ভাষ্যগুলোর একটিতে বিবৃত হয়েছে যে
হযরত উসমান (রা:) তাঁর আসনের দিকে হেঁটে
যাবার সময়পড়ছিলেন – আল্লাহুম্মা সাবরান।]
আত্ তাবারানী ও আল-
বায়হাকী হযরত যায়দ ইবনে আরকাম (রা:)
থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন:
“নবী পাক (দ:) আমাকে বাইরে পাঠালেন এ কথা
বলে, ‘আবু বকর (রা:)-
এর সাথে গিয়ে সাক্ষাৎ করো।
তুমি তাকে পাবে নিজ ঘরে কাপড় মুড়িয়ে পা
গুটিয়ে (মোহতাবইয়ান) বসে থাকতে।
তাঁকে বেহেশতেরসুসংবাদ দেবে।
এরপর পাহাড়ে যাবে যতোক্ষণ না তুমি উমর (রা:)
–
কে খুঁজে পাও খচ্চরের পিঠে এবং তাঁরদীর্ঘকায়
শরীর দূর থেকে দেখা না যায়।
তাঁকেও বেহেশতের সুসংবাদ দেবে।
অতঃপর উসমানের কাছে যাবে,যাকে তুমি পাবে
বাজারে কেনা-
বেচা করতে; তাকেও বেহেশতের খোশ-
খবরী দেবে যা একটি মহা ক্লেশেরপরে
অর্জিত হবে।’ আমি মহানবী (দ:) যেভাবে
বলেছিলেন ঠিক সেই অবস্থাতে তাঁদের
সবাইকে পাই এবংসংবাদ পৌঁছে দেই।” [নোট-১৩:
আরেকটি বিশদ বর্ণনার অংশ হিসেবে হযরত যায়দ
ইবনে আরকাম থেকেআত্ তাবারানী রওয়ায়াত
করেছেন নিজ ‘আল-
আওসাত’ পুস্তকে (১:২৬৬-২৬৭ #৮৬৮); বায়হাকী
তাঁর‘দালাইল’ কেতাবে এবং আয-
যাহাবী নিজ ‘সিয়ার’ বইয়ে এর দুর্বলতা উল্লেখ
করেন।
যদি এটা সত্য হয়,তবে এই ঘটনা সম্ভবত হযরত
আবু মূসা আশআরী (রহ:)-
এর বর্ণিত ঘটনার আগের।
এর জন্যে দেখুনআল-
হায়তামী (৯:৫৫-৫৬) এবং ইবনে কাসীর, আল-
বেদায়া গ্রন্থের দালাইলুন্ নবুওয়ত অনুচ্ছেদ,
‘মহানবী(দ:)-
এর অদৃশ্য ভবিষ্যত জ্ঞান’ শীর্ষক অধ্যায়’।]
হযরত আবু বকর (রা , হযরত উমর (রা
ও হযরত আলী (ক
আল-
হাকিম সহীহ হিসেবে ঘোষণা করে হযরত
জাবের (রা:) থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন:
“আমিমহানবী (দ:)-
এর সাথে হেঁটে এক মহিলার বাড়িতে যাই যিনি
আমাদের জন্যে একটি ভেড়া জবাই করেন।
ওই সময় হুযূর পাক (দ:) বলেন,
‘দেখো, বেহেশতীদের মধ্য হতে এক
ব্যক্তি এখন প্রবেশ করবেন।’এমতাবস্থায় হযরত
আবু বকর (রা:) সেখানে প্রবেশ করেন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (দ:) আবার এরশাদফরমান,
‘দেখো, বেহেশতীদের মধ্য হতে এক
ব্যক্তি এখন প্রবেশ করবেন।’ এবার হযরত উমর
(রা:)প্রবেশ করেন।
নবী পাক (দ:) আবারও বলেন,
‘দেখো, বেহেশতীদের মধ্য হতে এক
ব্যক্তি এখন প্রবেশকরবেন।
এয়া আল্লাহ, আপনি যদি চান, তবে এ যেন আলী
হয়।’ অতঃপর হযরত আলী (ক:)
প্রবেশকরেন।” [নোট-১৪: ওপরে ২ নং
নোট দেখুন]
হযরত আবু বকর, হযরত উমর, হযরত উসমান ও হযরত
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম
ইমাম আহমদ, আল-
বাযযার ও আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
আওসাত’ কেতাবে হযরত জাবের (রা:)
থেকেবর্ণনা করেন, ‍যিনি বলেন:
“রাসূলে পাক (দ:) হযরত সা’আদ ইবনে আল-
রাবী’ (রা:)-কে দেখতে বের হন।
(সেখানে) তিনি বসেন এবং আমরাও বসে পড়ি।
অতঃপর তিনি বলেন,
‘বেহেশতে বসবাসকারীদের মধ্যহতে এক
ব্যক্তি এখন তোমাদের দৃষ্টিগোচর হবেন।’
এমতাবস্থায় হযরত আবু বকর (রা:) তাশরীফ
আনেন।এরপর মহানবী (দ:) বলেন,
‘বেহেশতে বসবাসকারীদের মধ্য হতে এক
ব্যক্তি এখন তোমাদের দৃষ্টিগোচরহবেন।’
এবার হযরত উমর ফারুক (রা:) এলেন।
তিনি আবার বল্লেন,
‘বেহেশতে বসবাসকারীদের মধ্যহতে এক
ব্যক্তি এখন তোমাদের দৃষ্টিগোচর হবে।’
অতঃপর হযরত উসমান (রা:) এলেন।
মহানবী (দ:)আবারও বল্লেন,
‘বেহেশতে বসবাসকারীদের মধ্য হতে এক
ব্যক্তি এখন তোমাদের দৃষ্টিগোচর হবে।
এয়াআল্লাহ, আপনি চাইলে সে যেন আলী
হয়।’ এমতাবস্থায় হযরত আলী (ক:) সেখানে
এলেন।” [নোট-১৫:হযরত জাবের (রা:)
থেকে আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
আওসাত’ গ্রন্থে (৭:১১০ #৭০০২) যা’তে
হযরতআলী (ক:)-এর উল্লেখ নেই; আল-
হায়তামী (৯:৫৭); হযরত উসমান (রা:)-
এর উল্লেখ ছাড়া ‘মুসনাদআল-
শামিয়্যীন’ পুস্তকে (১:৩৭৫ #৬৫১)। দেখুন –
২ নং নোট।]
হযরত আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা
, যুবায়র রাদিয়াল্লাহু আনহুম
ইমাম মুসলিম হযরত আবু হোরায়রা (রা:) থেকে
বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ (দ:) হেরা পর্বতে
সর্ব-
হযরতআবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা ও
যুবায়র রাদিয়াল্লাহু আনহুমের সাথে অবস্থান
করছিলেন যখনপাথর নড়ে ওঠে।
এমতাবস্থায় হুযূর পাক (দ:) ওর উদ্দেশ্যে
বলেন,
“স্থির হও! তোমার ওপরে আর কেউইনেই
একজন পয়গম্বর, একজন সিদ্দিক, কিংবা শহীদান
ছাড়া।” [নোট-১৬: হযরত আবু হোরায়রা (রা:)
থেকে মুসলিম, আত্ তিরমিযী (সহীহ) ও ইমাম
আহমদ বর্ণিত।] বাস্তবিকই হযরত আবু বকর (রা:)
ছাড়াবাকি সবাই শাহাদাত বরণ করেন –
আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি রাজি হোন।
পাহাড়ের কম্পন আবারও (অন্যসময়ে) হয়েছিল
যখন নবী পাক (দ:) অন্য কয়েকজন সাহাবীসহ
সেখানে গিয়েছিলেন।
[৪]
মহানবী (দ -এর কতিপয় সাহাবীর ব্যাপারে
তাঁর ব্যক্ত এলমে গায়ব
হযরত উমর (রা
ইবনে সা’আদ ও ইবনে আবি শায়বা হযরত আবু
আল-আশহাব (রা:) থেকে বর্ণনা করেন, যিনি (
মদীনারসন্নিকটে) মুযায়না অঞ্চলের এক ব্যক্তি
হতে বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ (দ:) হযরত
উমর (রা:)-
কে কোনোনির্দিষ্ট জামা পরতে দেখে
তাঁকে জিজ্ঞেস করেন:
“এটা কি নতুন, না ইতোমধ্যেই ধোয়া হয়েছে
?” হযরতউমর (রা:) উত্তর দেন:
“এটা ইতোমধ্যেই ধোয়া হয়েছে।”
এমতাবস্থায় মহানবী (দ:) বলেন, “ওহে উমর!
নতুন কাপড়-
চোপড় পরো, অনিন্দনীয় জীবন যাপন
করো, আর শাহাদাত বরণ করো!” এটি মুরসাল
হাদীস।
[নোট-১: ইবনে আবি শায়বা (৮:৪৫৩, ১০:৪০২) ও
ইবনে সা’আদ (৩:৩২৯) কর্তৃক দুর্বল মুরসাল
সনদেবর্ণিত, কেননা হযরত আবু আল-
আশহাব জা’ফর ইবনে হায়্যান আল-
উতারিদী (রা:) ওই সাহাবীর সাক্ষাতপান নি; তবে
আল-দুলাবী (১:১০৯) আল-বুসিরী (রহ:)-
এর ‘মিসবাহ আল-
যুজাজা’ (৪:৮২) বইয়েরভাষ্যমতে আল-
যুহরীর সূত্রে নির্ভরযোগ্য
বর্ণনাকারীদের মুত্তাসিল সনদে এটি বর্ণনা
করেছেন; এঁদেরসবগুলোই আল-
বুখারী ও মুসলিম ব্যবহার করেছেন যা আল-
হায়তামী (৯:৭৩-৭৪)-
এর ভাষ্য দ্বারাসমর্থিত; এই হাদীস বর্ণনা
করেছেন হযরত ইবনে উমর (রা:) থেকে
ইমাম আহমদ তাঁর ’মুসনাদ’(আরনাওত সংস্করণের ৯:
৪৪০-৪৪২ #৫৬২০) এবং ফযায়েলে সাহাবা (১:২৫৫ #
৩২২-৩২৩) গ্রন্থগুলোতে,ইবনে মাজাহ,
ইবনে হিব্বান (আরনাওত সংস্করণের ১৫:৩২০-
৩২২ #৬৮৯৭), আল-
বাযযার (যাওয়াইদ#২৫০৪), আবু এয়ালা তাঁর ’মুসনাদ’
পুস্তকে (#৫৫৪৫), আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
কবীর’ (১২:২৮৩#১৩১২৭) এবং আদ্ দু’আ (পৃষ্ঠা
১৪৩ #৩৯৯) কেতাব দুটোতে, ইবনে আল-
সুন্নী ও আল-নাসাঈ নিজেদের‘আমল আল-
এয়াওম ওয়াল-
লাইলা’ বইগুলোতে (যথাক্রমে #২৬৯ এবং ১:২৭৫
#৩১১), আবু নুয়াইমতাঁর ‘আখবার আসবাহান’ (১:১৩৯),
আল-
আযদী নিজ জামে’ পুস্তকে (১১:২২৩), আবদ্
ইবনে হুমায়দস্বরচিত ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৩৮
#৭২৩), ইবনে আবদ্ আল-বারর নিজ ‘আল-
এস্তিয়াব’ কেতাবে(৩:১১৫৭), আল-
বাগাবী তাঁর ‘শরহে সুন্নাহ’ পুস্তকে (১২:৫০ #
৩১১২), এবং আল-
বায়হাকী নিজ ‘শুয়াব’গ্রন্থে; এঁদের সবাই বর্ণনা
করেছেন হযরত আবদুর রাযযাকের (#২০৩৮২)
মাধ্যমে যাঁর সম্পর্কে কোনোকোনো
ইমাম বলেছেন যে আল-
যুহরীর মাধ্যমে এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর ভ্রান্তি
ছিল, যা ইবনে রাজাব নিজ‘শরহে এলাল আল-
তিরমিযী’ পুস্তকে (২:৫৮৫) ব্যাখ্যা করেছেন।
এর ফলশ্রুতিতে আল-
বুখারী এটাকে আত্তিরমিযীর ‘এলাল’ (পৃষ্ঠা ৩৭৩
) পুস্তকে ‘লা শাইয়’ তথা অনির্ভরযোগ্য বলেন;
ইবনে আদি নিজ ’আল-কামিল’ কেতাবে (৫:১৯৪৮)
‘মুনকার’ বলেন; আল-নাসাঈ স্বরচিত ‘আমল আল-
এয়াওম ওয়াল-
লায়লা’যেখানে এয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-
কাত্তান (রহ:)-এর উদ্ধৃতি রয়েছে। দেখুন আল-
বায়হাকী প্রণীত ‘আল-সুনান আল-
কুবরা’ (৬:৮৫ #১০১৪৩) এবং ইবনে আবি হাতিম (যিনি ‘
বাতিল’ বলেছেন) কৃত ’আল-এলাল’ (১:৪৯০)।
আত্ তাবারানী (রহ:) আল-
যুহরীর পরিবর্তে আল-
সাওরীর সূত্রে আরেকটি সনদে এইহাদীস
বর্ণনা করেন নিজ ‘আল-
দোয়া’ পুস্তকে (#৪০০)। দেখুন — আল-
হায়তামী, মাওয়ারিদ আল-যামান
(১:৫৩৬ #২৩৮১) এবং হযরত জাবের (রা:)-
এর সূত্রে একটি দুর্বল সনদে আল-
বাযযার এটি বর্ণনা করেননিজ ‘মুসনাদ’ বইয়ে (
যাওয়াইদ #২৫০৩)।
সংক্ষেপে, ইবনে হিব্বান এটাকে মৌলিক তথা
নির্ভরযোগ্যবিবেচনা করেন; আর ইবনে হাজর
তাঁর ‘নাতাইজ আল-
আফকার’ (১:১৩৭-১৩৮) গ্রন্থে সিদ্ধান্ত নেন
যেএটা কমপক্ষে ‘হাসান’ (বিশুদ্ধ), যেমনিভাবে
ইবনে হিব্বানের ’আল-
আরনাওত’ সংস্করণও তাই মনেকরে।]
ইমাম বুখারী ও মুসলিম রওয়ায়াত করেন যে হযরত
উমর ইবনে আল-
খাত্তাব (রা:) একদিন জিজ্ঞেসকরেন:
“তোমাদের মধ্যে কে কে স্মরণ করতে
পারো রাসূলে পাক (দ:) সেই ফিতনা সম্পর্কে
কী বলেছিলেনযা সাগরের ঢেউয়ের মতো
উত্তাল হবে?” হযরত হুযায়ফা (রা:) বলেন,
“এয়া আমিরাল মোমেনীন, আপনারএ
সম্পর্কে চিন্তা করা লাগবে না।
কেননা, আপনার এবং ওই ফিতনার মাঝে একটি দরজা
আছে যা বন্ধ।”আতঃপর হযরত উমর (রা:) বলেন,
“ওই দরজা কি খোলা হবে, না ভেঙ্গে ফেলা
হবে?” হযরত হুযায়ফা(রা:) উত্তর দেন:
“ভাঙ্গা হবে।” এমতাবস্থায় হযরত উমর (রা:) জবাব
দেন:
“দরজা খুলে দেয়ার চেয়েওটাই বেশি যথাযথ।”
পরবর্তীকালে হযরত হুযায়ফা (রা:)-
কে জিজ্ঞেস করা হয় ওই দরজা বা ফটক কে,আর
তিনি উত্তর দেন, “ওই ফটক-
ই হযরত উমর (রা:)।” তাঁকে মানুষেরা আবারো
জিজ্ঞেস করে,
“তিনিকি এটা জানতেন?” উত্তরে হযরত হুযায়ফা (রা:)
বলেন,
“হাঁ, অবশ্যঅবশ্যই দিনের আগে যেমন
রাতঅতিক্রান্ত হয়,
(তেমনি) আমিও তাঁর সাথে দ্ব্যর্থহীন ভাষায় কখা
বলছিলাম।” [নোট-২: হযরত আবুওয়াইল শাকীক
ইবনে সালামা থেকে ইমাম বুখারী ও মুসলিম
বর্ণনা করেন এটি।]
আত্ তাবারানী হযরত ইবনে উমর (রা:) থেকে
বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ (দ:) একটি প্রাচীর
ঘেরা বাগানেঅবস্থান করছিলেন, যখন হযরত আবু
বকর (রা:) তাতে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা
করেন। হুযূর পাক (দ:)এরশাদ করেন,
“তাকে প্রবেশের অনুমতি দাও এবং
বেহেশতপ্রাপ্তির সুসংবাদও প্রদান করো।”
এরপরহযরত উমর ফারুক (রা:) ওই বাগানে
প্রবেশের অনুমতি চাইলে তিনি বলেন,
“তাকে প্রবেশের অনুমতিদিয়ে বেহেশত ও
শাহাদাতের সুসংবাদ প্রদান করো।” অতঃপর হযরত
উসমান (রা:) অনুরূপ অনুমতিচাওয়ার পর তিনি আবার
এরশাদ ফরমান,
“তাকেও প্রবেশের অনুমতি দিয়ে বেহেশত
ও শাহাদাতেরসুসংবাদ প্রদান করো।” [নোট-১১:
হযরত ইবনে উমর (রা:) থেকে দুর্বল সনদে
আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
কবীর’ গ্রন্থে (১২:৩২৭); আল-
হায়তামী (৯:৭৩)।]
আল
বাযযার, আত্ তাবারানী ও আবু নুয়াইম হযরত উসমান
ইবনে মাযউন (রা:) থেকে বর্ণনা করেন,
তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (দ:)-
কে হযরত উমর (রা:) প্রসঙ্গে বলতে শুনেছি,
‘এটা গালক্কু আল-ফিতনা (বিবাদ-বিসম্বাদের বজ্র)।
এই ব্যক্তি (অর্থাৎ, হযরত উমর) যতোক্ষণ
তোমাদের মাঝে জীবিত থাকবেন,
ততোক্ষণ তোমাদের এবং ফিতনার মাঝখানে
একটি দরজা শক্তভাবে বন্ধ থাকবে’।” [নোট-৩:
এই হাদীসবর্ণনা করেছেন আত্ তাবারানী তাঁর
‘আল-কবীর’ গ্রন্থে (৯:৩৮ #৮৩২১), আল-
বাযযার, আল-
ওয়াসিতীনিজ ‘তারিখে ওয়াসিত’ বইয়ে (পৃষ্ঠা ২৪৪-
৪৫), এবং দুর্বল সনদে ইবনে কানী’ তাঁর ‘মু’জাম
আল-সাহাবা’কেতাবে (২:২৫৮ #৭৭৪); দেখুন –
আল-
হায়তামী (৯:৭২); তবে এই রওয়ায়াতের বিশুদ্ধতা
সমর্থিতহয়েছে আত্ তাবারানীর ‘আল-
আওসাত’ পুস্তকে বিধৃত বর্ণনায়, যেখানে
ইবনে হাজর (রহ:)-
এর ‘ফাতহুলবারী’ গ্রন্থে (১৯৫৯ সংস্করণের ৬:
৬০৬) উদ্ধৃত তাঁরই মতানুযায়ী নির্ভরযোগ্য
বর্ণনাকারীদের সূত্রে হযরতআবু যর গিফারী (
রা:) হযরত উমর (রা:)-কে ‘ক্কুফল আল-
ফিতনা’ তথা ’বিবাদের জন্যে তালা’ বলেছেন;আল
-হায়তামী (৯:৭৩) অবশ্য এর ব্যতিক্রমস্বরূপ
সন্দেহ করেন যে হযরত হাসান বসরী (রা:) ও
হযরতআবু যর (রা:)-
এর মধ্যে কোনো বর্ণনাকারীর ছেদ
পড়েছে।
একই বর্ণনা হযরত ইবনে আব্বাস (রা:) হতেআদ্
দায়লামী নিজ ’আল-
ফেরদৌস’ কেতাবে (১:৪৩৮ #১৭৮৫) উদ্ধৃত
করেছেন।]
আত্ তাবারানী হযরত আবু যর (রা:) হতে আরও
বর্ণনা করেন যে নবী পাক (দ:) বলেন:
“তোমাদেরকেকোনো ফিতনা-
ই ছুঁতে পারবে না যতোক্ষণ এই ব্যক্তি (উমর
ফারুক) তোমাদের মাঝে আছেন।” [নোট-৪:
ক্কুফল বর্ণনার একই সনদে আত্ তাবারানী এটি
বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আল-
আওসাত’ পুস্তকে(২:২৬৭-২৬৮ #১৯৪৫)।]
একদিন হযরত খালেদ বিন ওয়ালিদ (রা:) শাম (সিরিয়া)
দেশে মানুষের উদ্দেশ্যে বক্তব্য
রাখছিলেন;এমতাবস্থায় এক লোক তাঁকে বলে,
“ফিতনা আবির্ভূত হয়েছে!” হযরত খালেদ (রা:)
উত্তর দেন, “যতোদিনইবনে আল-
খাত্তাব জীবিত আছেন, ততোদিন নয়।
তা শুধু তাঁর সময়ের পরেই হবে।” [নোট-৫:
ইমামআহমদ, আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
কবীর’ কেতাবে (৪:১১৬ #৩৮৪১), নুয়াইম
ইবনে হাম্মাদ তাঁর ‘আল-
ফিতান’ গ্রন্থে (১:৪৫, ১:২৮১ #৮১৯) বর্ণনা
করেছেন; এঁদের সবাই সনদের মধ্যে কায়স
ইবনে খালেদআল-
বাজালী নামের এক অপরিচিত তাবেঈর সূত্রে এটি
বর্ণনা করেন।
তবে এই নিষ্কলুষ তাবেঈ গ্রহণযোগ্যবিধায়
ইবনে হাজর তাঁর ’ফাতহুল বারী’ বইয়ে (১৯৫৯
সংস্করণের ১৩:১৫) এই এসনাদকে ‘হাসান’ (
নির্ভরযোগ্য) হিসেবে চিহ্নিত করেন।
দেখুন আল-হায়তামী (৭:৩০৭-৩০৮) এবং আল-
মোবারকপুরী প্রণীত‘তোহফাত আল-
আহওয়াযী’ (৬:৩৬৮)।] হযরত খালেদ বিন ওয়ালিদ
(রা:) নিজ মতামত এভাবে ব্যক্ত করার কথা না;
অতএব, দৃশ্যতঃ তিনি মহানবী (দ:)
থেকে এটা শুনেছিলেন, নতুবা এমন কারো কাছ
থেকে শুনেছিলেন যিনি স্বয়ং মহানবী (দ:)
থেকে শুনেছিলেন।
হযরত উসমান (রা
আত্ তাবারানী হযরত যায়দ ইবনে সাবেত (রা:)
থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন যে
মহানবী (দ:)-কে তিনিবলতে শুনেছেন:
“উসমান আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যখন একজন
ফেরেশতা আমার সাথে ছিল।
ওইফেরেশতা বল্লো,
‘ইনি একজন শহীদ; তাঁর লোকেরা তাঁকে হত্যা
করবে।
সত্যি, তিনি (মহত্ত্বে) আমাদেরকে(অর্থাৎ,
ফেরেশতাকুলকে) লজ্জায় ফেলে
দিয়েছেন’।” [নোট-৬: হযরত যায়দ (রা:)
থেকে আত্ তাবারানীতাঁর ‘আল-
কবীর’ পুস্তকে (৫:১৫৯) বর্ণনা করেছেন;
তবে যে সনদ তিনি পেশ করেছেন, আল-
হায়তামী(৯:৮২)-
এর ভাষ্যানুযায়ী তাতে রাবী (বর্ণনাকারী)
মোহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-
ওয়াসাউইসী একজনজাল হাদীস পরিবেশক।]
আল-
বায়হাকী হযরত আবু হোরায়রা (রা:) থেকে
একটি বর্ণনা, যেটিকে আল-
হাকিম বিশুদ্ধ বলেছেন, তারওয়ায়াত করেন, যা’
তে হযরত উসমান (রা:) যখন তাঁর ঘরে অবরুদ্ধ
ছিলেন তখন হযরত আবু হোরায়রা(রা:) বলেন:
“আমি মহানবী (দ:)-কে বলতে শুনেছি:
‘একটি ফিতনা-
ফাসাদ (ভবিষ্যতে) হবে।’ আমরাবল্লাম,‘এয়া
রাসূলাল্লাহ (দ:)! আমরা তখন কী করবো বলে
আপনি হুকুম দেন?’ তিনি হযরত উসমান(রা:)-
এর দিকে ইঙ্গিত করে উত্তর দিলেন,
‘(তোমাদের) খলীফা ও তার বন্ধুদের সাথে
থাকবে’।” [নোট-৭:হযরত আবু হোরায়রা (রা:)
থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আল-
হাকিম (৩:৯৯=১৯৯০ সংস্করণের ৩:১০৫;৪:৪৩৪=৪:
৪৮০) এবং আয্ যাহাবী একে বিশুদ্ধ বলেছেন;
এটি আরও বর্ণনা করেন ইবনে আবি শায়বা(১০:
৩৬৩ #৩২০৪৯), আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
আওসাত’গ্রন্থে (৯:১৭৫ #৯৪৫৭), ইবনে আবি
আসিমতাঁর ‘আস্ সুন্নাহ’ বইয়ে (২:৫৮৭ #১২৭৮) এবং
বায়হাকী স্বরচিত ‘আল-
এ’তেকাদ’ কেতাবে (পৃষ্ঠা৩৬৮)।]
ইবনে মাজাহ, আল-হাকিম বিশুদ্ধ হিসেবে, আল
বায়হাকী ও আবু নুয়াইম হযরত আয়েশাহ (রা:)
থেকেবর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“রাসূলুল্লাহ (দ:) হযরত উসমান (রা:)-
কে ডেকে একান্তে আলাপ করেন, যারদরুণ
তাঁর চেহারায় পরিবর্তন আসে।
(পরবর্তীকালে) ঘরে অবরুদ্ধ হবার দিন আমরা
তাঁকে জিজ্ঞেস করি,
‘আপনি কি এর বিরুদ্ধে লড়বেন না?’ খলীফা
বল্লেন,‘না! রাসূলে পাক (দ:) আমার কাছ থেকে
ওয়াদা নিয়েছেন (যেন আমার শাহাদাতের সময়
আমি না লড়ি); আমি ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ওয়াফা (পূরণ)
করবো’।” [নোট-৮: হযরত উসমান (রা:)
এর মুক্ত করে দেয়া গোলাম হযরত আবু সাহলা (
রা:) থেকে বর্ণনা করেনআত্ তিরমিযী (হাসান
সহীহ গরিব), ইমাম আহমদ তাঁর ‘মুসনাদ’ ও ’
ফযাইলে সাহাবা’ পুস্তকে (১:৪৯৪),ইবনে মাজাহ,
ইবনেহিব্বান, আলহাকিম (১৯৯০ সংস্করণের ৩:১০৬
), ইবনে সা’আদ (৩:৬৬), আবুএয়ালা নিজ ‘মুসনাদ’
গ্রন্থে (৮:২৩৪), এবং সহীহ সনদে আল-
বাযযার (২:৬০)।]
ইবনে আদি ও ইবনে আসাকির হযরত আনাস (রা:)
থেকে বর্ণনা করেন, ‍যিনি বলেন:
“মহানবী (দ:)বলেন,’ওহে উসমান! আমার (
বেসালের) পরে তোমার কাছে খেলাফতের
ভার ন্যস্ত করা হবে, কিন্তুমোনাফেকরা চাইবে
যেন তুমি তা ত্যাগ করো,
তুমি ত্যাগ করো না, বরং রোযা রেখো যাতে
তুমি আমারসাথে (ওই রোযা) ভাঙ্গতে পারো’।”
[নোট-৯: হযরত আনাস (রা:) থেকে ইবনে
আসাকির নিজ ‘তারিখেদামেশক’ (৩৯:২৯০), ইবনে
আদি তাঁর ‘আল-
কামিল’ (৩:২৭); এবং আয্ যাহাবী স্বরচিত ’মিযান’
গ্রন্থে(২:৪২৪) যা’তে দুর্বল সনদ আবু আল-
রাহহাল খালেদ ইবনে মোহাম্মদ আল-
আনসারী, যিনি এর একমাত্রবর্ণনাকারীও।]
আল-হাকিম বিশুদ্ধ হিসেবে ঘোষণা করে হযরত
মুররাহ ইবনে কাআব (রা:) থেকে বর্ণনা করেন
এবং ইবনে মাজাহ-ও তাঁর থেকে রওয়ায়াত করেন,
তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (দ:)-
কে একটি পরীক্ষার কথা বলতে শুনেছি যখন
এক ব্যক্তি তাঁর জুব্বা পরে পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।
তিনি এরশাদ করেন, ‘এই ব্যক্তি ওই সময় সঠিক পথ
অনুসরণ করবে।’ আমি ওই
ব্যক্তিকে দেখতে গেলাম এবং দেখলাম
তিনি হযরত উসমান (রা:)।” [নোট-১০: হযরত
কা‘আব ইবনে মুররা আল-বাহযী (রা:)
থেকে আত্ তাবারানী (হাসান সহীহ), দুর্বল
সনদে ইবনে মাজাহ, বেশ কিছু বিশুদ্ধ
সনদে ইমাম আহমদ তাঁর ’মুসনাদ’ ও
‘ফযায়েলে সাহাবা’ কেতাবে (১:৪৫০), আল-হাকিম
(১৯৯০ সংস্করণের ৩:১০৯, ৪:৪৭৯ সহীহ),
তিনটি সনদে ইবনে আবি শায়বা (৬:৩৬০
#৩২০২৫-৩২০২৬, ৭:৪৪২ #৩৭০৯০), আত্
তাবারানী নিজ ‘আল-কবীর’
গ্রন্থে (১৯:১৬১-১৬২ #৩৫৯, #৩৬২, ২০:৩১৫
#৭৫০), এবং নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ স্বরচিত ‘আল-
ফিতান’ পুস্তকে (১:১৭৪ #৪৬১)।]
আল-হাকিম হযরত আব্বাস (রা:)
থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন
যে মহানবী (দ:) তাঁদেরকে বলেছিলেন
হযরত উসমান (রা:)-এর রক্তের ফোঁটা কুরআন
মজীদের “হে মাহবুব! অদূর
ভবিষ্যতে আল্লাহই তাদের দিক থেকে আপনার
জন্যে যথেষ্ট হবেন” (২:১৩৭) আয়াতটির ওপর
পড়বে; আর তাই ঘটেছিল। [নোট-১১: হযরত
ইবনে আব্বাস (রা:) থেকে আল-হাকিম বর্ণিত
(৩:১০৩=১৯৯০ সংস্করণের ৩:১১০), আল-যুবায়র
ইবনে আবদিল্লাহর দাদী হতে আত্
তাবারী নিজ ‘তারিখ’ কেতাবে (২:৬৭১),
‘উমরা বিনতে আবদ্ আল-রহমান
হতে ইবনে আবি হাতিম তাঁর ‘আল-জারহ ওয়াল
তা’দিল’পুস্তকে (৪:১৭৯ #৭৮০), এবং ওয়াসসাব
হতে ইবনে সাআদ (৩:৭২)।]
মুহাদ্দীস আল-সিলাফী হযরত হুযায়ফা (রা:)
থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “ফিতনার
আরম্ভ হযরত উসমান (রা:)-কে শহীদ করার
মাধ্যমে এবং শেষ হবে মসীহ-
বিরোধী (অর্থাৎ, দাজ্জাল)-এর আবির্ভাব দ্বারা।
[নোট-১২: হযরত হুযায়ফা (রা:)
থেকে দু’টি বর্ণনানুক্রমে ইবনে আবি শায়বা (৭:
২৬৪ #৩৫৯১৯-৩৫৯২০)।] সেই মহান সত্তার শপথ,
যাঁর হাতে আমার প্রাণ! হযরত উসমান (রা:)-এর
হত্যাকারীদের প্রতি কেউই এক
সরষে দানা পরিমাণ মহব্বত অন্তরে লালন
করে মৃত্যুবরণ করবে না; তবে হ্যাঁ,
সে দাজ্জালের দেখা যদি তার জীবনে পায়,
তাহলে সে তাকে অনুসরণ করবে,
নতুবা সে তার কবরে দাজ্জালকে বিশ্বাস
করবে।” এটা স্পষ্ট যে হযরত হুযায়ফা (রা:)
মহানবী (দ:)-এর কাছ থেকে এ
কথা শুনেছিলেন, কেননা এ ধরনের
কথা মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না।
আত্ তাবারানী সহীহ সনদে হযরত (আবু)
মাসউদ (রা:) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“আমরা কোনো জ্বেহাদে মহানবী (দ:)-
এর সাথে ছিলাম যখন মুসলমানদের খাদ্য সংকট
দেখা দেয়। আমি তাঁদের মুখমন্ডলে হতাশার
ছাপ দেখতে পাই, আর এর
বিপরীতে মোনাফেকদের চেহারায়
দেখি আনন্দ। এই পরিস্থিতি দেখে রাসূলুল্লাহ
(দ:) বলেন, ‘আমি আল্লাহর নামে কসম
করে বলছি, আল্লাহ তোমাদের জন্যে খাবার
ব্যবস্থা না করা পর্যন্ত সূর্য অস্তমিত হবে না।’
হযরত উসমান (রা:) আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (দ:)-এর
ইচ্ছা নিশ্চিত জেনে চৌদ্দটি সওয়ার-ভর্তি খাবার
এনে ওর মধ্যে নয়টি মহানবী (দ:)-এর
খেদমতে পেশ করেন। মুসলমানদের
চেহারায় খুশির ভাব ফুটে ওঠে,
পক্ষান্তরে মোনাফেকদের মুখ ভার
হয়ে যায়। আমি দেখতে পাই মহানবী (দ:)
(দোয়ায়) হাত তোলেন যতোক্ষণ না তাঁর
বগলের সাদা অংশ দেখা যায়; তিনি হযরত উসমান
(রা:)-এর জন্যে এমন দোয়া করেন,
যা আমি ইতিপূর্বে আর কারো জন্যেই
তাঁকে করতে দেখি নি।” [নোট-১৩: হযরত
ইবনে মাসউদ (রা:) থেকে নয়, বরং হযরত আবু
মাসউদ (রা:) থেকে ইমাম আহমদ তাঁর
‘ফযায়েলে সাহাবা’ কেতাবে (১:২৩৪ #২৮৭),
এবং আত্ তাবারানী দুর্বল সনদে সাঈদ
ইবনে মোহাম্মদ আল-ওয়াররাক হতে নিজ ‘আল-
কবীর’(১৭:২৪৯-২৫০ #৬৯৪) ও ‘আল-
আওসাত’ (৭:১৯৫-১৯৬ #৭২৫৫)
গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত; যদিও আল-
হায়তামী (৯:৮৫-৯৬=৯:১১৩-১১৫ #১৪৫২৩,
#১৪৫৬০) ইমাম তাবারানী (রহ:)-এর
সনদকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।]
আল-বায়হাকী হযরত উরওয়া (রা:) থেকে রওয়ায়াত
করেন যে মহানবী (দ:) যখন হুদায়বিযায় উপস্থিত
হন, তখন তিনি হযরত উসমান (রা:)-কে কুরাইশদের
কাছে পাঠান এ কথা বলে, “তাদেরকে বলো,
আমরা যুদ্ধ করতে আসি নি, শুধু ওমরাহ হজ্জ্ব ও
ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে এসেছি।”
তিনি আরও আদেশ করেন যেন হযরত উসমান
(রা:) মক্কাবাসী ঈমানদার নর-
নারীদেরকে আসন্ন বিজয়ের খোশ-
খবরী দেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায়
সেখানে ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হলে তাঁদের ধর্ম-
বিশ্বাস যে আর উপহাসের বিষয় হবে না, তাও
জানাতে। হযরত উসমান (রা:) কুরাইশদের
কাছে হুযূর পাক (দ:)-এর বার্তা পৌঁছে দেন, কিন্তু
তারা তা প্রত্যাখ্যান করে এবং যুদ্ধ করার
ঘোষণা দেয়। এমতাবস্থায় রাসূলে খোদা (দ:)
সকল মুসলমানকে সমবেত করেন
এবং আনুগত্যের শপথ নেন। এই সময় কেউ
একজন উচ্চস্বরে বলেন, ”দেখো, নিশ্চয়
জিবরীল আমীন এখানে মহানবী (দ:)-এর
কাছে অবতীর্ণ হয়েছেন।” মুসলমানগণও
তখন নবী পাক (দ:)-কে ছেড়ে না যাবার
অঙ্গীকার করেন। আল্লাহর মহিমায়
এতে মূর্তি পূজারীরা ভয় পেয়ে যায় এবং এর দরুণ
তারা ইতিপূর্বে যতো মুসলমানকে বন্দি করেছিল
, তাঁদের সবাইকে ছেড়ে দেয়, আর
সন্ধি স্থাপনের প্রস্তাব দেয়। হযরত উসমান
(রা:)-এর প্রত্যাবর্তনের আগে হোদায়বিয়ায়
অবস্থানকালে মুসলমানগণ বলাবলি করতে থাকেন
যে তিনি কাবায় পৌঁছে তওয়াফ করেছেন;
এমতাবস্থায় হুযূর পূর নূর (দ:) বলেন,
“আমরা অবরুদ্ধ থাকাকালীন
আমি মনে করি না উসমান (কাবাকে) তওয়াফ
করবে।”
তিনি ফিরে এলে পরে মানুষেরা তাঁকে বলেন,
“আপনি কাবার তাওয়াফ করেছেন।” হযরত উসমান
(রা:) উত্তর দেন: “এই চিন্তা মাথা থেকে দূর
করে দাও! সেই মহান সত্তার শপথ, যাঁর
হাতে আমার প্রাণ! মহানবী (দ:)-কে হুদায়বিয়ায়
রেখে আমি ওখানে এক বছরের
জন্যে বসতি স্থাপন করলেও মহানবী (দ:)-এর
আগে আমি কাবাকে তাওয়াফ করতাম না। কুরাইশ
গোত্র আমাকে তা করতে আমন্ত্রণ
জানিয়েছিল, কিন্তু আমি তা ফিরিয়ে দেই।” অতঃপর
মুসলমানগণ বলেন, “রাসূলুল্লাহ (দ:)-ই আমাদের
মাঝে আল্লাহকে সবচেয়ে ভাল জানেন
এবং তিনি-ই সর্বোত্তম মতের
অধিকারী।” [নোট-১৪: হযরত ‘উরওয়া (রা:)
থেকে এটি বর্ণনা করেন ইবনে আসাকির নিজ
‘তারিখে দিমাশ্ক’ গ্রন্থে (৩৯:৭৬-৭৮), আল-
বায়হাকী তাঁর ‘আস্ সুনান আল-কুবরা’
পুস্তকে (৯:২১৮-২২১), এবং ইবনে আবি শায়বা; এ
ছাড়া আংশিকভাবে ইবনে সা’আদ (২:৯৭)। দেখুন –
ইবনে কাসীরের তাফসীর (৪:১৮৭), কানয
(#৩০১৫২), এবং ‘আওন আল-মা’বুদ (৭:২৮৯)।]
হযরত আলী (ক
হযরত আবু রাফি’ (রা:)-এর স্ত্রী হযরত সালমা (রা:)
থেকে আত্ তাবারানী বর্ণনা করেন,
যিনি বলেন: “আমি (এখনো)
নিজেকে মহানবী (দ:)-এর
হুযূরে (উপস্থিতিতে) দেখতে পাচ্ছি যখন
তিনি বলেন, ‘বেহেশতী এক
ব্যক্তি এক্ষণে তোমাদের সামনে উপস্থিত
হবে।’ আর দেখো! আমি কারো পদশব্দ
শুনতে পাই, অতঃপর হযরত আলী (ক:)
(মজলিশে) হাজির হন।” [নোট-১৫: হযরত
রাফি’ (রা:)-এর স্ত্রী হযরত সালমা (রা:)
থেকে আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
কবীর’পুস্তকে (২৪:৩০১)। দেখুন আল-
হায়তামী (৯:১৫৬-১৫৭ #১৪৬৯৩)।]
হযরত আবু সাঈদ খুদরী (রা:) থেকে আল-হাকিম
ও আল-বায়হাকী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“আমরা একবার রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর সাথে ছিলাম;
এমন সময় তাঁর স্যান্ডেলের ফিতা ছিঁড়ে যায়।
হযরত আলী (ক:)
তা সারাতে পেছনে পড়ে থাকেন। এমতাবস্থায়
নবী পাক (দ:) কিছু দূর হাঁটার পর এরশাদ ফরমান,
‘সত্য হলো, তোমাদের মাঝে কেউ একজন
কুরআন মজীদের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ (তাফসীর)
নিয়ে জেহাদ (কঠিন সাধনা, সংগ্রাম) করবে,
যেমনিভাবে আমি সংগ্রাম করেছি এর নাযেল
(অবতীর্ণ) হওয়া নিয়ে।’ হযরত আবু বকর (রা:)
জিজ্ঞেস করেন, ‘সেই ব্যক্তি কি আমি?’ হুযূর
পূর নূর (দ:) উত্তরে ’না’ বলেন। অতঃপর হযরত
উমর (রা:) জিজ্ঞেস করেন, ‘তাহলে কি আমি?’
রাসূলে করীম (দ:) এরশাদ ফরমান, ‘না, ওই
স্যান্ডেল মেরামতকারী (খাসিফ আন-
না’আল)।’ [নোট-১৬: হযরত আবু সাঈদ আল-
খুদরী (রা:) হতে সহীহ সনদে ইমাম আহমদ
বর্ণিত, যা বিবৃত করেছেন আল-
হায়তামী (৯:১৩৩); ‘আল-আরনাওত’ (১৫:৩৮৫
#৬৯৩৭)-এর বর্ণনানুযায়ী সহীহ
সনদে ইবনে হিব্বান-ও; এটাকে সহীহ
বলেছেন আল-হাকিম (৩:১২২), আর আয্
যাহাবী নিজ ‘তালখিস আল-’এলাল আল-
মুতানাহিয়া কেতাবে (পৃষ্ঠা ১৮) বলেন: “এই
হাদীসের সনদ ভাল।” এই হাদীস আরও
বর্ণনা করেছেন আল-বাগাবী তাঁর ‘শারহ আল-
সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১০:২৩৩), আবু এয়ালা স্বরচিত
‘মুসনাদ’ বইয়ে (#১০৮৬), সাঈদ ইবনে মনসুর তাঁর
‘সুনান’ পুস্তকে, ইবনে আবি শায়বা (১২:৬৪), আবু
নুয়াইম নিজ ‘হিলইয়া’ কেতাবে, এবং আল-
বায়হাকী তাঁর ‘দালাইল আন্ নুবুওয়া’
গ্রন্থে (৬:৪৩৫) ও ‘শুয়াবুল ঈমান’ পুস্তকে।]
আবু ইয়ালা ও আল-হাকিম নির্ভরযোগ্য রওয়ায়াত
হিসেবে শ্রেণীভুক্ত করে হযরত
ইবনে আব্বাস (রা:) থেকে বর্ণনা করেন
যে মহানবী (দ:) হযরত আলী (ক:)-
কে বলেন: “বাস্তবিকই তুমি আমার (বেসালের)
পরে কঠিন সংগ্রাম/সাধনায় লিপ্ত হবে।”
তিনি জিজ্ঞেস করেন, “আমার
ধর্মকে নিরাপদে রেখে?” বিশ্বনবী (দ:)
এরশাদ করেন, “হ্যাঁ।” [নোট-১৭: হযরত
ইবনে আব্বাস (রা:) থেকে আল-হাকিম
(৩:১৪০=৩:১৫১) এবং ‘মুরসাল’
হিসেবে ইবনে আবি শায়বা (৬:৩৭২ #৩২১১৭)।]
হযরত আলী (ক:) থেকে আত্
তাবারানী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “হযূর পূর
নূর (দ:) আমার কাছ থেকে ওয়াদা নিয়েছেন
যে আমাকে বিশ্বাসঘাতক, প্রতারক/ধোকাবাজ ও
ধর্মচ্যুত (আল-নাকিসীন ওয়াল-ক্কাসিতীন ওয়াল-
মারিক্কীন)-দের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে।
[নোট-১৮: হযরত আলী (ক:) হতে হযরত
আলী ইবনে রাবেয়া (রা:) এবং তাঁর কাছ
থেকে আল-বাযযার, আর আবু ইয়ালা (১:৩৯৭
#৫১৯)-এর সনদে রয়েছেন আল-রাবী’
ইবনে সাহল যিনি দুর্বল। দেখুন – ইবনে হাজর
রচিত ‘লিসান আল-মিযান’ (২:৪৪৬ #১৮২৭);
তবে ইবনে হাজর এর অর্থকে সত্য
হিসেবে বিবেচনা করেন। একে হযরত আম্মার
ইবনে এয়াসের (রা:)-এর বর্ণিত বলেও উদ্ধৃত
করেন আবু এয়ালা (৩:১৯৪ #১৬২৩)।]
আল-হুমায়দী, আল-হাকিম এবং অন্যান্য
হাদীসবেত্তা হযরত আবুল আসওয়াদ (আল-
দুয়ালী) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন,
তিনি বলেন: “হযরত আলী (ক:)
রেকাবে (অশ্বে পা রাখার স্থানে) পা রাখামাত্র
হযরত আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা:)
এসে তাঁকে বলেন, ‘ইরাকবাসীদের
কাছে যাবেন না! যদি যান, তাহলে তরবারির
আঘাতসমূহ আপনার ওপর পড়বে।’ হযরত
আলী (ক:) উত্তর দেন, ‘আল্লাহর নামে শপথ
করে বলছি, আপনার এ কথা বলার
আগে মহানবী (দ:)-ও একই
কথা বলেছেন’।” [নোট-১৯: হযরত
আলী (ক:) হতে হযরত আবুল আসওয়াদ (রা:)
হতে আল-হুমায়দী তাঁর ’মুসনাদ’ গ্রন্থে (১:৩০
#৫৩), আল-বাযযার (২:২৯৫-২৯৬ #৭১৮), আবু
ইয়ালা (১:৩৮১ #৪৯১), আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
আহাদ’ পুস্তকে (১:১৪৪ #১৭২), ইবনে হিব্বান
(১৫:১২৭ #৬৭৩৩), এবং আল-হাকিম (৩:১৪০=১৯৯০
সংস্করণের ৩:১৫১); এঁদের সবার
এসনাদে শিয়াপন্থী আবদুল মালিক ইবনে আ’য়ান
থাকায় আয্ যাহাবী এটাকে দুর্বল বলেছেন,
তবে একে শক্তিশালী বিবেচনা করেছেন
আল-হায়তামী (৯:১৩৮)
এবং ’হাসান’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন আল-
আরনাওত; অপর দিকে জিয়া আল-
মাকদেসী একে বিশুদ্ধ রওয়ায়াত বলে মত
প্রকাশ করেন তাঁর প্রণীত ‘আল-মুখতারা’
গ্রন্থে (২:১২৮-১২৯ #৪৯৮)।]
আবু নুয়াইম হযরত আলী (ক:)
থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ
(দ:) আমাকে বল্লেন, ‘(ভবিষ্যতে) অনেক
ফিতনা-ফাসাদ হবে এবং তোমার
লোকেরা তোমার সাথে দ্বিমত পোষণ
করবে।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম,
‘আপনি আমাকে (ওই সময়) কী করার নির্দেশ
দেন?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘কেতাব (কুরআন
মজীদ) অনুযায়ী শাসন করো’।” [নোট-২০:
হযরত আলী (ক:) হতে দুর্বল
বর্ণনাকারী শিয়াপন্থী আল-হারিস
ইবনে আব্দিল্লাহ আল-আ’ওয়ার বর্ণিত এবং আত্
তাবারানী কৃত ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২:২৯-৩০
#১১৩২) ও আল-সগীর পুস্তকে (২:১৭৪ #৯৭৮)
উদ্ধৃত যার মধ্যে শেষোক্ত কেতাবের
এসনাদে রয়েছেন আতা’ ইবনে মুসলিম আল-
খাফফাফ যিনি আল-উকায়লী প্রণীত আল-
দু’আফা বইয়ের (৩:৪০৫ #১১৪৩)
ভাষ্যানুযায়ী দুর্বল রাবী।] আল-বায়হাকী হযরত
আলী (ক:) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“(হযরত) ফাতেমা (রা:)-এর পাণি গ্রহণের প্রস্তাব
দেয়া হয় মহানবী (দ:)-এর কাছে (কিন্তু
তিনি তা নাকচ করেন); এমতাবস্থায় আমার এক
দাসী (যাকে পরবর্তীকালে মুক্ত করা হয়)
আমাকে বলে, ‘আপনি কি শুনেছেন হযরত
ফাতেমা (রা:)-এর বিয়ের প্রস্তাব দেয়া হয়েছিল?
তাহলে এ ব্যাপারে (পাণি গ্রহণের প্রস্তাব নিয়ে)
মহানবী (দ:)-এর সাথে দেখা করায়
আপনাকে বাধা দিচ্ছে কী?’ আমি নবী পাক (দ:)-
এর সাথে দেখা করতে গেলাম, আর তাঁর
চেহারা মোবারক ওই সময় সৌম্য ভাবময় ছিল।
আমি তাঁর সামনে দাঁড়াতেই ভয়ে স্থির
হয়ে গেলাম। আল্লাহর শপথ, আমি একটি কথাও
বলতে পারলাম না। রাসূলুল্লাহ (দ:) ফরমালেন,
‘কী কারণে তোমার এখানে আসা, বলো?’
আমি চুপ রইলাম। অতঃপর তিনি বল্লেন,
‘হয়তো তুমি ফাতেমার পাণি গ্রহণের প্রস্তাব
নিয়ে এসেছ?’ আমি বল্লাম, জ্বি।” [নোট-২১:
হযরত আলী (ক:) থেকে বর্ণনা করেছেন
আল-বায়হাকী তাঁর ‘আল-সুনান আল-কুবরা’
কেতাবে (৭:২৩৪ #১৪১২৯) এবং আল-দুলাবী নিজ
‘আল-যুররিয়্যা আল-তাহেরা’ পুস্তকে (পৃষ্ঠা ৬৪),
যা ’কানয’ গ্রন্থে (#৩৭৭৫৪) বিবৃত হয়েছে।]
আল-হাকিম নির্ভরযোগ্য রওয়ায়াত
হিসেবে এবং আবু নুয়াইম হযরত আম্মার
ইবনে ইয়াসের (রা:) থেকে বর্ণনা করেন
যে রাসূলে করীম (দ:) হযরত আলী (ক:)-
কে বলেন: “মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড়
অপরাধী হলো সে-ই, যে ব্যক্তি তোমার
এখানে (কপালের পাশে দেখিয়ে বলেন)
আঘাত করবে, যতোক্ষণ
না রক্তে এটা (দাড়ি দেখিয়ে বলেন)
ভিজে যায়।” [নোট-২২: এই রওয়ায়াত এসেছে –
(১) হযরত আম্মার ইবনে ইয়াসের (রা:)
হতে বিশুদ্ধ সনদে, যা বিবৃত হয়েছে ইমাম
সৈয়ুতী কৃত ‘তারিখ আল-খুলাফা’
গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৭৩), ইমাম আহমদ প্রণীত
’মুসনাদ’ কেতাবে, আন-নাসাঈ লিখিত ‘আল-সুনান
আল-কুবরা’ পুস্তকে (৫:১৫৩ #৮৫৩৮), আবু
নুয়াইমের রচিত ‘দালাইল আন-নুবুওয়া’
বইয়ে (পৃষ্ঠা ৫৫২-৫৫৩ #৪৯০), এবং আল-হাকিম
(৩:১৪০-১৪১), আর এ ছাড়াও সনদের মধ্যে একজন
বর্ণনাকারীর অনুপস্থিতিতে হযরত আম্মার (রা:)
হতে তাবেঈ আল-বাযযার (৪:২৫৪ #১৪২৪); (২)
হযরত জাবের ইবনে সামুরা (রা:) হতে আবু নুয়াইম
নিজ ‘দালাইল’ পুস্তকে (পৃষ্ঠা ৫৫৩ #৪৯১) – দেখুন
আস-সৈয়ুতীর ‘খাসাইসুল কুবরা’ (২:৪২০); (৩)
হযরত আলী (ক:)
হতে শিয়াপন্থী সালাবা ইবনে ইয়াযিদ আল-
হিম্মানী রওয়ায়াতকৃত
এবংলিপিবদ্ধ রয়েছে ইবনে সা’আদ (৩:৩৪),
ইবনে আবি হাতিম, আবু নুয়াইম কৃত
’দালাইল’ (পৃষ্ঠা ৫৫২ #৪৮৯), ইবনে আবদিল বারর
প্রণীত ‘আল-এস্তিয়াব’ (৩:৬০), এবং আল-
নুয়াইরী লিখিত ‘নিহায়াত আল-আরব’ (২০:২১১); (৪)
হযরত আলী (ক:) হতে সুহাইব, যা লিপিবদ্ধ
আছে আত্ তাবারানীর ‘আল-কবীর’
গ্রন্থে (৮:৩৮-৩৯ #৭৩১১), ইবনে আবদিল বারর-
এর ’আল-এস্তিয়াব’ পুস্তকে (৩:১১২৫),
ইবনে আসাকির, আল-রুয়ানী, ইবনে মারদুইয়াহ,
এবং আবু ইয়ালা (১:৩৭৭ #৪৮৫)। দেখুন –
’কানয’ (#৩৬৫৬৩, #৩৬৫৭৭-৮, #৩৬৫৮৭), ইবনুল
জাওযীর ‘সিফাতুস্ সাফওয়া’ (১:৩৩২), এবং আল-
হায়তামী (৯:১৩৬); (৫) হযরত আলী (ক:)
হতে হাইয়ান আল-আসাদী, যা লিপিবদ্ধ
আছে আল-হাকিমে (৩:১৪২); এবং (৬) মওকুফ
বর্ণনা – হযরত আলী (ক:) হতে যায়দ
ইবনে ওয়াহব, যা লিপিবদ্ধ করেছেন আল-হাকিম
(৩:১৪৩) ও ইবনে আবি আসিম নিজ ‘আল-যুহদ’
কেতাবে (পৃষ্ঠা ১৩২)। আল-তালিদী এই
বর্ণনা তাঁর ‘তাহযিব আল-খাসাইস’
পুস্তকে অন্তর্ভুক্ত করেন নি।]
আবু নুয়াইম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন জাবের
ইবনে সামুরা ও সুহাইব থেকে। আল-হাকিম
রওয়ায়াত করেন হযরত আনাস (রা:)-এর কথা,
তিনি বলেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর
সাথে অসুস্থ হযরত আলী (ক:)-
কে দেখতে যাই, যিনি শয্যাশায়ী ছিলেন; এই
সময় হযরত আবু বকর (রা:) ও হযরত উমর (রা:)-ও
তাঁকে দেখতে সেখানে উপস্থিত ছিলেন।
তাঁদের একজন অপরজনকে বলছিলেন, “আমার
মনে হয় না তিনি বাঁচবেন।” এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ
(দ:) এরশাদ ফরমান: “নিশ্চয় সে শাহাদাত
ছাড়া মারা যাবে না এবং তার অন্তর যতোক্ষণ
না তিক্ত হবে ততোক্ষণ সে মৃত্যুবরণ
করবে না।” [নোট-২৩: আল-হাকিম
(৩:১৩৯=১৯৯০ সংস্করণের ৩:১৫৫); অবশ্য এই
বর্ণনাকে আয্ যাহাবী ‘সম্পূর্ণ
ত্রুটিযুক্ত’ (ওয়াহিন) বলেছেন।]
আল-হাকিম বর্ণনা করেন হযরত সাওর
ইবনে মিজযা’আ (রা:) থেকে, তিনি বলেন:
“উটের (যুদ্ধের) দিবসে আমি হযরত তালহা (রা:)-
এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, আর ওই সময়
তিনি (মাটিতে শায়িত অবস্থায়) প্রায় ইন্তেকাল করার
পর্যায়ে ছিলেন। তিনি আমাকে বল্লেন,
‘তুমি কোন্ পক্ষ?’ আমি উত্তর দিলাম,
‘ঈমানদারদের খলীফার বন্ধুদের দলে।’
তিনি বল্লেন, ‘তোমার হাত বাড়িয়ে দাও
যাতে আমি তোমার কাছে আনুগত্যের শপথ
নিতে পারি।’ আমি আমার হাত বাড়িয়ে দিলাম
এবং তিনি আমার প্রতি আনুগত্যের শপথ নিলেন।
এর পরপরই তিনি ইন্তেকাল করলেন, আর আমিও
হযরত আলী (ক:)-এর কাছে ফেরত
গিয়ে সমস্ত ঘটনা খুলে বল্লাম। তিনি বল্লেন,
‘আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ! রাসূলুল্লাহ (দ:) সত্য
বলেছিলেন এই
মর্মে যে আল্লাহতা’লা তালহাকে আমার প্রতি দৃঢ়
আনুগত্যের শপথ গ্রহণ
ছাড়া বেহেশতে নেবেন না’।” [নোট-২৪:
আল-হাকিম (১৯৯০ সংস্করণের ৩:৪২১);
তবে ইবনে হাজর তাঁর ’আল-আতরাফ’ (এতরাফ
আল-মুসনাদ আল-মু’তালী বি আতরাফ আল-মুসনাদ
আল-হাম্বলী) পুস্তকে এটাকে ‘অত্যন্ত দুর্বল
সনদ’ বলেছেন যা বিবৃত
হয়েছে ‘কানয’পুস্তকে (#৩১৬৪৬)।]
আল-বায়হাকী রওয়ায়াত করেন ইবনে এসহাকের
মাধ্যমে, তিনি বলেন: “এয়াযিদ ইবনে সুফিয়ান
আমার কাছে বর্ণনা করেন মোহাম্মদ
ইবনে কাআব হতে এই মর্মে যে, হুদায়বিয়ার
সন্ধিতে রাসূলে করীম (দ:)-এর কাতেব
বা লেখক ছিলেন হযরত আলী (ক:); হুযূর পাক
(দ:) তাঁকে বলেন, ‘লেখো,
এগুলো মোহাম্মদ ইবনে আবদিল্লাহ (দ:) ও
সোহায়ল ইবনে উমরের মধ্যকার সন্ধির
শর্তাবলী।’ হযরত
আলী এটা লিখতে রাজি হলেন না। তিনি ’আল্লাহর
প্রেরিত রাসূল’ বাক্যটি ছাড়া এই সন্ধিপত্র
লিখতে সম্মত ছিলেন না। এমতাবস্থায় নবী পাক
(দ:) তাঁকে বলেন, ‘এটা লেখো,
কেননা নিশ্চয় তুমি অনুরূপ কিছু ভোগ
করবে এবং অন্যায় আচরণের শিকার
হবে’।” [নোট-২৫: আল-বায়হাকীর ‘দালাইল’
গ্রন্থে উদ্ধৃত
যা ‘মাগাযী’পুস্তকে ইবনে এসহাকের বর্ণনার
অনুসরণে লিপিবদ্ধ; দেখুন – আস্ সৈয়ুতী কৃত
‘খাসাইসে কুবরা’ (১:১৮৮),
’সীরাতে হালাবিয়্যা’ (২:৭০৭), এবং আল-খুযাঈ
প্রণীত ‘তাখরিজাত আল-দেলালাত’ (১৯৯৫
সংস্করণের ১৭৮ পৃষ্ঠা=১৯৮৫ সংস্করণের ১৮৮
পৃষ্ঠা)।] আর এটাই ঘটেছিল সিফফিন যুদ্ধের
পরে হযরত আলী (ক:) ও হযরত
মোআবিয়া (রা:)-এর মধ্যকার সন্ধির সময়। ইমাম
আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ তাঁর ’মুসনাদ’ গ্রন্থের
পরিশিষ্টে এবং এর পাশাপাশি আল-বাযযার, আবু এয়ালা ও
আল-হাকিম হযরত আলী (ক:)
থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“মহানবী (দ:) আমাকে বলেন, ‘তোমার
সাথে হযরত ঈসা (আ:)-এর এক সাদৃশ্য আছে;
ইহুদীরা তাঁকে এতো ঘৃণা করেছিল যে তারা তাঁর
মাকে অপবাদ দিয়েছিল; আর
খৃষ্টানরা এতো ভালোবেসেছে যে তারা
তাঁকে এমন মর্যাদার আসনে আসীন
করেছে যা তাঁর নয়’।” [নোট-২৬: আবু মরইয়াম
এবং আবু আল-বখতারী কিংবা আবদুল্লাহ
ইবনে সালামা – এই দু’জনের কোনো একজন
থেকে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ নিজ ‘আল-
সুন্নাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৪ #১২৬৬-১২৬৮),
আল-হারিস ইবনে আব্দিল্লাহ
হতে ইবনে আব্দিল বারর তাঁর ‘আল-এস্তিয়াব’
কেতাবে (৩:৩৭), আল-নুওয়াইরী স্বরচিত
‘নিহায়াত আল-আরব’ পুস্তকে (২০:৫) এবং আবু আল-
হাদিদ কৃত ‘শরহে নাজহ আল-বালাগা’ (১:৩৭২)।]
হযরত আলী (ক:) বলেন: “আমার
ব্যাপারে (আকিদাগত কারণে) দুই ধরনের লোক
ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে – আমার প্রতি বিদ্বেষভাব
পোষণকারী যারা আমার বিরুদ্ধে মিথ্যা রটায়;
দ্বিতীয়ত যারা অতি ভক্তিসহ আমার মাত্রাতিরিক্ত
প্রশংসা করে।” [নোট-২৭:
এটা বর্ণনা করেছেন হযরত আলী (ক:)
হতে আবু এয়ালা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১:৪০৬
#৫৩৪) এবং ইমাম আহমদও দুইটি দুর্বল সনদে নিজ
‘মুসনাদ’ কেতাবে – যাকে চিরাচরিত উদারতায় ‘হাসান’
বলেছেন শায়খ আহমদ শাকির (২:১৬৭-১৬৮
#১৩৭৭-১৩৭৮); আল-হাকিম (৩:১২৩)-ও এর
সনদকে সহীহ বলেছেন, তবে আয্
যাহাবী এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেন
এতে আল-হাকাম ইবনে আব্দিল মালিক থাকার
কারণে; একই মত পোষণ করেন ইবনুল
জাওযী নিজ ‘আল-এলাল আল-মুতানাহিয়া’
পুস্তকে (১:২২৭ #৩৫৭)। আল-হায়তামী স্বরচিত
‘মজমাউল যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৯:১৩৩) একই
কারণে ওপরের সকল এসনাদের দুর্বলতার
প্রতি ইঙ্গিত করেন, তবে তিনি উল্লেখ করেন
যে আল-বাযযার এটা বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘মুসনাদ’
গ্রন্থে। অনুরূপ দুর্বল সনদে এটা বর্ণনা করেন
আল-বায়হাকী নিজ ‘আল-সুনান আল-কুবরা’
পুস্তকে (৫:১৩৭ #৮৪৮৮) এবং ইমাম আহমদ তাঁর
‘ফযাইলে সাহাবা’ কেতাবে (২:৬৩৯ #১০৮৭,
২:৭১৩ #১২২১, ২:৭১৩ #১২২২)।]
আত্ তাবারানী ও আবু নুয়াইম হযরত জাবের
ইবনে সামুরা (রা:) থেকে বর্ণনা করেন,
তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (দ:) হযরত আলী (ক:)-
কে বলেন, ‘তোমাকে নেতৃত্ব ও
খেলাফতের দায়িত্ব অর্পণ করা হবে; আর নিশ্চয়
এটা (হযরত আলী ক:-এর দাড়ি মোবারক) ওর
(সে’র মোবারকের) দ্বারা লাল রংয়ে রঙ্গীন
হবে’।” [নোট-২৮: হযরত জাবের
ইবনে সামুরা (রা:) থেকে বর্ণনা করেছেন
আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-কবীর’ (২:২৪৭ #২০৩৮)
ও ’আল-আওসাত’ (৭:২১৮ #৭৩১৮)
গ্রন্থগুলোতে; তবে আল-হায়তামী (৯:১৩৬)
অভিমত পোষণ করেন যে উভয়ের সনদ খুবই
দুর্বল। শেষাংশের জন্যে ’নোট-২২’
দেখুন।]
আল-বুখারী ও মুসলিম হযরত
সালামা (ইবনে আমির) ইবনে আল-আকওয়া (রহ:)-
এর কথা উদ্ধৃত করেন, যিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ
(দ:) খায়বারে অবস্থানকালে হযরত আলী (ক:)
চোখের পীড়ার কারণে সেখানে তাঁর
সাথে যেতে পারেন নি। তিনি বলেন,
‘আমি কীভাবে পেছনে পড়ে থাকি এবং হুযূর
পাক (দ:)-এর সাথে না যাই?’ তাই
তিনি বেরিয়ে পড়েন এবং মহানবী (দ:)-এর
সাথে গিয়ে যোগ দেন। খায়বারের যুদ্ধের
আগের রাতে রাসূলে খোদা (দ:) বলেন,
‘আমি শপথ করে বলছি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল
(দ:) ভালোবাসেন এমন কাউকে আগামীকাল
আমি পতাকা প্রদান করবো, যার ওসীলায় আল্লাহ
বিজয় দান করবেন।’ আর দেখো!
অপ্রত্যাশিতভাবে হযরত আলী (ক:) আমাদের
মাঝে আগমন করেন। সবাই বলেন, ‘এই
তো আলী!’ এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (দ:)
তাঁকে পতাকা হস্তান্তর করেন এবং আল্লাহ তাঁর
মাধ্যমে বিজয় মন্ঞ্জুর করেন।” [নোট-২৯:
সর্ব-হযরত সালামা ইবনে আল-আকওয়া’ (রা:), সাহল
ইবনে সা’আদ (রা:) ও আবু হোরায়রা (রা:)
থেকে আল-বুখারী, মুসলিম ও ইমাম আহমদ]
(আল-বুখারী এবং) মুসলিম এটা হযরত
সালামা ইবনে আল-আকওয়া’ [নোট-৩০:
প্রকৃতপক্ষে সাহল ইবনে সা’আদ] হতে ভিন্ন
শব্দ চয়নে বর্ণনা করেন, যা ওপরের বিবরণের
সাথে যুক্ত: ”অতঃপর রাসূলে খোদা (দ:) হযরত
আলী (ক:)-এর চোখে তাঁর পবিত্র থুথু
মোবারক নিক্ষেপ করেন এবং তিনি সুস্থ
হয়ে ওঠেন।” আল-হারিস ও আবু নুয়াইম
আরেকটি ভিন্ন বর্ণনায় হযরত সালামা (রা:)-
কে উদ্ধৃত করেন: “এমতাবস্থায় হযরত
আলী (ক:) পতাকা নিয়ে দুর্গের ঠিক
নিচে (মাটিতে) পুঁতে দেন, যা দেখে জনৈক
ইহুদী দুর্গের সর্বোচ্চ স্থান
থেকে নিচে তাঁর দিকে তাকিয়ে বলে,
‘আপনি কে?’ তিনি উত্তর দেন, ‘আলী।’
ইহুদী বলে, ‘মূসা (আ:)-এর প্রতি অবতীর্ণ
ঐশী গ্রন্থের শপথ, আপনারা বিজয়ী হবেন
(’উলুতুম)।’ আল্লাহতা’লা বিজয় দান না করা পর্যন্ত
হযরত আলী (ক:) আর পিছু হটেন
নি।” [নোট-৩১: হযরত সালামা হতে ইবনে হিশাম
কৃত ‘সীরাহ’ (৪:৩০৫-৩০৬) এবং ইবনে হিব্বান
প্রণীত ‘আল-সিক্কাত’ (২:১৩)।] আবু নুয়াইম
বলেন,
“এতে ইশারা রয়েছে যে ইহুদীরা তাদের
(ঐশী) কেতাবের বদৌলতে আগাম
জানে কাকে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই
করতে পাঠানো হবে এবং বিজয় মন্ঞ্জুর
করা হবে।” এই বর্ণনা সর্ব-হযরত ইবনে উমর
(রা:), ইবনে আব্বাস (রা:), সা’আদ
ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা:), আবু হোরায়ারা (রা:),
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা:), এমরান ইবনে হুসাইন
(রা:), জাবের (রা:) এবং আবু লায়লা আল-
আনসারী (রা:)-এর কাছ থেকেও এসেছে।
সবগুলোই আবু নুয়াইম রওয়ায়াত করেছেন, আর
তাতে মহানবী (দ:) কর্তৃক হযরত আলী (ক:)-
এর চোখ মোবারকে পবিত্র থুথু নিক্ষেপ ও
চোখ ভাল হয়ে যাওয়ার ঘটনা বিবৃত হয়েছে।
[নোট-৩২: সম্ভবত আবু নুয়াইমের ‘মা’রেফাত
আল-সাহাবা ওয়া ফাদলিহিম’ শীর্ষক পুস্তকে।]
হযরত বুরায়দা (রা:) থেকে আল-বায়হাকী ও আবু
নুয়াইম বর্ণনা করেন যে মহানবী (দ:) বলেন:
“আমি শপথ করে বলছি, কাল আমি যার
হাতে পতাকা দেবো সে আল্লাহকে
ভালোবাসে এবং তাঁর রাসূল (দ:)-কেও, আর
সে তা (নিজ) ক্ষমতাবলে নেবে।” এ
কথা তিনি এমন সময় বলেন, যখন হযরত
আলী (ক:) সেখানে ছিলেন না। কুরাইশ
গোত্র পতাকার জন্যে প্রতিযোগিতা আরম্ভ
করে; ঠিক তখনি হযরত আলী (ক:) চোখের
পীড়া নিয়ে উটের
পিঠে চড়ে সেখানে উপস্থিত হন। রাসূলুল্লাহ
(দ:) তাঁকে বলেন, “কাছে এসো।”
তিনি এলে তাঁর পবিত্র চোখে হুযূর পাক (দ:) নিজ
থুথু মোবারক নিক্ষেপ করেন এবং তাঁর
হাতে পতাকা দেন। হযরত আলী (ক:) বেসাল
হওয়া অবধি আর কখনোই তাঁর পবিত্র চোখ
পীড়িত হয় নি। [নোট-৩৩: এই বর্ণনা আত্
তাবারীর নিজ ‘তারিখ’ গ্রন্থে (২:১৩৭)।]
ইমাম আহমদ, আবু এয়ালা, আল-বায়হাকী ও আবু
নুয়াইম বর্ণনা করেন হযরত আলী (ক:) হতে,
যিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (দ:) আমার
দু’চোখে যে দিন খাইবারে থুথু নিক্ষেপ
করেন, সে সময় থেকে আজ পর্যন্ত
ওতে আর কোনো রকম পীড়া বা জ্বালা-
পোড়া অনুভব করি নি।” [নোট-৩৪: আত্
তাবারানী, সাঈদ ইবনে মানসুর,
ইবনে আবি শায়বা এবং আত্
তাবারী যিনি এটাকে বিশুদ্ধ বলেছেন তিনিও
বর্ণনা করেন; ইমাম আহমদ ও আবু এয়ালার বর্ণনায়
শক্তিশালী ‘রাবী’দের এসনাদ বিদ্যমান
বলে মত দিয়েছেন আল-হায়তামী ও
ইবনে কাসীর নিজ ‘আল-বেদায়া’ পুস্তকে,
এবং আল-বায়হাকী তাঁর ‘দালাইল’ কেতাবে; দেখুন
– কানয (#৩৫৪৬৭-৩৫৪৬৮)। অপর এক বর্ণনায়
হযরত আবু লায়লা (রা:) হযরত আলী (ক:)-
কে জিজ্ঞেস করেন কেন তিনি গ্রীষ্মের
বস্ত্র শীতে এবং শীতের বস্ত্র
গ্রীষ্মে পরেন। তিনি উত্তরে বলেন,
“খায়বরের দিবসে আমার চোখ দুটো যখন
পীড়াগ্রস্ত ছিল, তখন হুযূর পাক (দ:)
আমাকে তলব করেন। আমি তাঁকে বলি,
‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! আমার চক্ষু
পীড়া দেখা দিয়েছে।’ তিনি আমার চোখে ফুঁ
দিয়ে দোয়া করেন, ‘এয়া আল্লাহ! তার (আলীর)
কাছ থেকে ঠান্ডা ও গরম অপসারণ করুন।’ ওই দিন
থেকে আমি আর শীত বা গরম অনুভব করি নি।”
হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আবি লায়লা (রা:)
হতে দুর্বল সনদে ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ
এটা বর্ণনা করেছেন।]
ইবনে এসহাক বর্ণনা করেন হযরত আম্মার
ইবনে এয়াসের (রা:) হতে, যিনি বলেন:
“আল-’উশায়রা সফরে আমি ও হযরত আলী (ক:)
এক সাথে ছিলাম। যখন নবী পাক (দ:) সওয়ার
থেকে অবতরণ করেন, তখন আমরা বনূ মিদলাজ
গোত্রের মানুষদেরকে দেখি তাদের
একটি ঝর্ণা ও খেজুর বাগানে (খামারের)
কাজে ব্যস্ত। হযরত
আলী ইবনে আবি তালেব (ক:)
আমাকে বলেন, ‘ওহে আবু আল-এয়াকযান!
আমরা এই লোকদেরকে তাদের
কাজে দেখতে গেলে কেমন হয়?’
আমি তাঁকে বলি, ‘আপনার যা মর্জি হয়।’ এমতাবস্থায়
আমরা তাদের কাজ দেখতে যাই এবং বেশ কিছু
সময় সেখানে অতিবাহিত করি। এরপর আমাদের
(সম্ভবত সফরজনিত ক্লান্তির কারণে) ঘুম পায়
এবং আমরা দু’জন কিছু দূরে নিম্নভূমিতে অবস্থিত
একটি বালিয়াড়ি পেয়ে সেখানে ঘুমিয়ে পড়ি।
আল্লাহর শপথ! আমাদের আর কেউ ঘুম
থেকে ওঠান নি স্বয়ং মহানবী (দ:) ছাড়া, ‍যিনি তাঁর
কদম মোবারক দ্বারা আমাদের (স্পর্শ করে)
জাগান। আমরা বালি দ্বারা আবৃত হয়ে গিয়েছিলাম। ওই
দিন মহানবী (দ:) হযরত
আলী ইবনে আবি তালেব (ক:)-
কে বালি দ্বারা আবৃত দেখে বলেন, ‘ওহে আবু
তোরাব (বালির মানুষ)!
আমি কি তোমাকে সবচেয়ে বদমায়েশ দু’জন
ব্যক্তি সম্পর্কে বলবো না?’ আমরা বল্লাম,
‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! অনুগ্রহ করে আমাদের
বলুন।’ তিনি উত্তর দেন, ‘সামুদ গোত্রের
সেই ফর্সা লোকটি যার দ্বারা মাদী উটের হাঁটুর
পেছনের দিকের পেশিতন্তু
কাটা পড়ে সেটা খোঁড়া হয়ে গিয়েছিল; আর
ওহে আলী, দ্বিতীয় লোকটি হবে তোমার
এখানে আঘাতকারী।’ এ কথা বলার সময় তিনি হযরত
আলী (ক:)-এর কপালের এক পাশে তাঁর পবিত্র
হাত রাখেন এবং এরপর হযরত আলী (ক:)-এর
দাড়ি মোবারকে হাত রেখে আরও বলেন,
‘যতোক্ষণ না এটা (রক্তে)
ভিজে যায়’।” [নোট-৩৫: হযরত আম্মার (রা:)
থেকে এটা বর্ণনা করেন ইবনে হিশাম (৩:১৪৪),
ইমাম আহমদ নিজ ’মুসনাদ’ (৩০:২৫৬-২৬৭ #১৮৩২১,
#১৮৩২৬ হাসান লি-গায়রিহ) ও ‘ফযায়েলে সাহাবা’
পুস্তকে (২:৬৮৭), আল-বাযযার (#১৪১৭), আল-
বুখারী তাঁর ‘আল-তারিখ আল-সগীর’
কেতাবে (১:৭১), আত্ তাহাবী স্বরচিত ‘শরহ
মুশকিল আল-আসার’ (#৮১১), আদ্ দুলাবী তাঁর
‘আল-আসমা’ওয়াল কুনা’ গ্রন্থে (২:১৬৩), আত্
তাবারী নিজ ‘তারিখ’ কেতাবে (২:১৪), আবু নুয়াইম
তাঁর ‘হিলইয়া’ (১:১৪১) ও ‘মা’আরিফাত আস্ সাহাবা’
পুস্তকে (#৬৭৫), আল-হাকিম (৩:১৪১=১৯৯০
সংস্করণের ৩:১৫১), আল-বায়হাকী স্বরচিত
‘দালাইল আন্ নুবুওয়া’ গ্রন্থে (৩:১২-১৩),
এবং অন্যান্যরা; দেখুন – আল-হায়তামী ৯:১৩৬)।]
পরবর্তীকালে রাসূলুল্লাহ (দ:)
যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন, ঠিক সেভাবেই
আল্লাহতা’লার ইচ্ছায় হযরত আলী (ক:)-এর শাহাদাত
হয় শেষ জমানার সবচেয়ে বদমায়েশ লোক
আবদুর রহমান ইবনে মুলজাম আল-মুরাদীর দ্বারা।
আল-বায়হাকী হযরত আলী (ক:)
হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “ ‍হুযূর পূর নূর
(দ:) আমাকে বলেন, ‘আমার (বেসালের)
পরে তোমার ঔরসে এক পুত্র সন্তান
জন্মগ্রহণ করবে যাকে আমি আমার নাম ও
কুনইয়া (বংশীয় ধারার নাম) প্রদান করলাম’।”
এটা তিনি মোহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যার
দিকে ইঙ্গিত করে বলেছিলেন। [নোট-৩৬:
অর্থাৎ, মোহাম্মদ
ইবনে আলী ইবনে আবি তালেব।
এটা বর্ণনা করেছেন ইবনে সা’আদ (৫:৯২),
ইবনে আসাকির, এবং আল-বায়হাকী নিজ ‘দালাইল’
পুস্তকে; তবে ইবনে আল-জওযীর
মতে এর সনদ দুর্বল; দেখুন – ‘কানযুল
‘উম্মাল’ (#৩৪৩৩০, #৩৭৮৫৪, #৩৭৮৫৮)।]
হযরত ফাতেমা (রা
মহানবী (দ:)-এর সীরাতে হযরত
ইবনে আব্বাস (রা:)-কে উদ্ধৃত করা হয়েছে,
তিনি বলেন: “সূরা নসরের ’যখন আল্লাহর সাহায্য
ও বিজয় আসবে’ – আয়াতটি নাযেল হলো, তখন
রাসূলুল্লাহ (দ:) হযরত মা ফাতেমা (রা:)-কে তলব
করেন এবং তাঁকে বলেন, ’আমার জানাযা এইমাত্র
ঘোষিত হয়েছে।’ এ কথা শুনে মা ফাতেমা (রা:)
কান্নাকাটি করেন। এমতাবস্থায় হুযূর পূর নূর (দ:)
তাঁকে বলেন, ’কেঁদো না, কেননা তুমি-
ইসর্বপ্রথম আমাকে অনুসরণ
করবে (পরলোকে)।’ এ
কথা শুনে মা ফাতেমা (রা:) হাসেন। নবী পাক
(দ:)-এর কতিপয় স্ত্রী তাঁকে এ অবস্থায়
দেখে জিজ্ঞেস করেন, ’ওহে ফাতেমা (রা:)!
আমরা তোমাকে প্রথমে কাঁদতে তার পর
হাসতে দেখলাম কেন?’ তিনি উত্তর দেন,
’মহানবী (দ:) আমাকে বলেছিলেন যে তাঁর
জানাযা এইমাত্র ঘোষিত হয়েছে, তাই
আমি কেঁদেছিলাম। অতঃপর তিনি আমাকে বলেন
যে আমি-ই তাঁকে সর্বপ্রথম অনুসরণ
করবো (পরলোকে); এ
কারণে আমি হেসেছি’।” [নোট-৩৭: বিশুদ্ধ
সনদে হযরত আব্বাস (রা:)
থেকে এটা বর্ণনা করেছেন আদ্ দারিমী, আত্
তাবারানী নিজ ‘আল-আওসাত’ কেতাবে (১:২৭১
#৮৮৩), এবং আংশিকভাবে আল-বুখারী ও ইমাম
আহমদ; হযরত ইবনে উমর (রা:) থেকেও
অনুরূপ বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেছেন আল-বাযযার ও
আল-বায়হাকী; দেখুন – ইবনে কাসীর কৃত
তাফসীর (৪:৫৬২)।] নির্ভরযোগ্য রওয়ায়াতসমূহ
অনুযায়ী মা ফাতেমা (রা:) এই ঘটনার ছয় মাস পরই
বেসালপ্রাপ্ত হন।
ইমাম হাসান (রা
হযরত আবু বাকরাহ (রা:) থেকে আল-
বুখারী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
“মহানবী (দ:) হযরত হাসান (রা:)
সম্পর্কে বলেছেন, ‘আমার এই পুত্র (নাতি)
মানুষদের সাইয়্যেদ (সরদার)
এবং আল্লাহতা’লা হয়তো তার
মাধ্যমে মুসলমানদের দুটো বড় দলকে আবার
একতাবদ্ধ করবেন’।” [নোট-৩৮: হযরত আবু
বাকরাহ (রা:) থেকে চারটি সনদে ইমাম
বুখারী এটা বর্ণনা করেছেন; এছাড়া আত্
তিরমিযী (হাসান সহীহ), আন্ নাসাঈ, আবু
দাউদের রওয়ায়াতের পাশাপাশি ইমাম আহমদও তাঁর
নিজস্ব চারটি সনদে এটা বর্ণনা করেন।] হুযূর
করীম (দ:) যেভাবে বলেছিলেন ঠিক হুবহু
সেভাবেই ঘটনাটি ঘটে। হযরত আলী (ক:)-
কে যখন শহীদ করা হয়, তখন মানুষেরা হযরত
হাসান (রা:)-এর প্রতি আমৃত্যু আনুগত্যের শপথ
গ্রহণ করেন। তাঁদের সংখ্যা চল্লিশ হাজারেরও
বেশি ছিল এবং তাঁরা তাঁর পিতা হযরত আলী (ক:)-এর
চেয়েও তাঁর প্রতি বেশি অনুগত ছিলেন।
তিনি সাত মাস যাবত ইরাক, খুরাসান ও
ট্রান্সঅক্সিয়ানা অঞ্চলের খলীফা ছিলেন;
এরপর হযরত মোয়াবিয়া (রা:) তাঁর বিরুদ্ধে সৈন্য
সমাবেশ করেন। আল-আম্বরে উভয় পক্ষ
মুখোমুখি হলে ইমাম হাসান (রা:) এবং হযরত
মোয়াবিয়াও উপলব্ধি করেন
যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ মুসলমানদের ব্যাপক
প্রাণহানি ঘটাবে। উভয় দলের
মধ্যস্থতাকারীরা একটি শান্তি-চুক্তির পক্ষে কাজ
করেন এবং তাতে উপণীত হন। এরই
ফলে আল্লাহর ইচ্ছায় মুসলমানগণ
ভ্রাতিঘাতী যুদ্ধ এড়াতে সক্ষম হন
এবং আল্লাহতা’লা তাঁর প্রিয়নবী (দ:)-এর
বাণী সত্যে পরিণত করেন – “আমার এই
নাতি মানুষদের সাইয়্যেদ এবং তার
মাধ্যমে হয়তো আল্লাহতা’লা মুসলমানদের
দুটো বড় দলকে আবার একতাবদ্ধ
করবেন।” [মহানবী (দ:) সেজদারত অবস্থায়
শিশু হযরত হাসান (রা:) তাঁর পিঠে লাফিয়ে ওঠার
বিশুদ্ধ রওয়ায়াতের অংশ এটা, যা আবু বাকরাহ (রা:)
থেকে ইমাম আহমদ বর্ণিত (৩৪:৯৮-৯৯ #২০৪৪৮
হাদীস সহীহ); আর অন্যান্যদের বর্ণনায়
হযরত হাসান বসরী (রা:)-এর কথা যুক্ত হয়েছে,
তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, আল্লাহর শপথ, তাঁর
শাসনের সময় এক শিস্তি বা আঙ্গুঠ পরিমাণ রক্তও
ঝরে নি।” অপর এক বর্ণনার শব্দচয়ন ছিল:
“এবং আল্লাহতা’লা হয়তো মুসলমানদের
দুটো বড় দলকে একতাবদ্ধ করার
ক্ষেত্রে তাকে ব্যবহার
করতে পারেন।” [নোট-৪০: কিছু মানুষ যখন
হযরত হাসান (রা:)-কে শান্তি স্থাপনের
কারণে কটাক্ষ করে বলেছিল
‘ওহে ঈমানদারদের জন্যে অপমানের পাত্র’,
তখন তিনি তাদেরকে উত্তরে বলেন:
“আগুনের চেয়ে অপমান শ্রেয়”; তিনি আরও
বলেন, “আমি তাদেরকে অপমানিত করি নি,
বরং রাজ্য বিস্তারের অভিপ্রায়ে তাদের রক্ত
ঝরানোকে ঘৃণা করেছি।” এটা বর্ণনা করেছেন
ইবনে আব্দিল বারর তাঁর ‘আল-এস্তিয়াব’ গ্রন্থে।]
ইমাম হুসাইন (রা
আল-হাকিম ও আল-বায়হাকী বর্ণনা করেন হযরত
উম্মে আল-ফযল বিনতে আল-হারিস (রা:) হতে,
তিনি বলেন: “একদিন আমি হযরত রাসূলে আকরাম
(দ:)-কে দেখতে গেলাম, আমার
কোলে ছিলেন ইমাম হুসাইন (রা:)।
আমি মহানবী (দ:)-এর দিকে আবার
ফিরে তাকাতেই দেখি তাঁর চোখ অশ্রু সজল।
তিনি বল্লেন, ‘জিবরাইল আমীন
এসে আমাকে বলেছেন যে আমার
উম্মতের (কিছু লোক) আমার এই
নাতিকে শহীদ করবে, আর তিনি ওর
সমাধিস্থলের এক মুঠোভর্তি লাল
মাটি নিয়ে এসেছেন’।” [নোট-৪১: হযরত
উম্মে আল-ফযল থেকে বর্ণনা করেন আল-
হাকিম (৩:১৭৬-১৭৭=১৯৯০ সংস্করণের ৩:১৯৪),
যিনি আল-বুখারী ও মুসলিমের
মানদন্ডে একে বিশুদ্ধ বলেছেন; তবে আয্
যাহাবী বলেন: “বরঞ্চ এটা যয়ীফ মুনক্কাতী,
(কেননা) শাদ্দাদ হযরত উম্মে আল-ফযলের
সাক্ষাৎ পাননি; অপর দিকে মোহাম্মদ
ইবনে মুস’আব (আল-কিরকিসানী) দুর্বল
(বর্ণনাকারী)।” তবে আয্ যাহাবী ‘সিয়্যার’
পুস্তকে (আরনাওত সংস্করণের ৩:২৮৯) অনুরূপ
একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করে বলেন যে ওর এসনাদ
’হাসান’ (নির্ভরযোগ্য/বিশুদ্ধ)।]
ইবনে রুয়াহা, আল-বায়হাকী ও আবু নুয়াইম হযরত
উম্মে সালামা (রা:) থেকে বর্ণনা করেন
যে রাসূলুল্লাহ (দ:) একদিন ঘুমিয়ে পড়েন এবং ঘুম
থেকে জেগে ওঠেন নিষ্ক্রিয় ভাব নিয়ে; তাঁর
হাত ভর্তি ছিল এক মুঠো লাল মাটি দ্বারা যা তিনি এদিক-
ওদিক নাড়াচাড়া করছিলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস
করেন, ‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! এই মাটি কিসের?’
মহানবী (দ:) উত্তর দেন, ‘জিবরাইল আমীন
আমাকে জানিয়েছেন যে এই বাচ্চা (ইমাম হুসাইন)
ইরাক রাজ্যে শহীদ হবে, আর এই মাটি তার
সমাধিস্থলের।’ [নোট-৪২: হযরত
উম্মে সালামা (রা:) থেকে এটা বর্ণনা করেন
ইবনে আবি আসিম তাঁর ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানী’
কেতাবে (১:৩১০ #৪২৯), আত্ তাবারানী নিজ
‘আল-কবীর’ পুস্তকে (৩:১০৯, ২৩:৩০৮),
এবং আল-হাকিম (১৯৯০ সংস্করণের ৪:৪৪০)
মূসা ইবনে ইয়াকুব আল-জামি’-এর
সূত্রে নির্ভরযোগ্য সনদে; অপর
বর্ণনা এসেছে হযরত আয়েশা (রা:) হতে আত্
তাবারানী কৃত ’আল-কবীর’ গ্রন্থে (৩:১০৭
#২৮১৫)। হযরত আয়েশা (রা:) বা উম্মে সালামা (রা:)
থেকে আরও বর্ণনা করেন ইমাম আহমদ তাঁর
‘মুসনাদ’ ও ‘ফযায়েলে সাহাবা’ বইগুলোতে,
তবে এক্ষেত্রে সনদ খুব দুর্বল।]
আবু নুয়াইম বর্ণনা করেন হযরত
উম্মে সালামা থেকে, যিনি বলেন: “ইমাম হাসান ও
ইমাম হুসাইন আমার ঘরে খেলছিলেন, এমন সময়
জিবরাইল আমীন অবতীর্ণ হন এবং বলেন,
‘এয়া রাসূলাল্লাহ (দ:)! নিশ্চয় আপনার উম্মতের
(কতিপয় লোক) আপনার এই নাতিকে (ইমাম
হুসাইনের দিকে দেখিয়ে) শহীদ করবে।’
তিনি ইমামের সমাধিস্থলের কিছু মাটিও
এনে দেন। হুযূর পাক (দ:) তা শুঁকেন এবং বলেন,
‘এতে কষ্ট ও ক্লেশ-যন্ত্রণার গন্ধ রয়েছে।’
অতঃপর আরও বলেন, ‘এই মাটি যখন রক্তে পরিণত
হবে, তখন বুঝবে আমার নাতি শহীদ
হয়েছে।’ অতএব আমি ওই
মাটি একটি বয়ামে রেখে দেই।” [নোট-৪৩:
এটা বর্ণনা করেন আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-
কবীর’ পুস্তকে (৩:১০৮ #২৮১৭), আল-
মিযযী তাঁর ‘তাহযিব আল-কামাল’
কেতাবে (৬:৪০৯), এবং ইবনে হাজর স্বরচিত
‘তাহযিব আত্ তাহযিব’ গ্রন্থে (২:৩০০-৩০১) যাঁর
এসনাদে দুর্বল বা প্রত্যাখ্যাত
রাফেযী শিয়া ’আমর ইবনে সাবিত ইবনে হুরমুয
আল-বাকরী বিদ্যমান। দেখুন – আল-
হায়তামী (৯:১৮৯)।]
ইবনে আসাকির বর্ণনা করেন মোহাম্মদ
ইবনে ’আমর [নোট-৪৪: ইমাম নাবহানীর
বইয়ে ‘উমর’ লেখা হয়েছে,
যা ‘তারিখে দিমাশ্ক’ ও ‘কানযুল উম্মাল’
কেতাবগুলো থেকে সংশোধিত] ইবনে হাসান
(রা:) হতে, তিনি বলেন: “আমরা ইমাম হুসাইন (রা:)-
এর সাথে কারবালার (পাশে) নদীতে ছিলাম
[নোট-৪৫: কুফা নগরীর চব্বিশ মাইল উত্তর
পশ্চিমে] যখন তিনি শিমার ইবনে যি আল-
জাওশানের দিকে তাকান এবং বলেন, ‘আল্লাহ ও
তাঁর রাসূল (দ:) সঠিক বলেছেন! রাসূলুল্লাহ (দ:)
বলেন,
“আমি দেখতে পাচ্ছি একটা ফোটা ফোটা
দাগবিশিষ্ট কুকুর আমার ঘরের মানুষদের রক্তের
ওপর লালা ঝরাচ্ছে”।’ শিমার
কুষ্ঠরোগী ছিল।” [নোট-৪৬:
এটা বর্ণনা করেন ইবনে আসাকির ‘তারিখে দিমাশ্ক’
গ্রন্থে (২৩:১৯০); দেখুন – ’কানয’ (#৩৭৭১৭)
এবং আল-বেদায়া।]
ইবনে আল-সাকান, আল-বাগাবী ও আবু নুয়াইম
বর্ণনা করেন হযরত আনাস ইবনে আল-হারিস (রা:)
থেকে, তিনি বলেন: “আমি মহানবী (দ:)-
কে বলতে শুনেছি, ‘নিশ্চয় আমার এই
নাতি (হুসাইনকে ইশারা করে) কারবালা নামের এক
জায়গায় শহীদ হবে। তোমাদের কেউ
ওখানে তখন উপস্থিত থাকলে তাকে সাহায্য
করো।’ অতঃপর হযরত আনাস ইবনে আল-হারিস
(রা:) কারবালা যান এবং ইমাম হুসাইন (রা:)-এর
সাথে শাহাদাত বরণ করেন।” [নোট-৪৭: হযরত
সোহায়ম থেকে বর্ণিত, হযরত আনাস
ইবনে মালিক (রা:) থেকেও বর্ণিত আবু
নুয়াইমের ‘দালাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫৫৪ #৪৯৩)
এবং আল-বাগাবী ও ইবনে আল-সাকান তাঁদের
সাহাবা-এ-কেরাম সংকলনে। দেখুন – ইবনে হাজর
কৃত ’এসাবা’ (১:১২১), আল-বুখারী প্রণীত ‘আল-
তারিখ আল-কবীর’ (২:৩০ #১৫৮৩); ‘আল-
এস্তিয়াব’ (১:১১২); ‘আল-খাসাইস আল-
কুবরা’ (২:৪৫১)।]
আত্ তাবারানী বর্ণনা করেন হযরত আয়েশা (রা:)
থেকে এই মর্মে যে হযরত রাসূলে করীম
(দ:) এরশাদ ফরমান: “জিবরাইল আমীন
আমাকে বলেছেন আমার নাতি হুসাইন আমার
(বেসালের) পরে আল-তাফফ রাজ্যে (সিরিয়া ও
ইরাকের মাঝে) শহীদ হবে, আর
তিনি আমাকে এই মাটি এনে দিয়ে বলেছেন
যে এতে হুসাইনের সমাধিস্থল
হবে।” [নোট-৪৮: হযরত আয়েশা (রা:)
থেকে এটা বর্ণনা করেন আত্ তাবারানী তাঁর
‘আল-কবীর’ (৩:১০৭ #২৮১৪) ও ’আল-
আওসাত’ (৬:২৪৯ #৬৩১৬) গ্রন্থগুলোতে, যার
এসনাদ দুর্বল বলেছেন আল-হায়তামী (৮:২৮৮,
৯:১৮৮); দেখুন – আস্ সৈয়ুতী রচিত ‘যেয়াদাত
আল-জামে’ আস্ সগীর’ (#১৪৭) এবং কানয
(#৩৪২৯৯)। সামগ্রিকভাবে এটা হাসান (বিশুদ্ধ),
কেননা এই বর্ণনা ও উম্মে সালামা (রা:)-এর
বর্ণনা একে অপরকে সমর্থন দেয়।] ইমাম
আহমদ ও ইবনে সা’আদ এটা হযরত আলী (ক:)
থেকে বর্ণনা করেন নিম্নের প্রকাশভঙ্গিতে:
“আমি অনুভব করি হুসাইন ফোরাত নদীর
তীরে শহীদ হবে।” [নোট-৪৯: হযরত
আলী (ক:) থেকে এটা বর্ণনা করেছেন ইমাম
আহমদ, আবু ইয়ালা (#৩৬৩), ইবনে আবি আসিম
নিজ ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানী’ পুস্তকে (১:৩০৮
#৪২৭), ইবনে আবি শায়বা (৭:৪৮৭ #৩৭৩৬৭), আল-
বাযযার (৩:১০১ #৮৮৪), আত্ তাবারানী তাঁর ‘আল-
কবীর’ কেতাবে (৩:১০৫ #২৮১১), আল-
মিযযী নিজ ‘’তাহযিব আল-কামাল’ গ্রন্থে (৬:৪০৭),
এবং ইবনে হাজর স্বরচিত ’তাহযিব আল-তাহযিব’
বইয়ে (২:৩০০); আল-আরনাওত কৃত
‘মুসনাদ’ (২:৭৭-৭৮ #৬৪৮) ও আল-
মুনাওয়ী (১:২০৪-২০৫)-এর ভাষ্যানুযায়ী ওপরের
সবার এসনাদ দুর্বল, তবে আল-হায়তামী (৯:১৮৭)
ও আল-মাকদেসীর প্রণীত ‘আল-মুখতারা’
কেতাবে প্রদত্ত ভাষ্য এর বিপরীত।
পক্ষান্তরে আয্ যাহাবী দ্বিতীয়
আরেকটি সনদ পেশ করেছেন
যা প্রথমটিকে সমর্থন যোগায়। এই বর্ণনায়
আছে ইমাম হুসাইন (রা:)-এর
অনুপস্থিতিতে তাঁকে হযরত আলী (ক:)-এর
সম্ভাষণ: “সাবরান আবা আবদ-আল্লাহ!” দেখুন –
ইবনে তাইমিয়া রচিত ‘মিনহাজ’ (কুরতুবা সংস্করণের
৩:৩৬৭-৩৬৮) এবং আয্ যাহাবী প্রণীত
‘সিয়্যার’ (রেসালা সংস্করণের ৩:২৮৮=ফিকর
সংস্করণের ৪:৪০৭-৪০৮)।]
আল-বাগাবী তাঁর ‘মু’জাম’ পুস্তকে হযরত আনাস
ইবনে মালিক (রা:) থেকে রওয়ায়াত করেন,
তিনি বলেন: “বৃষ্টির ফেরেশতা (মিকাইল)
মহানবী (দ:)-এর সাথে দেখা করার জন্যে মহান
প্রভুর দরবারে আরয করেন এবং অনুমতি পান।
তিনি দিনের এমন সময়ে রাসূলুল্লাহ (দ:)-এর
ঘরে আসেন যখন
তিনি সাধারণতঃ মা উম্মে সালামা (রা:)-এর
সাথে থাকেন। হুযূর পূর নূর (দ:) বলেন,
‘উম্মে সালামা, দরজা বন্ধ রাখো এবং কাউকেই
ঢুকতে দেবে না।’ তিনি দরজা বন্ধ করার
জন্যে ওর কাছে যাওয়ামাত্র ইমাম হুসাইন (রা:)
ছুটে এসে ঘরে প্রবেশ করেন
এবং মহানবী (দ:)-এর কাছে যান,
যিনি নাতিকে জড়িয়ে ধরে চুমু খান। এমতাবস্থায়
ফেরেশতা তাঁকে জিজ্ঞেস করেন,
‘আপনি কি তাঁকে খুব আদর করেন?’ রাসূলে পাক
(দ:) জবাবে ’হ্যাঁ’ বলেন। ফেরেশতা বলেন,
‘নিশ্চয় আপনার উম্মতের কতিপয় লোক
তাঁকে শহীদ করবে; আর আপনি যদি চান,
তবে আমি আপনাকে দেখাতে পারি তাঁকে
কোথায় শহীদ করা হবে।’ তিনি মহানবী (দ:)-
কে সেই জায়গা প্রদর্শন করেন এবং সেখান
থেকে কিছু লালচে মাটি এনে তাঁকে দেন। এই
মাটি উম্মে সালামা (রা:) তাঁর চাদরের
মধ্যে রাখেন।” সাবিত আল-বনানী (রহ:)
যিনি এটা হযরত আনাস (রা:)
থেকে বর্ণনা করেছিলেন, তিনি বলেন,
“আমাদের বিবেচনায় এই জায়গাটি ছিল
কারবালা।” [নোট-৫০: হযরত আনাস (রা:)
থেকে এটা বর্ণনা করেন ইমাম আহমদ, আবু
এয়ালা (৬:১২৯ #৩৪০২), আল-বাযযার (#২৬৪২), আত্
তাবারানী নিজ ‘আল-কবীর’ গ্রন্থে (৩:১০৬
#২৮১৩), ইবনে হিব্বান (১৫:১৪২ #৬৭৪২ হাদীস
হাসান), আবু নুয়াইম তাঁর ‘দালাইল’
কেতাবে (পৃষ্ঠা ৫৫৩ #৪৯২), আল-
বায়হাকী স্বরচিত ‘দালাইল’ পুস্তকে (৬:৪৬৯),
এবং আল-মিযযী নিজ ‘তাহযিব আল-কামাল’
গ্রন্থে (৬:৪০৮)। দেখুন – কানয (#৩৭৬৭২),
আল-হায়তামী (৯:১৮৭-১৯০), আয্ যাহাবী নিজ
‘সিয়্যার’ কেতাবে (৩:২৮৮-২৮৯=ফিকর
সংস্করণের ৪:৪০৮), এবং আস্ সৈয়ুতী কৃত ‘খাসাইস
আল-কুবরা’ (২:৪৫০)।]
মোল্লা আল-মওসিলীর বর্ণনায় হযরত
উম্মে সালামা (রা:) বলেন: “মহানবী (দ:) আমার
কাছে এক মুঠো লাল মাটি হস্তান্তর
করে বলেন, ‘সে (হুসাইন) যেখানে শহীদ
হবে এটা সেই জায়গার মাটি। এটা যখন
রক্তে পরিণত হবে, তখন
জানবে যে তাকে শহীদ করা হয়েছে’।”
হযরত উম্মে সালামা (রা:) বলেন, “ওই মাটি আমার
কাছে থাকা একটি বয়ামে আমি রাখি, আর সেই
ভয়াবহ দিনের আশংকায় থাকি যেদিন
তা রক্তে পরিণত হবে।” [নোট-৫১: এই রওয়ায়াত
করেছেন আত্ তাবারানী নিজ ‘আল-কবীর’
গ্রন্থে (৩:১০৮ #২৮১৭), আল-মিযযী তাঁর ‘তাহযিব
আল-কামাল’ পুস্তকে (৬:৪০৯), এবং ইবনে হাজর
স্বরচিত ‘তাহযিব আত্ তাহযিব’
কেতাবে (২:৩০০-৩০১)
যা’তে রাফেযী শিয়া ‘আমর ইবনে সাবিত
ইবনে হুরমুয আল-বাকরী সনদের
মধ্যে আছে; এই লোক দুর্বল বা বর্জনীয়।
দেখুন – আল-হায়তামী (৯:১৮৯)।] মহানবী (দ:)
যেভাবে বলেছিলেন, ঠিক সেভাবেই ইমাম
হুসাইন (রা:)-এর শাহাদাত হয় কুফা নগরীর
কাছে ইরাকের কারবালায়, যে জায়গাটি আত্ তাফফ
নামেও পরিচিত। এই হাদীসে তাঁর
আরেকটি বিস্ময়কর মো’জেযা হলো এই যে,
হযরত উম্মে সালামা (রা:) ইমাম হুসাইন (রা:)-এর
শাহাদাতের পরও জীবিত থাকবেন
তা এতে প্রকাশিত হয়েছিল; আর বাস্তবে তাই
ঘটেছিল।
ওয়া সাল্লাল্লাহু আ’লা সাইয়্যেদিনা মুহাম্মাদিন
ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লামা তাসলিমা।