ইসলামী বিশ্বকোষ

ইংরেজদের দালাল কে? আলা হযরত (রহ) নাকি সৈয়দ আহমদ বেরলভী (ওহাবীবাদ) :-

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUkBQOMnDVHgpDeeL6NSTIxlLj0002N2uudMS5co54WCUkVmp5hCb4KBLKfE3TVKfHknNcj5Esu8LnXsgggoHpp4IT1hOiRFB78oBVzc_fUWM55cL5M3B50rwVF9OgnFp-ENwZHqFUMHk/s1600/11947757_977576392300660_7484013935714038750_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUkBQOMnDVHgpDeeL6NSTIxlLj0002N2uudMS5co54WCUkVmp5hCb4KBLKfE3TVKfHknNcj5Esu8LnXsgggoHpp4IT1hOiRFB78oBVzc_fUWM55cL5M3B50rwVF9OgnFp-ENwZHqFUMHk/s640-rw/11947757_977576392300660_7484013935714038750_o.jpg" width="465" /></a></div>
 
 
 
 
আ’লা হযরত বনাম দেওবন্দী ওলামাঃ- চুলচেরা বিশ্লেষণ 
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,, ইতিহাস কথা বলে। ইতিহাস সবকিছুর স্বাক্ষী। মানুষের অতীতের দর্পণ ইতিহাস। কোন কিছু হেরফের করলে ইতিহাসের দর্পনে তা ভেসে উঠে। বৃটিশ সরকার ভারতবর্ষ থেকে মুসলমানদের সমূলে নিধনের এক সুদূর প্রসারী ষড়যন্ত্র আটল। মুসলমানদের দমনের জন্যে শুরু করল আত্যাচার- নির্যাতন সর্বোপরি হিংসাআক্রমণ। ঈমানী বলে বলীয়ান মুসলমানেরা দমবার নয়। অমোঘ শক্তিই যেন তাদের প্রতিনিয়তই অটল থাকার সাহস যোগাচ্ছে। বৃটিশ সরকার চিন্তা করল যে, কিসে তাদের শক্তি ও সাহস যোগাচ্ছে? অদম্য মুসলমানরা কেন দমবার নয়? বিভিন্ন প্রশ্ন তাদের অন্তরে বিঁধতে লাগল। এ ব্যাপারে তারা একটি বৈঠকও করল। বৈঠকে আলোচনার প্রেক্ষীতে তারা বুঝতে পারল যে, মসজিদ, মাদরাসা ও মক্তব ইত্যাদি মুসলমানদের মনোবল বৃদ্ধি ও অনুপ্রেরণার পিছনে সাহায্য করছে। তাই তারা তাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে সিদ্ধান্ত নিল যে, এসব প্রতিষ্টানগুলো কে সরকার থেকে কোন সুযোগ- সুবিধা দেওয়া হবেনা। এগুলো উৎখাত করার নিমিত্তে বিভিন্ন প্রকার ফন্দি আটল। ইত্যবসরে গোপ্নে সুন্নী মুসলমানদেরকে দমানোর জন্যে বৃটিশ সরকার সৈয়দ আহমদ বেরেলভী ও ইসমাইল দেহলভীকে ভাড়া করে নেয়। এই সুযোগে সৈয়দ আহমদ বেরেলভী মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওহাব নজদীর ওহাবী আক্বিদা আমদানী করে তার প্রধান খলিফা ইসমাইল দেহলভীকে সঙ্গী করে ভারতবর্ষে প্রচার প্রসার করতে থাকে এবং ওহাবী ব্যতিত অপরাপর মুসলমানদের কাফির ফতোয়া দিতে শুরু করে। ভারতবর্ষে ওহাবই আক্বদাকে সুদৃঢ় করার জন্যে সৈয়দ আহ্মদ বেরেলভী মাালফুজাত কুফরী আক্বিদা সম্বলিত ‘সোরাতুল মুস্তাকীম’ নামক একটি পুস্তিকা প্রণয়ন করেন। এমনকি ইসমাইল দেহলভীও নবী- অলীদের শানে বেয়াদবীমুলক কুফরি কালাম সম্বলিত ‘তাক্বরিয়াতুল ঈমান’ নামক অপর একটি পুস্তিকা লিখেন। তারা উভয়ে বৃটিশ সরকারের পক্ষে ফতোয়া দিয়ে বালাকোটের শিখ ও পাঠান সুন্নী মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেন। সেই যুদ্ধে তারা উভয়ে সুন্নীদের হাতে নিহত হয়। তাদের মৃত্যুর পর মৌল্ভী কাষেম নানুতুবী বৃটিশদের সাথে যোগসাজশ ও দালালী করে ওহাবী আক্বিদাকে উজ্জীবিত করার লক্ষ্যে ‘ দেওবন্দ মাদরাসা’ প্রতিষ্ঠা করে ওহাবীদের এজেন্ট হিসেবেব্যবহার করেন। তাদের এই কুফরী সুলভ আক্বিদা যখন ভারতবর্ষে রন্ধ্রে রন্ধ্রে প্রবেশ করল, তখন মুসলমানগণ দিশেহারায় পড়ে গেল। ঠিক তেমনি মুহুর্তে ভারতে বেরেলী নগরের আওতাধীন হাবুলী মহল্লার আন্তর্গত শাহ মাওলানা নব্বী আলী খানের (রহঃ) গৃহে ১২৭২ হিজরির ১০ই শাওয়াল, ১৮৫৬ খ্রীষ্টাব্দের ১৪ই জুন শনিবার জোহ্রের স্ম্য এই ধরাধামে জম্ম নেয় চতুর্দশ শতাব্দীর সর্বজন স্বীকৃত মুজাদ্দিদ ইমাম আহলে সুন্নাত বিশিষ্ট বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক, বাতিলদের যমদুত, আসংখ্য কিতাবের ক্ষুরধার লেখক শাহ মাওলানা আহমদ রেজা খাঁ ফাজেলে বেরেলভী (রহঃ) । তাঁর সাথে ওহাবী দেওবন্দীদের ঝগড়া কোন সম্পত্তি নিয়ে নয়। শুধু বাক বিতণ্ডা ছিল আক্বিদা ও ইশকে রাসুলের। তাঁর ক্ষুরধার লেখনীর কোন উত্তর দিতে না পেরে মিথ্যা চল- চাতুরীর আশ্রয় নিয়ে ওনাকে বৃটিশের দালাল বলে প্রচার করতে থাকে। ইতিহাস পর্যালোচনা না করে পুর্ববর্তী ওহাবী দেওবন্দী মৌলভীদের অব্দ অনুসরণ করে “এছলাহুল মুসলেমীন” পুস্তিকার ১৩২পৃষ্ঠায় অজ্ঞ লেখক মৌলভী আহমদগনি আ’ লা হযরত (রহঃ) কে বৃটিশ পেট পূজারী আলেম বলে মিথ্যা অপবাদ দেন। বৃটিশের দালাল কারা ছিল? ইমাম আহমদ রেজা খাঁ (রহঃ) না ওহাবী- দেওবন্দরা? ইতিহাস কি বলে দেখুন। আমি বিস্তারীত তথ্য দিয়ে এই পরিসরে তা পাঠকমহলের সুবিবেচনার জন্যে সমর্পন করছি। বৃটিশ দালাল ও পেট পূজারী আলেম হলো দেওবন্দী ওহাবীরাঃ- ইমাম আহমদ রেজা খান (রহঃ) বৃটিশর দালাল ও পেট পূজারী আলেম কখনও ছিলেননা। তিনি তাঁর সমগ্র হায়াতে কলম যুদ্বেআবর্তীণ হয়ে অসংখ্য কিতাবাদি রচনা করে দ্বীনে ইসলামের খেদমতে নিয়োজিত ছিলেন। তাঁর সমগ্র হায়াতকে যদি তাঁর রচিত কিতাবগুলো দ্বারা ভাগ দেয়া হয়, দিন প্রতি ২/৩ খানা কিতাব পড়বে। পাঠক মহল ভেবে দেখুন, তিনি বৃটিশের দালালী ও পেট পূজা করার সময় পেলেন কখন? বরং তাঁর জীবন চরিত আলোচনা করলে দেখা যায় , তিনি সবসময় বৃটিশ বিরোধী ফতোয়া দিতেন। মূলতঃ বৃটিশের দালাল ও পেট পূজারী আলেম ছিলেন সৈয়দ আহমদ বেরেলভী হতে শুরু করে দেওবন্দী- ওহাবী মৌলভীরা। ইতিহাসে এ ব্যাপারে যথেষ্ট স্বাক্ষ্য ও সবুত রয়েছে। ইতিহাস যা বলে – 
 
 
 
 
(১) ইংরেজদের পক্ষে মৌলভী ইসমাইলের দেওলভী ও সায়্যিদ আহমদ বেরেলভীর ফতোয়াঃ 
 
↓ 
 
(ক) আনুবাদঃ ওয়াজের মাঝে, কোন ব্যক্তি তার (ইসমাইল) কাছে জানতে চায়, আপনি ইংরেজদের বিরুদ্বে জিহাদ করার কেন ওয়াজ করেন না? তারাও-ত- কাফির। তাঁর উত্তরে মৌলভী মুহাম্মদ ইসমাইল সাহেব বলেন যে, ইংরেজদের আমলে মুসলমানদের কষ্ট হচ্ছেনা। আর আমরা যখন ইংরেজদের প্রজা হই। এ কারণেআমাদের ধর্মমতে ইংরেজদের বিরুদ্বে কোন যুদ্বে আমাদের শরীক না হওয়া ফরজ। উপরন্তু এই সময় অস্ত্র সজ্জিত হাজারো মুসলমান এবং যুদ্বের অগণিত সাজ সরঞ্জাম শিখদের বিরুদ্বে যুদ্ব করার জন্য হিন্দুস্থানে জমা হয়ে যায়। (মক্বালাত-এ- স্যার সায়্যিদ ৯মখন্ড ১৪২পৃঃ) 
 
↓ 
 
(খ) অনুবাদঃ ইহাও একটি বিশুদ্ব বর্ণনা যে, কলকাতায় অবস্থানকালে আকদামাওলানা ইসমাইল শহিদ ওয়াজ করছেন, তখন এক ব্যক্তি মাওলানার কাছে প্রশ্ন করেন যে, ইংরেজ সরকারের বিরুদ্বে যুদ্ব করা জায়েজ কিনা? তার উত্তরে মাওলানা বলেন যে, এমন নিষ্টাবান ও নিরপেক্ষ সরকারের বিরুদ্বে যুদ্ব করা কোনভাবে জায়েজ নয়। (ছাওয়ানেহে আহমদী, মতবুয়া-এ- ফারুকী, দিল্লী৭৩পৃঃ) 
 
↓ 
 
(গ) অনুবাদঃ যখন তিনি শিখদের বিরুদ্বে যুদ্ব করতে তসরিফ নিচ্ছেন, তখন কোন ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, শিখদের বিরুদ্বে যুদ্ব করার জন্যে এতদূর কেন যাচ্ছেন? ইংরেজ যে এদেশের শাসক, তারা কি ইসলাম ধর্মের মুনকের বা বিরোধী নন? ঘরে ঘরে তাদের বিরুদ্বে যুদ্ব করে হিন্দুস্থান কেড়ে লও। লক্ষ লক্ষ মানুষ এখানে আপনার সাহায্যকারী হবে। সায়্যিদ সাহেব উত্তর দিলেন কারো দেশ কেড়ে নিয়ে আমার রাজত্ব করতে চাইনা। ইংরেজদেরও না, না শিখদের রাজ্য কেড়ে লওয়া আমাদের উদ্দেশ্য। ইংরেজ সরকার যদিও ইসলাম ধর্মের মুনকের হয়। কিন্তু মুসলমানদের উপর কোন প্রকার নির্যাতন ও অত্যাচার করছেনা এবং তাদের কোন ফরজ কাজও অবশ্যকরণীয় ইবাদতেও বাঁধা দিচ্ছেনা। (মওজে কাওছার পৃঃ নং- ২৫) 
 
↓ 
 
(ঘ)ওহাবী নজদীর একান্ত বিশ্বস্ত ইতিহাস লেখক- মির্জা হায়রত বলেন- “কলকাতায় মাওলানা ইসমাইল সাহেব ওয়াজ করা আরম্ভ করেন এবং শিখদের নির্যাতন এর অবস্থা পেশ করেন, তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করে, আপনি ইংরেজদের বিরুদ্বে ফতোয়া কেন দেন না? তিনি উত্তর দেন তাদের বিরুদ্বে জিহাদ করা কোনভাবে ওয়াজিব নয়। প্রথমত, আমরা তাদের প্রজা। দ্বিতীয়ত, আমাদের আরকান(ফরজ কাজসমূহ) পালণে ওরা কোনরূপ হস্থক্ষেপ করেনা। তাদের রাজত্ব্যে আমরা সামগ্রিকভাবে স্বাধীন। বরং কেউ তাদের উপর আক্রমণ করলে মুসলমানদের উপর ফরজ হবে যে, তার সাথে যুদ্ব করা এবং স্বাধীন সরকারের উপর যাতে কোন দাগ না লাগে।” (হায়াতেতৈয়্যবা ২৯৬পৃ) 
 
↓ 
 
(ঙ) আল হায়াত বা’দাল মমাত গ্রন্থে আছে- “তিনি ( ইসমাইল দেহলভী) তার পীর সায়্যিদ আহমদকে ইমাম স্বীকার করে মুসলমানদের একটি দল নিয়ে যুদ্বের জন্য পাজ্ঞাব পৌঁছেন। ইংরেজ সরকার তাঁর এই বাসনায় কোন প্রকার প্রতিবন্ধকতা ও জঠিলতা সৃষ্টি করলেন না।” (আল হায়াত বা’দাল মমাত পৃঃ নং- ২০৩) 
 
↓ 
 
(চ)এশায়াতুস সুন্নাহ গ্রন্থে আছে- “সায়্যিদ সাহেব, মৌলভী ইসমাইল সাহেব ইংরেজদের সাথে যুদ্ব করার কখনো ইচ্ছা করেননি। মৌলভী ইসমাঈল কলকাতায় তার এক ওয়াজ মাহফিলে প্রকাশ্যে বলেন যে, ইংরেজদের বিরুদ্বে যুদ্ব করা আমাদের জন্য জায়েজ নয়। (এশায়াতুস সুন্নাহ ২য় খন্ড, জমীমা ৫,৬ পৃঃ) 
 
↓ 
 
(ছ) তাহরিক্বে জিহাদ কা সরমায়া গ্রন্থের ৪নং পৃষ্ঠায় আছে- “হযরতের শাহাদাতের পর যে আবস্থা সৃষ্ঠি হয়, সে সময় যে কিতাবগুলি হযরত সায়্যিদ ও তাঁর উদ্দ্যেশ্যের উপর লিখা হয়, প্রত্যেকটিতে এই কথা বার বার প্রমাণ করা হয় যে, ইংরেজদের বিরূদ্বে হযরত সায়্যিদ আহমদ শহিদ কোন আন্দোলন করেন নি। 
 
↓ 
 
(জ) সায়্যিদ আহমদ খাঁ বলেন- “তাঁরা নিজেদের ছেলে-মেয়েদের এবং আসবাবপত্র রক্ষনা- বেক্ষণের জন্যে ইংরেজ সরকারের হাতে রেখে যান এবং তাদের মযহাব মতে, ছেলে-মেয়েদের রক্ষকের বিরুদ্বে আক্রমণ করা কঠোরভাবে নিষেধ”। (মক্বালাত-এ- স্যার সায়্যিদ ৯ম খঃ ১৪৮পৃঃ) 
 
↓ 
 
(ঞ) হিন্দুস্থান কি পহেলি ইসলামী তাহরিক ৫৪-৫৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে- “সে সময় কাশ্মীরের রাজা গুলাভ শিং ও মুজাহিদের মাঝে যুদ্ব চলছিল। রাজা হেরে যায় এবং সে ইংরেজদের ছায়ায় আশ্রয় গ্রহণ করে। যা সে সময় পাঞ্জাব পর্যন্ত দখল করেছিল। ইংরেজ সরকার মাওলানা বেলায়ত আলীকে জানিয়েদিলেন যে, এখন গুলাভ শিং এর উপর আক্রমণ করা স্বয়ং ইংরেজ সরকারের সাথে যুদ্ব ক্রয় করে নেওয়া হবে। ইংরেজ সরকারের কৌশল ছিল মুজাহিদদের মাধ্যমে শিখদের দূর্বলকরা হয়। 
' 
' 
' 
(২) ইংরেজদের খাদ্য সরবরাহে সায়্যিদ আহমদ বেরেলভীঃ 
 
↓ 
 
 
 সায়্যিদ আহমদ বেরেলভী সর্বপ্রথম জীবনী লেখক জনাব জাফর থানেশ্বরী বলেনঃ “নানা প্রকার ভারে ভারে খাদ্যদ্রব্য নিয়ে একজন ঘোড়ায় চড়ে আসছে। নৌকার নিকট এসে জিজ্ঞাসা করে যে, পাদ্রী সাহেব কই? সালাম ও কুশল বিনিময়ের পর নিবেদন করে যে, তিনদিন হতে এখানে হুজুরের আগমন বার্তার জন্য চাকর নিযুক্ত করা হয়েছিল। সে আজকে আমায় খবর দেয়। এই খাদ্য- দ্রব্য হুজুর ও সমস্ত বাহিনীর জন্য তৈয়ার করে নিয়ে আসছি। দয়া করে গ্রহণ করুন। হযরত স্বীয় বাহিনীকে হুকুম দেন যে, তাড়াতাড়ি খাদ্য নিজ নিজ বর্তনে নিয়ে বাহিনীর মধ্যে বন্টন করে দাও। সে ইংরেজ প্রায় দুই ঘণ্টা যাবত হুজুরের নিকট উপস্থিত থাকে। (ছাওয়ানে আহমদী পৃঃ নং- ৪৯) 
 
(৩)ইংরেজদের নিমন্ত্রণ গ্রহণে সায়্যিদ আহমদ বেরেলভীঃ আবুল হাছান আলী নদভী বলেন- “আসরুলি নামক স্থানের ৪ মাইল পূর্বে হযরত এর কাছে একজন ইংরেজ হিন্দুস্থানী স্ত্রী এসে খাওয়ার দাওয়াত দিলে, তিনি (যেতে) অস্বীকার করেন। পরে ইংরেজ আসলে তিনি বলেন, আপনার দাওয়াত আমি কেন গ্রহণ করব না। তিনি উনার দাওয়াত গ্রহণ করেন। ঔ দিন তাঁর দাওয়াত খান”। (সিরাতে সায়্যিদ আহমদ শহিদ ১৪ পৃঃ ২০, ২১৯পৃ) 
 
(৪) ইংরেজদের গোয়েন্দা হিসেবে সায়্যিদ আহমদ বেরেলভীঃ হাসিয়া-এ- মক্বালাত-এ- স্যার সায়্যিদ ১৬তম খঃ২৫১পৃষ্ঠায় রয়েছে- “হযরত শহিদ যুদ্ধ উদ্দেশ্যেসিব্দু ও সীমান্ত প্রদেশেপ্রবেশ করেন। (যা ইংরেজদের দখলে ছিল না) তাদের সম্বন্ধে তখন সাধারণত এই স্নদেহ পোষণ করা হয়েছে যে, তাঁরা ইংরেজদের গুপ্তচর। এই ভাবে সন্দেহ করার কারণ হচ্ছে ইংরেজদের সাথে হযরত শহিদের গভীর ও মধুর সম্পর্ক ছিল”। সায়্যিদ আহমদ সাহেবের অন্যতম ভক্ত জনাব গোলাম রাসুল মেহেরও একথা অকপটে স্বীকার করেছেন যে, সীমান্ত প্রদেশের আলেমগণ সায়্যিদ আহমদ বেরেলভীকে ইংরেজ গোয়েন্দা ও গুপ্তচর চিহ্নিত করে ফতোয়া প্রদান করেন। 
 
সুপ্রিয় পাঠকবৃন্দঃ আমি আপনাদের সমীপে যে সমস্ত কিতাবগুলোর দ্বারা এই যাবৎ উদ্বৃতি প্রদান করেছি, সবগুলো দেওবন্দী ও ওহাবীদের লিখা। তাই তাদের উক্তিগুলোর হুবহু অনুবাদ করতে গিয়ে ইসমাইল দেওবন্দী ও সায়্যিদ আহমদ বেরেলভী সাথে শহিদ সংযুক্ত করেছি। নতুবা শরিয়তের পরিভাষায় এরা কেউ শহিদ নয়। 
 
(৫) মৌলভী শিরিবর আহমদ দেওবন্দী বলেন- “মৌলভী আশরাফ আলী থানবী, মৌলভী রশিদ আহমদ গাঙ্গুলী, মৌলভী খলিল আহমদ আম্বটুবী, মৌলভী ইসমাইল ও মৌঃ ইলিয়াছ প্রমুখ দেওবন্দী মৌলভীদেরকে ব্রিটিশ গভর্ণরের পক্ষ থেকে নিয়মিত মাসিক ৬০০টাকা ভাতা হিসেবে দেওয়া হত”। (মাক্বালামাতুছ ছদরাইন) 
 
(৬)স্যার সৈয়দ আহমদ ওহাবীসম্পর্কে বলেন- “বিদ্রোহী ( সিপাহী বিপ্লব ) চলাকালীন সময়ে ওহাবীদের আনুগত্য ছিল দৃঢ় এবং তাঁরা বৃটিশ সরকারের প্রতি চির অনুগত ছিল”। (প্রাগুক্ত, পৃঃ নং-১৭৭) তিনি অন্যত্র বলেন- “বৃটিশ শাসনের অধীনে ওহাবীরা যে ধর্মীয় স্বাধীনতা ভোগ করে, তা আর কোথাও নেই। তাদের জন্য ভারত হলো দারুল আমান (শান্তির দেশ)”। (মাক্বালাত-আ- স্যার সৈয়দ আহমদ ৯ম খন্ড, মজলিসে তরক্কীয়ে আদব, লাহোর ১৯৬২ইং পৃঃ ন্ন- ২১২) তিনি অন্যত্র বলেন- “বৃটিশের বিরুদ্বে বিদ্রোহ করা অপরাধ”। তিনি আরো বলেন-“আমি নিজেই ওহাবী। ওহাবী হওয়া কোন অপরাধ নয়। কিন্তু বৃটিশ সরকারের অবাধ্য হওয়া একটি আপরাধ”। (আলতাফ হোসাইন হালী রচিত হায়াতে জাওয়াইদ পঞ্চম অধ্যায়- লাহোর, ১৯৬৫ইং পৃঃ নং- ১৭৫) 
 
(৭) দেওবন্দীদের অন্যতম মুরুব্বী মৌলভী রশিদ আহমদ গাঙ্গুলী বলেন- “আমি বাস্তবিকই বৃটিশ সরকারের অনুগত থেকেছি। মিথ্যা অভিযোগ আমার কোন ক্ষতি করতে পারেব না। যদি আমি নিহত হই তবুও সরকারই (বৃটিশ) সর্বেসর্বা। তার যা ইচ্ছা করতে সে সক্ষম”। (আশেক আলী মীরাটী কৃত তাযকিয়াতুর রশিদ ১ম খন্ড মাহবুব প্রেস, দিল্লী, পৃঃ নং- ৮০) 
 
(৮) ওহাবী মৌলভী শিবলীনোমানী বলেন- “বৃটিশ আনুগত্য করা মুসলমানদের জন্য ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে বাধ্যতামূলক”। (মুহাম্মদ ইকরাম লিখিত শিবলী নামা পৃঃ নং- ২৪৫ এবং সুলায়মান নদভীর প্রণীত “হায়াতে শিবলী ” আজম গড় ১৯৪৩ইং পৃঃ নং- ৬৩৪) 
 
(৯) ক্বারী মুহাম্মদ সোলায়মান মনসুর পুরী দেওবন্দী বলেন- “আমি আশা করি যে, কোন মুসলমানই আল্লাহ তায়ালার হুকুমের আলোকে সরকার অবাধ্য কিংবা বিরুদ্বাচারণকারী হতে পারবেন না। কেননা তারা ( বৃটিশরা) অপবিত্র কাজকর্ম, অনৈতিক ক্রিয়া ও বিদ্রোহ নিষেধ করেন। মুসলমানদের উচিত চিরদিন এই আদেশ স্মরণ রাখাল”। (তাঁর সভাপতির ভাষণ, নিখিল ভারত আহলে হাদিস কনফারেন্স, আগ্রা,৩০/০৩/ ১৯২৮ইং) 
 
(১০) জনৈক সরকারী কর্মকর্তা মাদরাসা-এ- দেওবন্দে ভাষণে বলেন – “এ মাদরাসা সরকারের বিরুদ্বে নয়। বরং সরকারের অনুগত ও সাহায্যকারী”। (আখবারে আঞ্জুমান, পাঞ্জাব, লাহোর, তারিখ ১৯/০২/১৮৭৫ইং) 
 
(১১) ভূপালের নবাব সিদ্দীক হাসান খান বলেন- “আনি ৩০ বৎসর যাবৎ ভূপালের বাসিন্দা। বৃটিশ সরকার সার্বিকভাবে এ রাজ্যের এবং বিশেষ করে দীনহীন সিদ্দীক আলী খানের আনুগত্য ও শুভাকাংখা লক্ষ করেছেন। (তাঁর প্রণীত তরজুমানে ওহাবীয়া, লাহোর, ১৩১৩ হিজরি, পৃঃ নং- ৯ 
 
এবং ২৯) তিনি অন্যত্র ১৮৫৭ সাকের স্বাধীনতা সংগ্রাম সম্পর্কে বলেন - “ভারত্র সংঘটিত এই বিদ্রোহকে জিহাদ হিদেবে বর্ণনা করাই হল তাদেরই কাজ, যারা ইসলামকে বুঝেনা এবং দেশে গণ্ডগোল, হট্টগোল বাধাতে চাই”। (প্রাগুক্ত পৃঃ নং- ১০৬) 
 
(১২) মাওলানা মুহাম্মদ আলী জাওহর নিজ পাপ স্বীকার কালে বলেন- “আমরা ১৫০০শত কোটি রুগী যুদ্বের জন্য (তুর্কী মুসলমানদের বিরুদ্বে) দান করছি এবং লক্ষ লক্ষ সৈন্য যুদ্ব ক্ষেত্রেপ্রেরণ করছি। আমরাআমাদের ঈমান বিক্রি করে দিয়েছি। মুসলমানগণ তাদের প্রাতৃগণকে হত্যা করেছেন। কিন্তু এ বিশাল কোরবানীর জন্য ক্ষতিপূরণ অত্যন্ত হতাশা ব্যঞ্জক ”। (১৯১৯সালে অমৃতসারে নিখিল ভারত কংগ্রেজ সেশনেমুহাম্মদ আলী জওহ্রের ভাষণ, তথ্যসুত্রঃ রইস আহমদ জাফরের সংকলিত আওরাকে গুমগুশতা, লাহীর ১৯৭৮ ইং পৃঃ নং- ১২০) 
 
(১৩) দেওবন্দীদের হাকিমুল উম্মত মোলভীআশরফ আলী থানবী প্রকাশ্যে বৃটিশের পক্ষে বলেন যে, “প্রাচিন কাল থেকে খ্রীষ্টান্দের আইন ও ধর্ম অন্য কোন ধর্মের বিরোধীতা করেনা অথবা সমাজে আমাদের সম্প্রদায়ের ধর্মীয় স্বাধীনতায় হস্তক্ষেপ করেনা। তাই তাদের (বৃটিশদের) প্রজা হওয়া অনুমতি প্রাপ্ত ”। (১০ই সফর ১৩৪৯হিজরী, ১৯৩১ইং তথ্যসুত্রঃ রইস আহমদ জাফরী কৃত আওরাকে গুম গুশতা, পৃঃ নং- ৩২৪) 
 
(১৪) মাওলানা সাব্বির আহমদ দেওবন্দী ওহাবী মোলভী আশরফ আলী থানবী সম্পর্কে বলেন - “হযরত মাওলানা আশরফ আলী থানবী ছিলেন আমাদের পুণ্যবান আলেম ও বুজুর্গ। কিছু মানুষ এমনকি বলতেও শুনেছেন যে, তিনি সরকার (বৃটীশ) থেকে মাসিক ৬০০ রুপী গ্রহণ করেছেন। একই সময়ে তিনি এই কথাও বলেছেন যে, বৃটিশ সরকার তাকে কত টাকা বাতা দিতেন। তা তিনি জানতেন না। ( মুহাম্মদ জাকী দেওবন্দী কৃত মাক্বালাতুস ছদরাইন, ২৭শে জিলহজ্ব ১৩৬৪ হিঃ দারুল ইশাআত দেইবন্দ) 
 
(১৫) মাওলানা হাফিজুর রহমান সিওহারভী ওহাবী তবলীগ জামাতের প্রতিষ্ঠাতা মাওলানা ইলীয়াছ মেওয়াটী সম্পর্কে বলেন - “ মাওলানা ইলিয়াছের তবলীগী আন্দোলন হাজী রশিদ আহমদের মাধ্যমে বৃটিশ সরকারের কাছ থেকে আর্থিক সাহায্য পেতো। পরবর্তীকালে এটা বন্ধ হয়ে যায়”। (প্রাগুক্ত পৃঃ নং- 8) 
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 
প্রিয় পাঠকবৃন্দ! আমি পূর্বেই বলেছি যে, আ’লা হযরত আজিমুল বরকত চতুর্দশ শতাব্দীর মুজাদ্দিদ ইমাম আহমদ রেজা খাঁ ফাজেলে বেরেলভী (রহঃ) কখনোই বৃটিশের দালাল ও পেট পূজারী ছিলেন না। এ ব্যাপারে ইতিহাসেযথেষ্ট প্রমাণাদি বিদ্যামান। ইতিহাসের পাতা থেকে আপনাদের সমীপে প্রমাণ্য দলীল পেশ করছি। 
 
(১) মুহাম্মদ আলী বলেন- “ বৃটিশরাকখনোই ইমাম আহমদ রেযা খাঁনকে দাওয়াত করেননি। যেমনিভাবে তারা দাওয়াত করেছিলেন মোলভী সৈয়দ আহমদ বেরেলভীকে”। (মখযানে আহমদী, মুফীদেআম, আগ্রা কর্তৃক প্রকাশিত, পৃঃ নং- ৬৭) 
 
(২) হোসাইন আহমদ মাদানী বলেন- “বৃটিশরা কখনোই ইমাম আহমদ রেযা খাঁনকে সাহায্য করেননি। যেমনিভাবে তারা সাহায্য করেছিলেন মোলভী সৈয়দ আহমদ বেরেলভীকে”। ( নখশে হায়াত, দিল্লী ১৯৫৪ সালে প্রকাশিত পৃঃ নং- ১২ বা ১৩) 
 
(৩) বৃটিশরা হেজাযের রাজা আব্দুল আজীজ ইবনে সউদকে যেভাবে “ সিতারায়ে হিন্দ ” উপাধী দান করেছিলেন, সেভাবে তারা কখনোও ইমাম আহমদ রেজা খানকে কোন পদক বা উপাধি দান করেননি। (১৯১৬ইং সালে বৃটিশ সরকার “সিতারায়ে হিন্দ” উপাধিটি রাজা ইবনে সউদকে দান করেন। বৃটিশ সরকার উপসাগরীয় প্রতিনিধি স্যার পারসি কক্স তাকে (সউদ) কুয়েতে এ পদকটি পরিয়ে দেন। “সারগুযাশত-এ- হেজায” গ্রন্তের মধ্যে এর ছবি ছাপানো হয়েছে। ১৮ পৃষ্ঠার উল্টো পৃষ্ঠায় দেখুন। 
 
(৪) মওলভী নাযির হোসাইনের মতো ইমাম আহমদ রেযাখানকে বৃটিশ কমিশনার কোন সনদ দেননি। এই মর্মে- “মওলভী নাযির হুসাইন দিল্লীর একজন প্রখ্যাত আলেন যিনি সংক্টময় মুহুর্তগুলোতে বৃটিশের প্রতি অনুগত ছিলেন”। (দিল্লীর কমিশনারের চিঠি, তাঃ-১০/০৮/ ১৮৮৩ইং, তথ্যসুত্রঃ ফযল হুসেইন- বিহারীকৃত আল হায়াত বা’দাল মামাত করাচী ১৯৫৯ইং পৃঃ-১৪০) 
 
(৫) মুহাম্মদ ইকরাম ও সোলায়মান নদভী বলেন- “নদওয়াতুল ওলামার মতো ইমাম আহমদ রেযা খান কোন বৃটিশ কর্তা ব্যক্তি দ্বারা তাঁর মাদরাসা দারুল উলুম মানযারে ইসলামের ভিত্তি প্রস্থর স্থাপন করান নি”। (শিবলী নামা, পৃঃ নং- ২৪৫, হায়াতে শিবলী পৃঃ নং- ৪৮২) তারা উভয়ে বলেন- “নদওয়াতুল ওলামার মতো মানযারে ইসলাম মাদরাসার জন্যে কোন দানও মঞ্জুর করা হয়নি”। (শিবলী নামা, পৃঃ নং- ১৭৮, হায়াতে শিবলী পৃঃ নং- ৬৩১-৬৩২) 
 
(৬) দারুল দেওবন্দের মতো ইমাম আহমদ রেযা খান (রহঃ) কখনোই কোন অমুসলিম নেতাকে তাঁর মাদরাসার একাডেমীক কিংবা ধর্মীয় সভায় সভাপতিত্ব করার জন্যে দাওয়াত করেন নি। তিনি মজলিসে ওলামাকে হেয় প্রতিপন্ন করেন নি, কোন অমুসলিমকে সভাপতি বানিয়ে। 
(দৈনিক জংগ, ১৬/০৩/১৯৮০ইং পৃঃ নং ১২ কলাম নং-৮। প্রাগুক্ত,২১/০৩ /১৯৮০ইং পৃঃ নং ১২, কলাম নং-৮। প্রাগুক্ত,২৩/০৩ /১৯৮০ইং পৃঃ নং ২ , কলাম নং-৬। প্রাগুক্ত,২০/০৩ /১৯৮০ইং পৃঃ নং ১ , কলাম নং-৩। প্রাগুক্ত,২২/০৩ /১৯৮০ইং পৃঃ নং ১ , কলাম নং-৫ এবং ৬। প্রাগুক্ত,৩/০৩/ ১৯৮০ইং পৃঃ নং ৪, কলাম নং-৭ও৮।) 
 
 
 
(৭) ইমাম আহমদ রেযা খানের জনৈক সমসামিয়ক ব্যক্তিত্ব এবং ঘটনা প্রবাহের একজন প্রত্যক্ষ দর্শী সৈয়দ আলতাফ আলী বেরেলভী , যিনি পাকিস্তান এভুকশনাল কনফারেন্স করাচী এর সেক্রেটারী জেনারেল ছিলেন; তিনি বলেন- “ রাজনৈতিকভাবে বলতে গেলে হযরত মাওলানা আহমদ রেযা খান বাস্তবিকই একজন স্বাধীনতা প্রেমিক ছিলেন। তাঁর হৃদয়ের অন্তঃস্থল থেকে তিনি বৃটিশ ও তাদের শাসনকে ঘৃণা করতেন। তিনি কিংবা তাঁর দুই পুত্র মাওলানা হামদ রেযা খাঁন ও মোস্তফা রেযা খাঁন কখনোই শামসুল উলামা ( উলামাদের সুর্য) জাতীয় খেতাব অর্জনের চিন্তাও করেননি। ভারতের শাসকবর্গ, সরকারী কর্মকর্তা কিংবা প্রাদেশিক অমাত্যবর্গের সাথেও তাদের কোন সম্পর্ক ছিলনা”। (প্রাগুক্ত দৈনিক করাচী ২৫শে জানুয়ারী ১৯৭৯, পৃষ্ঠা-৬, কলাম ৪ এবং ৫) 
 
(৮) বৃটিশ সরকার ছাড়াও ইমাম আহমদ রেযা খান বৃটিশ রাজা বাদশাহদের চাছন্দ করলেন না। সৈয়দ আলতাফ আলীবেরেলভী এ সম্পর্কে লিখেন-“সৈয়দ আলহাজ্ব আইয়ুব আলী রেযভীর ভাষ্যানুযায়ী ইমাম আহমদ রেযা খাঁ এমনভাবে চিঠির শামে ডাক টিকেট সংযুক্ত করতেন যার দরুণ রাণী ভিক্টোরিয়া, এডওয়ার্ড-৮ এবং জর্জ-৫ এর মাথা নিচের দিকে থাকতো”। (দৈনিক জং, করাচী, তাং ২৫/১/ ১৯৭৯ইং, পৃষ্ঠা-৬,কলম-৫ ) 
 
গুরুত্বপুর্ণ তথ্যবলীর প্রেক্ষিতে প্রমাণিত হয় যে, আলা হযরত (রহঃ) ছিলেন ইসলামী জগতের একজন জ্ঞানী গুণী ব্যাক্তিত্ব ও প্রতিভাধর আলেম। ইতিহাস স্বাক্ষী রয়েছে যে, তিনি কখনো বৃটিশ বা ইংরেজ বেনীয়াদের পক্ষে ছিলেন না। বরং তিনি মনে- প্রাণে তাদের ঘৃণা করতেন। আমি পূর্বেই বিভিন্ন বরণ্য দলীল দ্বারা তা প্রমাণ করেছি এবার বৃটিশ বা ইংরেজ বেনীয়াদের সম্পর্কে আলা হযরত ইমাম আহমদ রেযা খাঁ (রহঃ) এর দ্ব্যর্থহীন মন্তব্য শুনুন- 
 
(৯) “ইংরেজ রীতি ও ফ্যাশন থেকে এবং নাস্তিক ও মুক্ত চিন্তা থেকে মুক্তি প্রাপ্তি আত্নিক প্রশান্তির কারণ। আল্লাহ আমাদের হেদায়ত দিন। কিন্তু এগুলো অর্জনের জন্য শুধু মাত্র সাহায্য প্রত্যাখান কিংবা সংশ্লিষ্ঠতা নাচক করলেই চলবেনা, বরং সৈয়দ আহমদ খাঁ যে আগুন জ্বালিয়ে দিয়েছেন তাকে নির্বাপন করতে হবে। এখানে বহুলোক এর দ্বারা অক্রান্ত দেখা যাছে”। (ইমাম আহমদ রেযাখান (রহঃ) কৃত আল মোহাজ্জাত আল মোতামিনা ফি আয়াত আল মোমতাহিনা, লাহোর- এ- প্রকাশিত, পৃঃ নং- ৯৩) 
 
(১০) ইউরোপীয় পোষাক পরিচ্ছেদ পরিধান করা কঠোরভাবে নিষিদ্ব। এ সকল লেবাছে নামাজ আদায় করা মাকরুহে তাহরীমি যা প্রায় হারাম। যদি কেউ ইসলামী পোষাক নামায না পড়ে, তবে সে পাপী হবে এবং সে খোদা তায়ালার শাস্তিযোগ্যও হবে। আল্লাহ মাফকরুন, যিনি সর্বশক্তিমান ও আত্যন্ত ক্ষমাশীল”। (ইমাম আহমদ রেযা খাঁন লিখিত আল আতায়া আল নব্বীয়া ফিল ফাতাওয়া আল রাযাভীয়া, তয় খন্ড, পৃঃ নং- ৪৪২, লাইলপুরে প্রকাশিত।) 
 
(১২) ওয়াল্লাহ! এই জাতি (বৃটিশ) কৃত অযৌক্তিক ও আবেগ প্রাণ! এটা সত্যি দুঃখজনক যে, এই জাতি খোদাদ্রোহী হওয়ার মত ঔদ্বত্যভাব পোষণ করছে। আর মসলমানগণ ও তাদের আবর্জনাময় মতবাদ গ্রহণ করছেন এই বলে যে, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর কাছ হতে এবংনিশ্চয় তাঁর কাছে আমরা প্রত্যাবর্তন করবো”। (ইমাম আহমদ রেযা খান প্রণীত আল সামসাম আলা মোশাককাক ফি আয়াতে উলুম আল আরহাম, ১৩১৫ হিজরি- ১৮৯৭ইং সালে লিখিত এবং লাহোরে প্রকাশিত; পৃঃ নং- ১৯/২০ দ্র:) “এছলাহুল মুছলেমীন” পুস্তিকার ইলমহীন লেখক আহমদগণি গদ্দালিকা প্রবাহে গা ভাসিয়ে দিয়েছেন। তাই হিতাহিত জ্ঞান শূণ্য হয়ে পড়েছেন। ভূরি ভূরি প্রমাণাদি অবলোকন করে এখন নিশ্চয় কিংকর্তব্য বিমূঢ় হয়ে যাবেন। ইতিহাস নীরব স্বাক্ষী। বিজ্ঞজনেরা তা সহজেই বুঝতে পারবেন যে, ইতিহাস রদবদল করলে তা অবশ্যই ধরা পড়বে। আহমদ গণি ইতিহাস বিকৃত করেছেন। ইমাম আহমদ রেযা খান (রহঃ) এসব মিথ্যা অপবাদ থেকে পূত- পবিত্র। আসলে বৃটিশের দালাল ও পেটপুজারী আলেম ছিলেন দেওবন্দী ওহাবীরা। আমি এ ব্যাপারে গাদা গাদাঐতিহাসিক প্রমাণাদি পেশ করেছি। বিজ্ঞ পাঠক মহলের কাছে আর সন্দেহের অবকাশ থাকেনা যে, সত্যকে ধামাচাপা দেয়ার জন্য। 
 
 
 
 
 </div>

ইংরেজদের দালাল কে? আলা হযরত (রহ) নাকি সৈয়দ আহমদ বেরলভী (ওহাবীবাদ) :-

আ’লা হযরত বনাম দেওবন্দী ওলামাঃ- চুলচেরা বিশ্লেষণ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,...

সেপ্টেম্বর ১৬, ২০১৫

সূরা নিসার ৬৪ নং আয়াতের মাধ্যমে উছিলার বৈধতা

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnELyMxSrSmb3l_v4a_qtYSbuVqNK-UD50SDeuoouhPv24HD-evas9ZoRV_U88VrlNlNDDadgFWdF2x9Dq7RnhUjP_fAQ1HHyc-s8OP5DXnIXxXyFrgOjn3BdnqeRsZl9G87-GAzVpRheQ/s1600/023.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="314" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnELyMxSrSmb3l_v4a_qtYSbuVqNK-UD50SDeuoouhPv24HD-evas9ZoRV_U88VrlNlNDDadgFWdF2x9Dq7RnhUjP_fAQ1HHyc-s8OP5DXnIXxXyFrgOjn3BdnqeRsZl9G87-GAzVpRheQ/s320-rw/023.jpg" width="320" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtXBMGZcr5xrconIl_tCEKcaaoOsGvfhtxIQlrJOMIgFBzmXM2zF_Hp5mpn6r3cmVuPZzheaejQmI9ze-7EuZMSa5UfEioxWVkUVE_Wh5zjciQU8m3OmdGzJ-MhnRPsoXFfJKCd0xoSNTE/s1600/012.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtXBMGZcr5xrconIl_tCEKcaaoOsGvfhtxIQlrJOMIgFBzmXM2zF_Hp5mpn6r3cmVuPZzheaejQmI9ze-7EuZMSa5UfEioxWVkUVE_Wh5zjciQU8m3OmdGzJ-MhnRPsoXFfJKCd0xoSNTE/s320-rw/012.jpg" width="171" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEVffgDbfSrlpirPKVsrkG4xDzTPukr2Ttmn8mliTtx3c3IG-0790apcXIJ95tOt2-z6FCcupsNhm9f01mxgq1Ntte_E6oktgF3Kkzmd_F-73S8fGS6nX-xeVKgaahBxIoLKFkxwJZNs8V/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEVffgDbfSrlpirPKVsrkG4xDzTPukr2Ttmn8mliTtx3c3IG-0790apcXIJ95tOt2-z6FCcupsNhm9f01mxgq1Ntte_E6oktgF3Kkzmd_F-73S8fGS6nX-xeVKgaahBxIoLKFkxwJZNs8V/s320-rw/01.jpg" width="320" /></a></div>কি আহলে সুন্নতের দৃষ্টিতে তাওয়াস্সুল, উসিলা বা মাধ্যম জায়েজ? শিয়া ও আহলে সুন্নত এ দুই সম্প্রদায়ের মূল গ্রন্থসমূহে কোরান করিমের আয়াত ও নবী করিম (সা.) এর রেওয়ায়েতের প্রতি দৃষ্টি দিলে আমরা দেখতে পাই যে, আম্বিয়ায়ে কেরাম (আ.) ও আউলিয়ায়ে ইলাহিদের বিশেষ করে নবী করিমকে (সা.) তাওয়াস্সুল বা উসিলা (মাধ্যম) করার বিষয়টি জায়েয বা বৈধ বলে প্রমাণ করে। তাওয়াস্সুলের জাওয়ায বা বৈধতার বিষয়ে আলোচনা করলে মনে একটি প্রশ্নই জেগে ওঠে যে, কারা এবং কোন্ বিষয়ে নবীদের (আ.) ও হযরত মোহাম্মাদ (সা.) ও আউলিয়ায়ে ইলাহিদের তাওয়াস্সুল বা উসিলা করাকে অস্বীকার করেছেন এবং এ সম্পর্কে তাদের দলিল প্রমাণই বা কি ? যে কোন অবস্থাতে (পৃথিবী সৃষ্টির পূর্ব থেকে ও তাদের জীবনে এবং তাদের মৃত্যুর পরে) আম্বিয়ায়ে কেরামদের বিশেষ করে নবী করিমকে (সা.) তাওয়াস্সুল বা উসিলা করা হচ্ছে বৈধ। এখানে যে সব ভুল ধারণা ও প্রশ্ন উপস্থাপন করা হয়, তা আসলে ঠিক নয়, কেননা আম্বিয়ায়ে কেরাম ও আউলিয়ায়ে ইলাহিদেরকে খোদার কাছে মাধ্যম ও উসিলা করা শিরকও নয় বিদআতও নয়। এই পবিত্র ব্যক্তিগণ তাদের জীবিত কালের মত মৃত্যুর পরও আল্লাহর অনুমতিক্রমে মানুষের প্রয়োজন মিটাতে এবং শাফায়াত করার সামর্থ্য রাখেন। ইতিহাস সাক্ষী যে, আল্লাহর দরবারে আন্বিয়া ও আউলিয়ায়ে ইলাহিদেরকে উসিলা ও মাধ্যম করার বৈধতা একটি ব্যবহারযোগ্য বিষয় ছিল এবং ঐশী বাণী বহনকারী এবং তাদের প্রকৃত অনুসারীদের কখনই তা থেকে বারণ করা হয়নি। আর যদি যুগের সাথে সাথে কুসংস্কারের ধুলোতে তার রূপ পাল্টে গিয়ে থাকে তাহলে প্রকৃত ধর্মের সমর্থক বা অনুসারীরা যতদিন সম্ভব এই ধুলো পরিষ্কার করেছেন। ইসলামের প্রথম থেকে সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত মুসলমানদের মধ্যেও আম্বিয়ায়ে কেরাম বিশেষ করে নবী করিমকে (সা.) উসিলা বা মাধ্যম করার প্রতি কোন সন্দেহ ছিল না। সকল ইসলামি ফেরকা ও মাযহাবসমূহ তাতে বিশ্বাস করতো। সপ্তম শতাব্দীর পর কিছু লোক ভুল ধারণা উপস্থাপন করে, যার কারণে শেষ শতাব্দীতে এসে মুসলমানদের মধ্যে বিশেষ ফেরকার সৃষ্টি হয়। তাই আজ যখন, কিছু কিছু বিষয়ের বৈধতা নিয়ে আলোচনা হয়, আসল কথা সেই ফেরকার লোকদেরই হয়, যারা এ বিষয়কে অবৈধ বলে বিশ্বাস ও পীড়াপীড়ি করে এবং যারা বৈধ ও জায়েয মনে করে তাদেরকে কাফের ও মুশরিক বলে নিন্দা করে। এ প্রবন্ধতে আমরা সংক্ষেপে আহলে সুন্নত(১) ওলামাদের দৃষ্টিতে উসিলা বা মাধ্যম নিয়ে আলোচনা করবো। যাতে বুঝা যায় যে, তাদের (তাওয়াস্সুলের অস্বীকারকারী) উদ্দেশ্য শুধুমাত্র শিয়ারাই নয়, বরং তাদের উদ্দেশ্য হচ্ছে মুসলমানদের বেশিরভাগ অংশ। আর তাদের ধারণায় যদি তাওয়াস্সুল ও উসিলার বিশ্বাসকারী কাফের বা মুশরিক হয়ে থাকে তাহলে সকল ইসলামি ফেরকাসমূহরাই এর অন্তরভুক্ত। তাওয়াস্সুলের অর্থ ক) আভিধানিক অর্থে তাওয়াস্সুল « و يقال: توسّل فلان الي فلان بوسيلة، ای تسبّب اليه بسبب و تقّرب اليه بحرمة آصرة تَعطِفُه(تُعطِفه)عليه ». বলা হয়ে থাকে যে, ওমুক ব্যক্তি ওমুক লোকের সাথে উসিলার মাধ্যমে নৈকট্য হাসিল করেছে, অর্থাৎ কোন ব্যক্তি বা বস্তুকে নৈকট্য হাসিরের জন্য মাধ্যম করেছে। সেই উসিলার বিশেষতটা হচ্ছে যার জন্য উসিলা করা হয়েছে তার কাছে এ লোকটির সম্মান রয়েছে। তাই তাওয়াস্সুলকারীর প্রতি তার ভালবাসা হয়েছে। (আযহারি, প্রকাশ কাল: ১৪২২ হিজরী, ৪র্থ খন্ড, পৃষ্ঠা: ৩৮৯২)। উসিলার অর্থ হচ্ছে কোন বস্তুকে মাধ্যম করা যা আগ্রহ ও ইচ্ছার সাথে হয়। (রাগেব ইসফাহানী, পৃষ্ঠা: ৫২৩ - ৫২৪)। উসিলার অর্থ হচ্ছে যা একজনকে অন্যজনের কাছাকাছি করার কারণ হয়। (আমিদ, প্রকাশ কাল: ১৩৬০ হিজরী, ১ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ১৯৫০)। খ) পারিভাষিক অর্থে তাওয়াস্সুল উসিলা এমন এক জিনিস যার মাধ্যমে কোন উদ্দেশ্যে পৌঁছানো যায়। (ইবনে কাসির, প্রকাশ কাল: ১৩৭৯ ফারসি সাল, ২য় খন্ড, পৃষ্ঠা: ৫৬৩)। কুরতুবি উসিলাকে সান্নিধ্য ও নৈকট্যের অর্থে ব্যবহার করেছে যার মাধ্যমে কোন বিষয় হাসিল করার উপযুক্ত হয়। (কুরতুবি, প্রকাশ কাল: ১৪০৫ হিজরী, ৬ঠ খন্ড, পৃষ্ঠা: ১৫৯)। যামাখশারি বলেছে, যা কিছু সান্নিধ্য ও নৈকট্য হাসিল করার কারণ হয়, সেটা আত্মীয়তা হোক কিম্বা অন্য কিছু তাকে উসিলা বলা হয়। যার মাধ্যমে যে কোন কিছুর জন্য খোদার কাছে তাওয়াস্সুল করা হয়। (যামাখশারি, প্রকাশ কাল: ১৪২১ হিজরী, ১ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ৬৬২)। মোট কথা উসিলার অর্থ ব্যাপক যা অনেক বিষয়কেই শামিল করবে। তাওয়াস্সুলের বৈধতার পক্ষে মশহুর দলিল প্রমাণ তাওয়াস্সুলের বৈধতা সেই ইসলামের প্রথম থেকেই বিশেষ শর্ত সাপেক্ষে মুসলমানদের মধ্যে একটি গ্রহনীয় বিষয় ছিল। সামহুদি বলেন: “আল্লাহর দরবারে নবী করিমের কাছে তাওয়াস্সুল, ইসতেগাসা বা সাহায্য প্রর্থনা ও শাফায়াত চাওয়া বৈধ বরং উত্তম কাজ। যে কোন ধর্মভীরু এ কাজকে সুনিশ্চিত বৈধ মনে করে এবং আম্বিয়ায়ে কেরাম, সালেহ বান্দা ও ইসলামের ওলামায়ে কেরামদের সীরাহ তার প্রকাশ্য প্রমাণ। সপ্তম সতাব্দী পর্যন্ত কোন দ্বীনদার ব্যক্তিই তাওয়াস্সুলের বৈধতাকে অস্বীকার করেনি। কমপক্ষে আমাদের চোখে ধরা পড়েনি”। (সামহুদি, প্রকাশ কাল: ১৩৭১ ফারসি সাল, ৩-৪ খন্ড, পৃষ্ঠা: ১৩৭১)। ১। বুদ্ধিবিত্তিক প্রমাণ বুদ্ধি ও আকলের দিক থেকে তাওয়াস্সুল হচ্ছে একটি বৈধ বিষয়, যখন কোন মানুষ অবাধ্যতার কারণে তার মালিকের দৃষ্টিতে তার প্রতি মনোযোগ কম হয়ে যায়, এমন কোন ব্যক্তি যে তার মালিকের কাছে বন্ধু ও সম্মানিত তাকে মাধ্যম করে নেয়; আর এ কাজটি আকল বিরোধী নয়, বরং মালিক সেই মাধ্যমের মদ্যস্থতার কারণে তার অধীনস্থের অবহেলাকে ক্ষমা করে দেয়। কারণ শেষ পর্যন্ত আল্লাহ রাব্বুল আলামিন তার হিকমত, বুযুর্গি ও ক্ষমতার জন্য তার অভাবী, মুখাপেক্ষী ও শাস্তিযোগ্য বান্দাকে তার নবীদের ও আউলিয়ায়ে ইলাহিদের কাছে তাওয়াস্সুল করার কারণে সেই ব্যক্তির প্রতি মনোযোগ দেবে এবং তার ইচ্ছা পূরণ করবে এবং তার অবহেলা ও দোষকে ক্ষমা করে দেবে। একটি কথা মনে করিয়ে দেয়া দরকার যে, আমাদের এই কথা সে স্থানের জন্য যেখানে তাওয়াস্সুল উবুদিয়্যাত ও দাসত্ব এবং ইখলাসের সাথে সংমিশ্রণ যাতে না হয়ে যায়। ২। কোরানের আয়াতসমূহ মানুষদের জন্য খোদার ঐশী বাণী হিসেবে পবিত্র কোরান তাওয়াস্সুলকে বারণ তো করেইনি বরং তার বিভিন্ন আয়াতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুলের বৈধতাকে প্রমাণ করা যেতে পারে। দুই সম্প্রদায়ের (শিয়া ও সুন্নি) মূল গ্রন্থসমূহের ভিত্তিতে ওলামা ও চিন্তাবিদগণ বিভিন্ন আয়াতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুলের বৈধতা সম্পর্কে যুক্তি প্রমাণ দিয়েছেন, যা এখানে আয়াতের ব্যাখ্যায় উদাহরণস্বরূপ সংক্ষেপে আহলে সুন্নতের কিছু কথা আমরা উল্লেখ করবো: ১। সুরা মায়েদার ৩৫ নম্বর আয়াতে এসেছে: « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ». হে ! তোমরা যারা ঈমান এনেছ (মুমিনগণ) তাকওয়াধারী হও এবং আল্লাহর কাছে নৈকট্য অর্জনের উদ্দেশ্যে উসিলা বা মাধ্যম গ্রহণ করো। আর খোদার পথে জিহাদ করো হয়তো তোমরা মুক্তিপ্রাপ্ত হয়ে যেতে পারো। আল্লাহ রাব্বুল আলামিন এই আয়াতে মুক্তিপ্রাপ্ত হওয়ার জন্য তিনটি বিষয়কে উল্লেখ করেছেন: ক) আল্লাহর তাকওয়া অর্জন; খ) প্রভুর নৈকট্য অর্জনের জন্য উসিলা নির্ধারণ; গ) খোদার পথে জিহাদ করা। অতএব, মানুষ যা কিছুর মাধ্যমে খোদা পর্যন্ত পৌঁছায় এবং তার নৈকট্য হাসিল করে, যেমন: ভাল কাজ বা আমালে সালেহ ও দোয়া ইত্যাদিকে উসিলা বা মাধ্যম বলা হয়ে থাকে। (ফারনাতি, প্রকাশ কাল: ১৪১৬ হিজরী, ১ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ২৪১)। যদিও আহলে সুন্নতের বেশিভাগ মুফাস্সিরগণ উসিলাকে আনুগত্যের কাজ করা (ফেলুত তা’আ) ও পাপ কাজ বর্জন করার প্রতিই বলেছেন অথবা কোন শর্ত ছাড়াই উল্লেখ করেছেন (كلّ ما يتوسّل به...), আর নবী করিমের (সা.) তাওয়াস্সুল করাকে আয়াতে দৃষ্টান্ত হিসেবে না বারণ করেছেন আর নাইবা বৈধতার কথা ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু আয়াতে উসিলা কোন শর্ত ছাড়াই এসেছে, যেভাবে আমালে সালেহ বা ভাল কাজকে শামিল করবে, দোয়া ও আম্বিয়ায়ে কেরাম ও আউলিয়ায়ে ইলাহিদেরকে ও কোন পবিত্র স্থানকে মাধ্যম করাকেও শামিল করবে। আর যা কিছু মানুষকে খোদার কাছাকাছি নিয়ে যায় (অর্থাৎ পারিভাষিক অর্থে) তাকেও শামিল করবে। যামাখশারির পূর্বের কথা ও ফাখরে রাযির কথা হচ্ছে এরূপ: « فالوسيلة هي التي يتوسّل بها الي المقصود ». প্রত্যেকটি জিনিসই হচ্ছে উসিলা যার মাধ্যমে নৈকট্য হাসিলের উদ্দেশ্যে করা হয়ে থাকে। অর্থাৎ সব বিষয়কেই শামিল করবে। (ফাখরে রাযি, ১১তম খন্ড, পৃষ্ঠা: ১৮৯)। যদি আল্লাহর কাছে উসিলা করাটা শিরকের কারণ হত, তাহলে কখনই খোদা সেটাকে মুক্তি ও পরিত্রাণের উপাদান করতো না এবং তার জন্য হুকুম করতো না। খোদার নৈকট্য হাসিল করার জন্য উসিলার নির্ধারণের হুকুম বিশেষ কোন দলের জন্য নয়, অনেকে নিজেদের পাপের মার্জনার খাতিরে, আবার অনেকে আত্মিক ও বস্তুবাদী প্রয়োজনীয়তার খাতিরে আর কিছু লোকের সফলতার পথ অতিক্রম করার জন্য ও পূর্ণতায় পৌঁছানোর লক্ষ্যে উসিলার প্রয়োজন। ভুলে গেলে চলবে না যে, উসিলা হচ্ছে আল্লাহর নৈকট্য হাসিলের জন্য। আর এটা তখনই সত্য বলে প্রমাণিত হবে যখন স্বয়ং নিজেই আল্লাহর কাছে ঘনিষ্ঠ হবে; যদি উসিলা আল্লাহর দরবারে পরিচিত না হয় অথবা তার অপছন্দনীয় হয় এমতাবস্থায় তাওয়াস্সুল অর্জন হবে না। ২। সুরা নেসার ৬৪ নম্বর আয়াতে এসেছে: « وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ». আমরা কোন নবীকেই প্রেরণ করিনি, শুধুমাত্র এই জন্য যে, তার হুকুমে তার আনুগত্যতা করা হোক, আর যদি এই বিরোধী লোকেরা যখন নিজের উপর অত্যচার করছিল তোমার কাছে আসতো এবং খোদার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতো আর নবী করিমও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন তখন তারা খোদাকে তাওবা গ্রহণকারী ও মেহেরবান পেতো। এই আয়াতের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে ইবনে কাসির বর্ণনা করে: আল্লাহ রাব্বুল আলামিন পাপী বান্দাদেরকে ইরশাদ করছেন যে, নবী করিমকে (সা.) যেন তারা খোদার দরবারে উসিলা করে নেন এবং নিজেও ক্ষমা প্রার্থনা করুক এবং নবী করিমকেও (সা.) আল্লাহর দরবারে তাদের জন্য মাগফেরাত চাওয়ার জন্য বলুক। এমতাবস্থায় আল্লাহর রহমতে শামিল হতে পারবে, তাদের তাওবাও কবুল করা হবে। অতঃপর (ইবনে কাসির) উদাহরণস্বরূপ নবীর (সা.) কবরে একজন আরব লোকের তাওয়াস্সুলের ঘটনা ও খোদার ক্ষমার বর্ণনা করে। (ইবনে কাসির, পৃষ্ঠা: ৩২৮ - ৩২৯)। কুরতুবি হযরত আলী (আ.) হতে অনুরূপ একটি রেওয়ায়েত বর্ণনা করেন: « روي ابو صادق (الازدي الكوفي) عن علي (ر) قال: قدم علينا اعرابيّ بعد ما دفّنّا رسول اللهبثلاثة ايّام، فرمي بنفسه علي قبر رسولالله و حث علي رأسه من ترابه، فقال: يا رسولالله فسمعنا قولك، و وعيت عن الله فوعينا عنك وكان فيما انزل الله « و لو انّهم اذ ظلموا انفسهم...» و قد ظلمت نفسي و جئتك تستغفرلي، فنودي من القبر انّه قد غفر لك ». আবু সাদেক আযদি হযরত আলী (আ.) হতে বর্ণনা করে যে, একজন আরব লোক রাসুলুল্লাহর (সা.) দাফনের তিন দিন পর নিজেক তাঁর কবরের উপর ফেলে দিয়ে তার ধুলো মাটি নিয়ে নিজের মাথায় ঢালছিল আর বলছিল: হে ! আল্লাহর রাসুল (সা.) আপনার বাণী শুনেছি, আমরা আপনার কাছে চাচ্ছি আর আপনি খোদার কাছে চান । যে আয়াত আপনার উপর অবতীর্ণ হয়েছে তা হচ্ছে এই যে, “যদি আমার কোন বান্দা নিজের উপর যুলুম অত্যাচার করে, তারা তোমার কাছে আসবে তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো আর আল্লাহ রাব্বুল আলামিনও তাদের তাওবা কবুল করবেন”, আমি নিজের উপর যুলুম করেছি, এখন এসেছি যাতে আপনি আমার জন্য খোদার দরবারে মাগফেরাত ও ক্ষমা কামনা করেন; অতঃপর নবী করিমের (সা.) কবর থেকে আওয়াজ এলো যে, তোমার মার্জনা হয়েছে। (কুরতুবি, ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ২৬৫)। এই হাদীস হতে আমরা বুঝতে পারি যে, আরব লোকটি কোরানের আয়াতকে ধারণ করার মাধ্যমে নবী করিমকে (সা.) উসিলা করলো এবং খোদার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলো আর এই তাওয়াস্সুল ফল দিলো এবং সে লোকটিকে আল্লাহ ক্ষমা করলেন। যখন কোন পাপী ও প্রয়োজনীয় ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলের (সা.) দারস্থ হয়, আল্লাহ রাব্বুল আলামিন তখন তার বান্দার জন্য তাঁর শাফাআতকে ফিরিয়ে দেন না। ফাখরে রাযি বর্ণনা করে: « و انّهم اذا جائوه فقد جائوا من خصّه الله برسالته و اكرمه بوحيه و جعله سفيرا بينه و بين خلقه و من كان كذلك فانّ الله لا يرد شفاعته ». যখন কোন প্রয়োজনীয় ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলের (সা.) দারস্থ হয়, এমন লোকের দরজায় এসেছে যে, খোদা নিজেই তাঁকে নবী হিসেবে নির্ধরণ করেন এবং ঐশী বাণীর মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং নিজের ও বান্দাদের মাঝখানে দূত বানিয়েছে; আল্লাহ রাব্বুল আলামিন এ সকল ব্যক্তিদের শাফাআতকে ফিরিয়ে দেন না। ৩। সুরা বাকারার ৩৭ নম্বর আয়াতে এসেছে: « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ». অতঃপর আদম (আ.) নিজের প্রভুর কাছে কিছু শব্দাবলীর শিক্ষা নেন এবং তার মাধ্যমে তাওবা করেন এবং খোদা তার তাওবাকে কবুল করলেন, কেননা আল্লাহ রাব্বুর আলামিন তাওবা গ্রহণকারী ও মেহেরবান। যখন হযরত আদম (আ.) আল্লাহর ইরশাদি হুকুমের বিরোধীতা করে অনুতপ্ত হলেন এবং আউলিয়ার স্থানে শরণাপন্ন হওয়ার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন, খোদার দরবারে উসিলা করার জন্য কাউকে খুঁজছিলেন, তখন খোদা তাঁকে কিছু শব্দের শিক্ষা দান করলেন, যাতে করে তাকে তাওয়াস্সুল করে আল্লাহর নৈকট্য হাসিল করতে পারেন। (দ্রষ্টব্য: আল মো’জামুল আকায়েদি, ১ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ৮৭)। «كلمات» শব্দের জন্য বিভিন্ন রকম ব্যাখ্যা বর্ণনা করা হয়েছে, যার মধ্যে উদ্দেশ্য হচ্ছে রাসুলের (সা.) উপস্থিতি। « و قالت طائفة: رأي مكتوبا علي ساق العرش (محمد رسول الله) فتشفّع بذلك ». হযরত আদম (আ.) যখন উসিলা খুঁজছিলেন তখন আরশে হযরত নবী করিমের (সা.) পবিত্র নাম দেখতে পান, অতঃপর তাঁকে খোদার দরবারে শাফাআতকারী নির্দিষ্ট করেন। (কুরতুবি, ১ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ৩২৪)। আলুসি তফসির বর্ণনা করার পর উল্লেখ করে: « و اذا اطلقت الكلمة علي عيسي فلتطلق الكلمات علي الروح الاعظم و الحبيب الاكرمفما عيسي بل و ما موسي (و ما. . . ) الاّ بعض من ظهور انواره و زهرة من رياض انواره ... ». অর্থাৎ যখন শব্দটি হযরত ঈসা নবীর (সা.) ক্ষেত্রে ব্যাবহার করা হবে অবশ্যই শব্দটি হযরত নবী করিমকেও (সা.) শামিল করবে, কেননা অন্যান্য নবীগণ রাসুলে আকরমের (সা.) নুরের একটি অংশ মাত্র। (আলুসি, ১ম ও ২য় খন্ড, পৃষ্ঠা: ২৩৭)। বর্ণনাকৃত আয়াতসমূহের ও তাদের তফসিরের পরিপ্রেক্ষিতে (এবং বাকি যে সকল আয়াত সংক্ষিপ্ততার কারণে বাদ দেওয়া হয়েছে) নবী করিমকে (সা.) তাঁর শারীরিক প্রকাশের পূর্বে, তাঁর জীবনে ও মৃত্যুর পর তাওয়াস্সুল করা বৈধ ও জায়েয। আর তাওয়াস্সুলের বৈধতা ও জায়েয হওয়ার ব্যাপারে তাঁর উপস্থিতিতে কোন ধরণের পার্থক্য নেই। হাদীসেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ৩। রেওয়ায়েত লেখার বিষয়টি আমাদেরকে আহলে সুন্নতের হাদীস নিয়ে আলোচনা করতে বাধ্য করে। (তাই শিয়ার চিন্তাবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি ও রেওয়ায়েত নিয়ে পর্যালোচনা করা আমাদের এই প্রবন্ধের ক্ষেত্রের বাইরে)। প্রথমে আমরা সেই হাদীসের উল্লেখ করবো যেখানে স্বয়ং নবী করিম (সা.) তাওয়াস্সুলের ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন। জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী হতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেন: « كان رسول الله يقول: وسّلوا بمحبّتنا الي الله و استشفعوا بنا ». রাসুল (সা.) বলেন: আমাদের ভালবাসার মাধ্যমে খোদার কাছে তাওয়াস্সুল কর এবং শাফাআত চাও। (হুসাইনি, ১৮তম খন্ড, পৃষ্ঠা: ৫২১)। ইমাম মালেকও নবী করিমের (সা.) মাযারে মানসুর দাউয়ানেকিকে বললেন: « هو وسيلتك و وسيلة ابيك آدم ». হযরত মোহাম্মদ (সা.) হচ্ছেন তোমার জন্য উসিলা যেরূপ তুমার পিতা হযরত আদম (আ.) এর জন্য উসিলা ছিলেন। (যাইনি দাহলান, প্রকাশ কাল: ১৩৬৪, পৃষ্ঠা: ১৫৭)। মোহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাবের পর তার ভাই, শিফাউস সিকাম বইতে সাবকি এবং তাকে অনুসরণ করে ওয়াফাউল ওয়াফা বইতে সামহুদি প্রথম বারের মত আব্দুল ওয়াহাবের বিশ্বাস ও তার চিন্তা নিয়ে আলোচনা করেন। সাবকি সুন্দরভাবে আলোচনা করেছে। সে যে কোন অবস্থাতে নবী করিমকে (সা.) উসিলা করাকে জায়েয বলে মনে করে। আর তাকে তিন ভাগে ভাগ করে: ক) প্রয়োজনীয় ব্যক্তি নবী করিমকে (সা.) উসিলা করে আল্লাহর কাছে ইচ্ছা কামনা করা। খ) প্রয়োজনকারী ব্যক্তি নিজের জন্য আল্লাহর রাসুলের (সা.) দোয়া চাওয়ার জন্য হযরত নবী করিমকে (সা.) মধ্যস্থতা বানিয়ে নেয়। গ) তাওয়াস্সুলকারী স্বয়ং নিজেই রাসুলের (সা.) কাছে নিজেদের চাওয়া চাইবে। - মোহাম্মদ ইব্রাহীম আখলাকি।(২) সূত্রসমূহ: ১। আলুসি, সৈয়দ মাহমুদ, রুহুল মা’আনি, দারু এহইয়া আত তুরাস আল আরাবি, বাইরুত, ১ম খন্ড। ২। ইবনে কাসির, ইসমাঈল, তাফসির আল কোরানেল আযিম, দারুল ফিকর, বইরুত, ২য় খন্ড, প্রকাশ কাল ২য়: ১৩৬৮ ফারসি সাল। ৩। আযহারি, মোহাম্মদ বিন আহমাদ, মু’জামুত তাহযিবুল লোগাত, দারুল মারেফা, বইরুত, ৪র্থ খন্ড, প্রকাশ কাল প্রথম: ১৪২২ হিজরী। ৪। হুসাইনি, সৈয়দ নুরুল্লা, এহকাকুল হক, মাকতাবাতু আয়াতুল্লাহ মার’আশি, ১৮তম খন্ড। ৫। রাযি, মোহাম্মদ বিন ওমর (ফাখরুদ্দিন), আত তাফসিরুল কাবির, আল মাকতাবাতুত তাউফিকিয়্যাহ, কাহেরা, ১১তম খন্ড। ৬। যামাখশারি, মাহমুদ বিন ওমর, আল কাশ্শাফ আন হাকায়েকেত তানযিল, দারু এহইয়া আত তুরাস আল আরাবি, বইরুত, প্রথম খন্ড, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২১ হিজরী। ৭। যাইনি দাহালান, সৈয়দ আহমাদ, আদ দুরারুস সুন্নিয়্যা, আইনে ওয়াবিয়্যাতের বর্ণনাতে, জাফর সুবহানি, ইনতেশারাতে ইসলামি, কোম, ১৩৬৪ ফারসি সাল। ৮। সাবকি, তাকিউদ্দিন আস সাবকি, শিফাউস সিকাম, আল মুজামুল আকায়েদি। ৯। সামহুদি, আলী বিন আহমাদ, ওয়াফাউল ওয়াফা, দারু এহইয়া আত তুরাস আল আরাবি, বইরুত, ৩ - ৪ খন্ড, ৪র্থ প্রকাশ, প্রকাশ কাল:১৩৭১ ফারসি সাল। ১০। আমিদ, হাসান, ফারহাঙ্গে আমিদ, আমির কাবির, তেহরান, ১ম খন্ড, ৩য় সংস্করণ, ১৩৬০ হিজরী। ১১। ফারনাতি, মোহাম্মদ বিন আহমাদ বিন জাযি, আত তাসহিল লি উলুমিত তানযিল, দারুল আরকাম, বইরুত, ১ম খন্ড, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরী। ১২। কুরতুবি, মোহাম্মদ বিন আহমাদ, আল জামে লি এহকামিল কোরান, দারু এহইয়া আত তুরাস আল আরাবি, বইরুত, ৫ম ও ৬ষ্ঠ খন্ড, ১৪০৫ ফারসি সাল। </div>

সূরা নিসার ৬৪ নং আয়াতের মাধ্যমে উছিলার বৈধতা

কি আহলে সুন্নতের দৃষ্টিতে তাওয়াস্সুল, উসিলা বা মাধ্যম জায়েজ? শিয়া ও আহলে সুন্নত এ দুই সম্প্রদায়ের মূল গ্রন্থসমূহে কোরান করিমের আয়াত ও নবী ...

সেপ্টেম্বর ১৬, ২০১৫

কোরান হাদীস মতে উছিলার বৈধতা

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYV7zBQ49lv0TaNbZoK8P9vNm8wEWz1pw3SQrZShfhoYsFcRSX_WbFKgcQrZsKCYLWKUi5Jy3U3HycWqsZuy1qCY5BAUQ9OmizoGSkV7ykqbxaLWwaQN3BSU2rkiRmyS3vhkfYetog0zXF/s1600/koraner+aloke+uchila.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYV7zBQ49lv0TaNbZoK8P9vNm8wEWz1pw3SQrZShfhoYsFcRSX_WbFKgcQrZsKCYLWKUi5Jy3U3HycWqsZuy1qCY5BAUQ9OmizoGSkV7ykqbxaLWwaQN3BSU2rkiRmyS3vhkfYetog0zXF/s320-rw/koraner+aloke+uchila.jpg" width="298" /></a></div>  <div class="MsoNormal">আসসলামু আলাইকুম ওয়া রাহমতুল্লাহি ওবারাকাতুহ</div><div class="MsoNormal">শরু করছি পরম করুণাময় সেই প্রেমময় জাল্লে জালালু আহাদময় অসীম দয়ালু আল্লাহ সুবাহানু তাআলা ও তার পেয়ারে নূরময় হাবীব শাফেয়ীন মুজনেবিন রাহমাতালাল্লিল আলামিন আহমদ মোস্তফা মুহাম্মদ মোস্তফা (সা:) উনার উপর দুরুদ পেশ করে এবং আমার দাদা হুজুর আক্তার উদ্দিন শাহ ও আমার মূর্শীদ কেবলা দয়াল মোখলেছ সাই এর সরণে...</div><div class="MsoNormal">(প্রসঙ্গ কোরান হাদীস মতে উছিলার বৈধতা)</div><div class="MsoNormal">উসিলা আরবি শব্দ</div><div class="MsoNormal">শরীয়তের পরিভাষায় মনোবাসনা পূরণ ও মকসুদ হাসিলের জন্য আল্লাহর দরবারে তাঁর প্রিয় বস্তু বা প্রিয় বান্দাগণ অথবা নেক আমলকে মাধ্যম বানিয়ে ফরিয়াদ করার নাম হল উসিলা।</div><div class="MsoNormal">উসিলা কয়েক প্রকারের হতে পারে: (১)কোন ব্যাক্তিকে উসিলা বানানো (২)নিজের আমলকে উসিলা বানানো ও (৩)কোন বস্তু বা জিনিষকে উসিলা বানানো।</div><div class="MsoNormal">প্রথমত: ব্যক্তিকে উসিলা বানানোর কথা সবাই স্বীকার করে। যেমন: </div><div class="MsoNormal">১। রাসুলের(সা.) সময় উনাকে এবং পরে তার চাচাকে উসিলার কথা উল্লেখ করা। </div><div class="MsoNormal">২। ইবুসুফ নবীর(আ.) ভাইরা তাদের বাবাকে উসিলা করেছিলেন:</div><div class="MsoNormal">قالوا يا ابانا اسـتـغـفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين </div><div class="MsoNormal">৩। ঈসা নবীর(আ.)অনুসারিরা আরোগ্য ও সুস্থতার জন্য উনাকে খোদার কাছে উসিলা করতেন ইত্যাদি।</div><div class="MsoNormal">আর আল্লাহর সুন্নতে কোন পরিবর্তন হবেনা। যা ছিল তাই থাকবে। এটা কোরানের কথা।</div><div class="MsoNormal">মৃতের জন্যও এটা প্রযোজ্য কেননা মৃত ব্যক্তি জীবিতর ন্যয় কথা শোনে এবং সালামের জবাব দেয়। আর তাইতো নামাজে আমরা সালাম করে বলি:</div><div class="MsoNormal">السلام عليك ايهاالنبي ورحمة اللّه وبركاته</div><div class="MsoNormal">হে নবী আপনার উপর সালাম ও খোদার রহমত বর্ষিত হোক।</div><div class="MsoNormal">তাছাড়া আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর বর্ণনা করেন: শহীদদের রুহ তাদের জেয়ারতকারীর সালামের জবাব দেয়। </div><div class="MsoNormal">(অবশ্য ইবনে তাইমিয়্যাহ রুহের অস্বিকার করে। যার কারণে কেয়ামতের অস্বিকার করে এবং বলে মারা যাওয়া মানে শেষ হয়ে যাওয়া।)</div><div class="MsoNormal">তাই মৃত ব্যক্তিকেও ইতিহাসে আমরা উসিলা করতে দেখি। যেমন:</div><div class="MsoNormal">১। নবীর(সা.) মৃত্যুর পর আলী(রা) নবীকে(সা.) উসিলা করে দোওয়া করতেন আর বলতেন:</div><div class="MsoNormal">بابي انت وامي اذكرنا عند ربك واجعلنا من بالك .</div><div class="MsoNormal">আমার পিতামাতা আপনার উপর কোরবান। খোদার নিকট আমাদের জন্য দোওয়া করুন খোদা যেন আমাদের মনে রাখেন।</div><div class="MsoNormal">২। আলী(র) হতে হাদীসে বর্ণিত যে,রাসুলের(সা.) মৃত্যুর তিনদিন পর একজন আরব এসে নিজেকে নবীর কবরে ফেলে দেয় ও মাথায় কবরের ধুলো মেখে বলে:</div><div class="MsoNormal">يا رسول اللّه قلت فسمعنا قولك , ووعيت عن اللّه سبحانه فوعينا عنك , وكان فيما اءنزل عليك : (ولو انـهـم اذ ظـلـمـوا انـفـسـهـم جـاؤوك ), وقـد ظلمت وجئتك تستغفر لي .</div><div class="MsoNormal">যদি কেউ নিজের উপর জুলুম করে তোমার নিকট আসে। আমিও নিজের উপর জুলুম করেছি এবং তোমার কাছে এসেছি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কর।</div><div class="MsoNormal">দ্বীতিয়ত: আমলে সালেহ দিয়ে আল্লাহর নৈকট্টের কথাও আপনি বলেছেন।</div><div class="MsoNormal">তৃতীয়ত:বস্তুকে উসিলা করা। আমরা ইতিহাসের পাতায় এরকম অনেক উসিলার উদাহরণ দেখতে পাই যেমন:</div><div class="MsoNormal">১। গায়ের জামাকে উসিলা করা:হযরত ইউসুফ নবী(আ.) তার নিজের জামাটাকে বাবার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তখন ইয়াকুব নবী(আ.) সেটাকে উসিলা করাতে আরগ্য পেয়েছিলেন যা কোরানের কথা।</div><div class="MsoNormal">তাছাড়া আলীর(আ.) মা যখন মৃত্যু বরণ করেন নবী করিম(সা.) কিছুক্ষনের জন্য তার কবরে শুয়ে ছিলেন এবং গায়ের জামা খুলে মৃতের মুখের নিচে দিতে বললেন। কারণ জিজ্ঞেস করাতে বললেন: কবরে শুলাম এ জন্য যে খোদা তার কবরকে প্রশস্ত করুক। আর জামা দেয়ার উদ্দেশ্য হল এই যে,-যদি খোদার ইচ্ছা হয়- জাহন্নামের আগুন যাতে না পৌছায়। (মুসনাদে আহমাদ, ৩'য় খন্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা, মদীনার ইতিহাস বইতে)</div><div class="MsoNormal">২। গায়ের ঘামকে উসিলা করা: আনাস ইবনে মালিক হতে রেওয়ায়েত আছে যে, রাসুল(সা.) যখন উম্মে সালিমের গৃহে বিশ্রাম করতেন সে তখন রাসুলের(সা.) গায়ের ঘাম তাবার্রুক ও বাচ্চাদের শেফার(আরগ্য) জন্য জমা করে রাখতেন। নবী করীম(সা.) ঘুম থেকে জেগে বললেন সঠিক কাজটি করেছ। (সহীহ মুসলিম, ৭'ম খন্ড, বাবে কুরবে নবী(সা.) বিন্নাস ওয়া তাবার্রুকেহিম বিহ)</div><div class="MsoNormal">অবশ্য এরূপ ঘটনা অনেক রয়েছে যেমন: ওযুর পানি সংগ্রহ করা, মাথার চুল সংগ্রহ করা, এমনকি হাদীসে রাসুলের(সা.)মলের জন্যও বর্ণনা করা হয়েছে।</div><div class="MsoNormal">৩। কবরকে উসিলা করা: কাসেম ইবনে মোহম্মদ ইবনে আবু বকর(র) হতে বর্ণিত: সাহাবারা রাসুলের(স.) কবর তৈরি করেন এবং প্রথম যে ব্যক্তি রাসুলের(সা.) কবরের মেরামতের কাজ করেছে ওমর ইবনে খাত্তাব ছিলেন।</div><div class="MsoNormal">সাহাবারা রাসুলের(সা.) স্ত্রী উম্মে হাবিবার মাযার তৈরি করেন। যা ওয়াবিদের দৃষ্টিতে জায়েজ নয়। ইত্যাদি ইত্যাদি।</div><div class="MsoNormal">এবার কোরানের আয়াতসমূহের মাধ্যমে উছিলার বৈধতা সার সংক্ষেপ</div><div class="MsoNormal"> </div><div class="MsoNormal">১। সুরা মায়েদার ৩৫ নম্বর আয়াতে এসেছে:</div><div class="MsoNormal">« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ».</div><div class="MsoNormal">হে ! তোমরা যারা ঈমান এনেছ (মুমিনগণ) তাকওয়াধারী হও এবং আল্লাহর কাছে নৈকট্য অর্জনের উদ্দেশ্যে উসিলা বা মাধ্যম গ্রহণ করো। আর খোদার পথে জিহাদ করো হয়তো তোমরা মুক্তিপ্রাপ্ত হয়ে যেতে পারো।</div><div class="MsoNormal">আল্লাহ রাব্বুল আলামিন এই আয়াতে মুক্তিপ্রাপ্ত হওয়ার জন্য তিনটি বিষয়কে উল্লেখ করেছেন:</div><div class="MsoNormal">ক) আল্লাহর তাকওয়া অর্জন;</div><div class="MsoNormal">খ) প্রভুর নৈকট্য অর্জনের জন্য উসিলা নির্ধারণ;</div><div class="MsoNormal">গ) খোদার পথে জিহাদ করা।</div><div class="MsoNormal">অতএব, মানুষ যা কিছুর মাধ্যমে খোদা পর্যন্ত পৌঁছায় এবং তার নৈকট্য হাসিল করে, যেমন: ভাল কাজ বা আমালে সালেহ ও দোয়া ইত্যাদিকে উসিলা বা মাধ্যম বলা হয়ে থাকে। (ফারনাতি, প্রকাশ কাল: ১৪১৬ হিজরী, ১ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ২৪১)।</div><div class="MsoNormal">যদিও আহলে সুন্নতের বেশিভাগ মুফাস্সিরগণ উসিলাকে আনুগত্যের কাজ করা (ফেলুত তা’আ) ও পাপ কাজ বর্জন করার প্রতিই বলেছেন অথবা কোন শর্ত ছাড়াই উল্লেখ করেছেন  (كلّ ما يتوسّل به...), আর নবী করিমের (সা.) তাওয়াস্সুল করাকে আয়াতে দৃষ্টান্ত হিসেবে না বারণ করেছেন আর নাইবা বৈধতার কথা ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু আয়াতে উসিলা কোন শর্ত ছাড়াই এসেছে, যেভাবে আমালে সালেহ বা ভাল কাজকে শামিল করবে, দোয়া ও আম্বিয়ায়ে কেরাম ও আউলিয়ায়ে ইলাহিদেরকে ও কোন পবিত্র স্থানকে মাধ্যম করাকেও শামিল করবে। আর যা কিছু মানুষকে খোদার কাছাকাছি নিয়ে যায় (অর্থাৎ পারিভাষিক অর্থে) তাকেও শামিল করবে। যামাখশারির পূর্বের কথা ও ফাখরে রাযির কথা হচ্ছে এরূপ:</div><div class="MsoNormal">« فالوسيلة هي التي يتوسّل بها الي المقصود ».</div><div class="MsoNormal">প্রত্যেকটি জিনিসই হচ্ছে উসিলা যার মাধ্যমে নৈকট্য হাসিলের উদ্দেশ্যে করা হয়ে থাকে। অর্থাৎ সব বিষয়কেই শামিল করবে। (ফাখরে রাযি, ১১তম খন্ড, পৃষ্ঠা: ১৮৯)।</div><div class="MsoNormal">যদি আল্লাহর কাছে উসিলা করাটা শিরকের কারণ হত, তাহলে কখনই খোদা সেটাকে মুক্তি ও পরিত্রাণের উপাদান করতো না এবং তার জন্য হুকুম করতো না।</div><div class="MsoNormal">খোদার নৈকট্য হাসিল করার জন্য উসিলার নির্ধারণের হুকুম বিশেষ কোন দলের জন্য নয়, অনেকে নিজেদের পাপের মার্জনার খাতিরে, আবার অনেকে আত্মিক ও বস্তুবাদী প্রয়োজনীয়তার খাতিরে আর কিছু লোকের সফলতার পথ অতিক্রম করার জন্য ও পূর্ণতায় পৌঁছানোর লক্ষ্যে উসিলার প্রয়োজন।</div><div class="MsoNormal">ভুলে গেলে চলবে না যে, উসিলা হচ্ছে আল্লাহর নৈকট্য হাসিলের জন্য। আর এটা তখনই সত্য বলে প্রমাণিত হবে যখন স্বয়ং নিজেই আল্লাহর কাছে ঘনিষ্ঠ হবে; যদি উসিলা আল্লাহর দরবারে পরিচিত না হয় অথবা তার অপছন্দনীয় হয় এমতাবস্থায় তাওয়াস্সুল অর্জন হবে না।</div><div class="MsoNormal">২। সুরা নেসার ৬৪ নম্বর আয়াতে এসেছে:</div><div class="MsoNormal">« وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ».  </div><div class="MsoNormal">আমরা কোন নবীকেই প্রেরণ করিনি, শুধুমাত্র এই জন্য যে, তার হুকুমে তার আনুগত্যতা করা হোক, আর যদি এই বিরোধী লোকেরা যখন নিজের উপর অত্যচার করছিল তোমার কাছে আসতো এবং খোদার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতো আর নবী করিমও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন তখন তারা খোদাকে তাওবা গ্রহণকারী ও মেহেরবান পেতো।</div><div class="MsoNormal">এই আয়াতের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে ইবনে কাসির বর্ণনা করে: আল্লাহ রাব্বুল আলামিন পাপী বান্দাদেরকে ইরশাদ করছেন যে, নবী করিমকে (সা.) যেন তারা খোদার দরবারে উসিলা করে নেন এবং নিজেও ক্ষমা প্রার্থনা করুক এবং নবী করিমকেও (সা.) আল্লাহর দরবারে তাদের জন্য মাগফেরাত চাওয়ার জন্য বলুক। এমতাবস্থায় আল্লাহর রহমতে শামিল হতে পারবে, তাদের তাওবাও কবুল করা হবে। অতঃপর (ইবনে কাসির) উদাহরণস্বরূপ নবীর (সা.) কবরে একজন আরব লোকের তাওয়াস্সুলের ঘটনা ও খোদার ক্ষমার বর্ণনা করে। (ইবনে কাসির, পৃষ্ঠা: ৩২৮ - ৩২৯)।</div><div class="MsoNormal">কুরতুবি হযরত আলী (আ.) হতে অনুরূপ একটি রেওয়ায়েত বর্ণনা করেন:</div><div class="MsoNormal"> </div><div class="MsoNormal">আবু সাদেক আযদি হযরত আলী (আ.) হতে বর্ণনা করে যে, একজন আরব লোক রাসুলুল্লাহর (সা.) দাফনের তিন দিন পর নিজেক তাঁর কবরের উপর ফেলে দিয়ে তার ধুলো মাটি নিয়ে নিজের মাথায় ঢালছিল আর বলছিল: হে ! আল্লাহর রাসুল (সা.) আপনার বাণী শুনেছি, আমরা আপনার কাছে চাচ্ছি আর আপনি খোদার কাছে চান । যে আয়াত আপনার উপর অবতীর্ণ হয়েছে তা হচ্ছে এই যে, “যদি আমার কোন বান্দা নিজের উপর যুলুম অত্যাচার করে, তারা তোমার কাছে আসবে তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো আর আল্লাহ রাব্বুল আলামিনও তাদের তাওবা কবুল করবেন”, আমি নিজের উপর যুলুম করেছি, এখন এসেছি যাতে আপনি আমার জন্য খোদার দরবারে মাগফেরাত ও ক্ষমা কামনা করেন; অতঃপর নবী করিমের (সা.) কবর থেকে আওয়াজ এলো যে, তোমার মার্জনা হয়েছে। (কুরতুবি, ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ২৬৫)।</div><div class="MsoNormal">এই হাদীস হতে আমরা বুঝতে পারি যে, আরব লোকটি কোরানের আয়াতকে ধারণ করার মাধ্যমে নবী করিমকে (সা.) উসিলা করলো এবং খোদার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলো আর এই তাওয়াস্সুল ফল দিলো এবং সে লোকটিকে আল্লাহ ক্ষমা করলেন।</div><div class="MsoNormal">যখন কোন পাপী ও প্রয়োজনীয় ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলের (সা.) দারস্থ হয়, আল্লাহ রাব্বুল আলামিন তখন তার বান্দার জন্য তাঁর শাফাআতকে ফিরিয়ে দেন না।</div><div class="MsoNormal">ফাখরে রাযি বর্ণনা করে:</div><div class="MsoNormal">যখন কোন প্রয়োজনীয় ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলের (সা.) দারস্থ হয়, এমন লোকের দরজায় এসেছে যে, খোদা নিজেই তাঁকে নবী হিসেবে নির্ধরণ করেন এবং ঐশী বাণীর মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং নিজের ও বান্দাদের মাঝখানে দূত বানিয়েছে; আল্লাহ রাব্বুল আলামিন এ সকল ব্যক্তিদের শাফাআতকে ফিরিয়ে দেন না।</div><div class="MsoNormal"> ৩। সুরা বাকারার ৩৭ নম্বর আয়াতে এসেছে:</div><div class="MsoNormal">« فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ».</div><div class="MsoNormal">অতঃপর আদম (আ.) নিজের প্রভুর কাছে কিছু শব্দাবলীর শিক্ষা নেন এবং তার মাধ্যমে তাওবা করেন এবং খোদা তার তাওবাকে কবুল করলেন, কেননা আল্লাহ রাব্বুর আলামিন তাওবা গ্রহণকারী ও মেহেরবান।</div><div class="MsoNormal">যখন হযরত আদম (আ.) আল্লাহর ইরশাদি হুকুমের বিরোধীতা করে অনুতপ্ত হলেন এবং আউলিয়ার স্থানে শরণাপন্ন হওয়ার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন, খোদার দরবারে উসিলা করার জন্য কাউকে খুঁজছিলেন, তখন খোদা তাঁকে কিছু শব্দের শিক্ষা দান করলেন, যাতে করে তাকে তাওয়াস্সুল করে আল্লাহর নৈকট্য হাসিল করতে পারেন। (দ্রষ্টব্য: আল মো’জামুল আকায়েদি, ১ম খন্ড, পৃষ্ঠা: ৮৭)।</div><div class="MsoNormal">পরিশেষে এটুকুই বলতে চায় উছিলা ব্যতীত কোন কিছুই সম্ভব নয় আপনার উচিলায় আমি চলি আমার উচিলায় আপনি চলেন এভাবে সারাবিশ্ব চলছে তাই সম্মানীত পাঠকগণ আপনাদের সবাইকে অনুরোধ করছি ওলী আওলিয়াদের উছিলা সিয়ে সিরাতুল মুস্তাকিমে চলার তৌফিক কামনা করুন খোদার দরবারে-আমিন-প্রচারে-মোখলেছিয়া সূণ্নী খানকা শরীফ</div></div>

কোরান হাদীস মতে উছিলার বৈধতা

আসসলামু আলাইকুম ওয়া রাহমতুল্লাহি ওবারাকাতুহ শরু করছি পরম করুণাময় সেই প্রেমময় জাল্লে জালালু আহাদময় অসীম দয়ালু আল্লাহ সুবাহানু তাআলা ও তার পে...

সেপ্টেম্বর ১৬, ২০১৫

সাহাবা যুগে তাকলিদ (মাজহাব) :

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJqZA95zTEJjYspENJ7wGhTXhXhpa5FHGLJiyARkzUYWoVgs-xuFwITTaHcjNPYRD-vwgUG9UZYm8rbwm-XbiA07ZQ9iwvNEXGhyhg6ylZWf8RQhz28FiiMrmbCE5LngUGqJqQkM9XBcz5/s1600/4+jon+sahabi+imama++chilen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="283" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJqZA95zTEJjYspENJ7wGhTXhXhpa5FHGLJiyARkzUYWoVgs-xuFwITTaHcjNPYRD-vwgUG9UZYm8rbwm-XbiA07ZQ9iwvNEXGhyhg6ylZWf8RQhz28FiiMrmbCE5LngUGqJqQkM9XBcz5/s320-rw/4+jon+sahabi+imama++chilen.jpg" width="320" /></a></div> <div class="MsoNormal">সাহাবা যুগে তাকলিদ (মাজহাব) : ***************** মাজহাব/ তাকলিদ করার অর্থ হল ধর্মীয় অজানা বিষয়ে বিজ্ঞ লোকের কথা মানা। এ অর্থে সাহাবা যুগেও এর প্রচলন ছিল। কিন্তু যেহেতু আমাদের ৪ ইমামের আগমন সাহাবা যুগের পর তাই সাহাবারা আমাদের ইমাম দের অনুসরণ করেছেন কিনা ? এমন প্রশ্ন হাস্যকর । হ্যাঁ , প্রশ্ন হতে পারে এর প্রচলন তাদের যুগে ছিল কিনা? এর উত্তরে আমরা বলব , জি ভাই ছিল । যেমনঃ ১ ম প্রমানঃ হযরত আস ওয়াদ বিন ইয়াযিদ বর্ণনা করেন, মু”আজ ইবনে জাবাল গভর্নর হিসেবে ইয়ামানে আগমন করলে আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করি, জনৈক ব্যক্তি ১ কন্যা ও ১ বোন রেখে মারা গেছে। এখন তাদের মাঝে সম্পদ বণ্টনের পদ্ধতি কি হবে? তদুত্তরে তিনি প্রত্যেকের অংশ অর্ধেক বলে সমাধান দেন। বুখারি শরিফ – ৮/৩৫১, হাঃ ৬৭৩৪ পর্যালোচনাঃ ক* মুয়াজ( রা ) একজন নির্ধারিত ব্যক্তি মাত্র। ইয়ামান বাসী তার অনুসরণ করা ওয়াজিব ছিল। অন্যথায় তাকে প্রেরণ অনর্থক ও অহেতুক গণ্য হবে। জা নবীর সা, শানের খেলাফ। খ, মুয়াজের ইয়ামান গমন রাসুলের যুগেই ছিল। এর মাধ্যমে নির্ধারিত ব্যক্তির অনুসরণ রাসুলের যুগেই শুরু হল। কেননা , রাসুলের জীবিত থাকাকালীন যাবতীয় বিষয়ে মুয়াজের অভিমত দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য ছিল। গ, প্রশ্ন ও উত্তর কোথাও দলিল উত্থাপন করা হয়নি। বরং তার প্রতি সুধারনার ভিত্তিতে তার কথা মানতে বাধ্য ছিলেন। এটাই তাক্লিদে সাখছি। ২য় প্রমানঃ জনৈকা সাহাবী রাসুল (সা) এর কাছে আরয করেন, ইয়া রসুলাল্লাহ!আমার স্বামী জিহাদে গেছেন।তিনি থাকাবস্তায় আমি তার নামায ও অন্যান্য আমল অনুসরণ করতাম। তার আসা পর্যন্ত আমাকে এমন আমল বলে দেন, যা তার সমপর্যায়ে হবে।সুত্রঃ মুসনাদে আহমাদঃ৩/৪৩৯, তাব্রানি ২০/১৯৬,হাঃ৪৪১, মুস্তাদ্রা কে হাকিম২/৭৩ হাঃ ২৩৯৭। পর্যালোচনাঃ দেখুন, হাদিসে মহিলা নামায সহ যাবতীয় আমলে তার স্বামী তথা ১ ব্যক্তির অনুসরণ করার কথা বলছেন, অথচ রাসুল কিছুই বল্লেন্না। এতে তাকলিদে জায়েজ হওয়ার ইংগিত পাওয়া যায়। তৃতীয় প্রমানঃ রাসুলুল্লাহ সা, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসুদ রাঃ , ব্যপারে বলেন,আমি তোমাদের জন্য তাই পছন্দ করি ইবনে মাসুদ যা পছন্দ করে।সুত্রঃ রে ইরশাদ মুসতাদরাক – ৩/৩১৯ হাঃ৫৩৯৪ । ইমাম জাহাবি ও হাকিম হাদিস টি কে সহিহ বলেছেন। দেখুন, হাদিসে ইবনে মাসুদের পছন্দই রাসুলের পছন্দ বলে মত ব্যক্ত করা প্রমান বহন করে তার কথা অনুযায়ী অন্যরা আমল করলেও তা রাসুলের নিকট গৃহীত হবে। এর মাধ্যমে ও তাকলিদে শাখসি প্রমাণিত হয়। উল্লেখ্য, হানাফি মাযহাবের মাসআলা – মাসাইল বেশীর ভাগ ইবনে মাসুদের রাঃ বর্ণনা ও আমলের ভিত্তিতে ই হয়েছে। ৪র্থ প্রমানঃ মদিনাবাসীর তাকলিদ। একদল মদিনাবাসি হযরাত ইবনে আব্বাস কে মাসআলা জিজ্ঞেস করল যে, ফরয তাওয়াপের পর বিদায়ী তাওয়াপের আগে যদি কোন মহিলার ঋতুস্রাব শুরু হয় তাহলে কি করবে? উত্তরে তিনি বললেন, বিদায়ী তাওয়াফ না করে মক্কা শরীফ ত্যাগ করতে পারবে । মদিনাবাসি যাইদ বিন সাবিতের অনুসরণ করতেন। তাই তারা বলল, আমরা যাইদ কে উপেক্ষা করে আপনার কথা মানতে পারিনা। যেহেতু আপনার ফাতওয়া যাইদের বিপরীতে । সুত্রঃবুখারি-২/৫৪১ ( ১৭৫৮-১৭৫৯)দেখুন, এখানে মদিনা বাসী যাইদ(রা) এর অনুসরণ করতেন যা তাকলিদে শাখসি ছিল। তাই তারা ইবনে আব্বাসের কথা সরাসরি না মেনে বলল ,আমরা আগে জাইদ কে জিজ্ঞাসা করি, তারপর। অথচ এ মাসআলায় ইবনে আব্বাস সঠিক ছিলেন। পরে ইবনে আব্বাস তাদেরকে বুঝিয়ে বললেন, তাহলে তোমরা মদিনায় গিয়ে উম্মে সুলাইম কে জিজ্ঞাসা করে নিবে।সুত্রঃ আবু দাউদ-তায়ালাসি প্রঃ২২৯ পরবর্তীতে তারা তাই করল। যাইদ বিন সাবিত ও বিষয়টি তাহকিক করে ইবনে আব্বাসের কথা মেনে নেন। দেখুন, কি অপূর্ব অনুসরণ। সাধারনরা এমনিতেই মেনে নিল । আর যিনি বিজ্ঞ , তিনি তাহকিক করার পর মেনে নিলেন। সুতরাং সাহাবারা কারো অনুসরণ করেননি এমনটা বলা ঠিক হবেনা। তাছাডা নবী সাঃ পৃথিবী থেকে বিদায়ের পর সাহাবায়ে কেরামের সংখ্যা ছিল প্রায় ১৪৪০০০ তনমধ্যে ১৪৯ জন ছিলেন মুজতাহিদ ছাহাবী ,আর বাকীরা ছিল সাধারন তবকার সাহাবী অথাত তাদের মধ্যে ঐ রকম এজতেহাদ করার ক্ষমতা ছিলনা ,আবার মুজতাহিদ ছাহাবীদের মধ্যে ৭ জন ছিলেন ১ম তবক্বা ২০ জন ছিলেন ২য় তবক্বার ও ১২২ জন ছিলেন ৩য় তবক্বার , গডে এ ১৪৯জন মূলত এ মুজতাহিদ ছাহাবীদের তাকলীদ করে ছিলেন প্রায় লক্ষাধীক ছাহাবায়ে কেরাম সুতরাং ছাহাবীদের যুগেই মুলত তাকলীদের সূচনা কোরান হাদিসের অনেক জায়গায় ইমাম গণ কে মানার কথা বলছে ,তাই আমরা ঐ ইমাম গণ কে মান্য করি যারা আমাদেরে আল্লাহ রাসুলের দিকে ধাবিত করবে - যেমন আল্লাহ বলেন -১) হে মুমিনগণ! # তোমরা অনুস্মরণ কর, আল্লাহ্ পাক এর, তাঁর রাসুল পাক (সাঃ) এর এবং তোমাদের মধ্যে যারা ধর্মীয় নেতা । (সুরাঃ নিসা, আয়াতঃ ৫৯) । আর আমরা এমন ইমাম গনকে অনুসরণ করি "যিনারা সবসেষ্ট যুগে এসেশেন " তাবেনইয়ের যুগ " # হযরত রাসূলে করীম (স.)বলেন,যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করলো সে আল্লাহর আনুগত্য করলো/যে ব্যক্তি আমাকে অমান্য করলো সে আল্লাহকে-ই অমান্য করলো/আর যে ব্যক্তি নেতার আনুগত্য করলো আমার-ই আনুগত্য করলো/যে ব্যক্তি নেতার আদেশ অমান্য করলো প্রকৃত পক্ষে সে আমার-ই আদেশ অমান্য করলো (বুখারী-মুসলিম) # হযরত মাও.শাহ ওয়ালী উল্লাহ মুহাদ্দেছ দেহলবী রহ.তার প্রনীত হুজ্জাতুহুল বালেগা কিতাবে লিখেছেন যে, আমল ও আকিদায় যারা কুরআন ও সুন্নাহ তথা সাহাবা ও তাবেয়ীনদের অনুসারী তারাই হল নাজী বা বেহেস্তী দল।পক্ষান্তরে যারা ছলফে ছালেহীনদের বিরোধিতা করে তারাই হবে ভ্রান্ত দলের অন্তরভুক্ত। ।# ইমাম আবু হানিফা (র:) ,উনার সম্পর্কে নবীজি ভবির্ষত বাণী করেন ,এইভাবে - ইমাম মুসলিম (রহ:) হযরত আবূ হুরায়রা (রা:) থেকে বর্ণনা করেছেন। সরওয়ারে কায়েনাত হুজুর পুরনূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, لو كان الدين عند الثريا لناله رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتى يتناوله- -যদি দ্বীন সপ্তর্ষিমণ্ডলস্থ সুরাইয়া সেতারার কাছে গচ্ছিত থাকে তখনও পারস্যবাসীর এক ব্যাক্তি তা অর্জন করে নেবে। ( মুসলিম শরীফ : আস সহীহ, কিতাবু ফাযায়িলিস সাহাবা, باب فضل فارس ).</div> </div>

সাহাবা যুগে তাকলিদ (মাজহাব) :

সাহাবা যুগে তাকলিদ ( মাজহাব ) : ***************** মাজহাব / তাকলিদ করার অর্থ হল ধর্মীয় অজানা বিষয়ে বিজ্ঞ লোকের কথা মানা । এ অ...

সেপ্টেম্বর ১৬, ২০১৫

ইসলামি বিশ্বকোষ

ইংরেজদের দালাল কে? আলা হযরত (রহ) নাকি সৈয়দ আহমদ বেরলভী (ওহাবীবাদ) :-

সূরা নিসার ৬৪ নং আয়াতের মাধ্যমে উছিলার বৈধতা

কোরান হাদীস মতে উছিলার বৈধতা

সাহাবা যুগে তাকলিদ (মাজহাব) :

পোস্টসমূহ

Categories

পপুলার